Curiosidades

A mitzvá da prece não se limita aos serviços formais ou ao ambiente da sinagoga. De acordo com o Rambam (Maimônides), a Torá ordena que todo judeu clame a D’us em momentos de necessidade (Hilchot Tefilá 1:1). Mais tarde, os Sábios instituíram rezas fixas para o dia a dia, mas a essência da prece continua sendo a comunicação pessoal e sincera com o Criador. Seja em hebraico ou em qualquer outro idioma, rezar é um ato íntimo de fé, dependência e conexão com Aquele que criou o universo.

No Monte Sinai, o Povo Judeu declarou: “Na’assê venishmá” — “Faremos e ouviremos”. O Talmud elogia essa atitude como a mais elevada expressão de fé e amor, pois o povo aceitou os mandamentos de D’us antes mesmo de saber quais eram. Esse compromisso incondicional tornou-se o alicerce da relação do Povo Judeu com a Torá e é celebrado todos os anos na festa de Shavuot, quando renovamos a aceitação da Torá com a mesma devoção e alegria.

A Cabalá ensina que a Torá possui uma alma — assim como um ser humano. Por isso, o estudo da Torá pode transformar tão profundamente uma pessoa: é uma alma se conectando à alma Divina presente na Torá. O Alter Rebe (Rabbi Shneur Zalman de Liadi), fundador do movimento Chabad-Lubavitch, ensinava que, ao estudar a Torá, a pessoa une seu intelecto à vontade e à sabedoria de D’us de um modo que nenhuma outra mitzvá proporciona. Essa conexão é absoluta — a mente humana torna-se um receptáculo para o Infinito.

É notável que o nome de Moshe Rabenu esteja ausente de toda a porção da Torá chamada Tetzavê — a única parashá, desde o seu nascimento, em que não é mencionado. Os comentaristas explicam que, ao suplicar ao Todo-Poderoso que perdoasse o Povo Judeu após o pecado do Bezerro de Ouro, Moshe declarou: “Apaga-me do Teu livro” caso D’us não os perdoasse. Embora D’us tenha concedido o perdão, suas palavras se concretizaram, ainda que simbolicamente, com a omissão de seu nome dessa parashá. Esse fato revela a humildade e a devoção de um verdadeiro líder judeu — alguém disposto a abrir mão até mesmo do reconhecimento eterno pelo bem de seu povo.

Neste Shabat, 15 do mês de Menachem Av (Tu B’Av), o calendário judaico assinala uma das datas mais festivas do ano. No período do Templo Sagrado, as jovens de Israel vestiam-se de branco e dançavam nos vinhedos, para que jovens solteiros pudessem encontrá-las e formar novos lares em santidade. O Talmud ensina que não havia dias tão alegres para o Povo Judeu quanto Yom Kipur e Tu B’Av — ambos ligados à renovação espiritual e à união de almas destinadas.

Antes da leitura pública da Torá na sinagoga, a pessoa que recebe a aliyá recita bênçãos que louvam D’us por “nos ter escolhido dentre todas as nações e nos dado a Sua Torá.” Essa declaração não expressa superioridade, mas sim uma responsabilidade sagrada. A Torá é um legado Divino confiado ao Povo Judeu para promover a elevação e o aperfeiçoamento do mundo. Essa bênção nos recorda que o estudo da Torá vai muito além de um exercício intelectual — trata-se de um ato espiritual de gratidão, conexão e aceitação de uma missão sagrada.

A Torá é muito mais do que um sistema legal ou moral. Segundo os escritos cabalísticos, ela é uma “vestimenta” de D’us — um meio pelo qual Ele Se revela no mundo. O Baal Shem Tov ensinava que cada palavra da Torá contém uma vitalidade divina, e que estudá-la é como dialogar com o próprio D’us. No pensamento chassídico, a Torá é comparada à luz: ela dissipa a escuridão espiritual, desfaz a confusão interior e guia a alma rumo à verdade e à proximidade com o Divino.

O estudo da Torá não é reservado apenas a rabinos ou estudiosos. Em Pirkei Avot, o sábio Hillel ensina: “Uma pessoa ignorante não pode ser verdadeiramente piedosa.” Todo judeu é incentivado a estudar Torá diariamente — mesmo que apenas algumas linhas. O Alter Rebe ensinava que já se cumpre a mitsvá do estudo da Torá ao aprender uma única halachá pela manhã e outra à noite. A Torá é singular: embora infinitamente profunda, até mesmo um momento de estudo sincero é capaz de conectar a alma à eternidade.