Você sabia?

Antes de estudar Torá, recitam-se as bênçãos chamadas Birkot HaTorá. Segundo a Halachá, não se deve iniciar o estudo regular da Torá sem antes recitar essas bênçãos, pois elas reconhecem que o aprendizado é um ato sagrado, e não apenas intelectual. As Birkot HaTorá expressam gratidão a D’us por nos ter dado a Torá e por nos permitir estudá-la. Por isso, essas bênçãos são recitadas no início do dia e valem para todo o período seguinte de estudo. Assim, mesmo que a pessoa vá estudar apenas por alguns minutos, deve garantir que já tenha recitado as Birkot HaTorá naquele dia antes de começar.

Certos períodos do dia são considerados especialmente favoráveis ao estudo da Torá. Entre eles, destacam-se a noite, quando há menos distrações e a mente está mais recolhida, e as primeiras horas da manhã, antes do início das atividades cotidianas. Muitos Sábios enfatizam a importância de estabelecer horários fixos de estudo, justamente para garantir que a Torá tenha um lugar permanente na rotina diária. Essa prática reflete a ideia de que o crescimento espiritual não depende apenas de quanto se estuda, mas também de tratar o estudo como um compromisso regular e prioritário.

É recomendado que o estudo da Torá seja feito em voz audível, e não apenas em silêncio. Nossos Sábios explicam que pronunciar as palavras ajuda na concentração, na memorização e na compreensão, além de envolver mais plenamente a pessoa no processo de aprendizado. Por isso, o estudo tradicional costuma ser feito em voz baixa, porém perceptível, muitas vezes em pares (chavruta), com debate e repetição dos textos. Esse método reflete a visão de que a Torá não é apenas informação a ser lida, mas ensinamento que deve ser internalizado por meio da mente, da fala e da interação.

Em Rosh Chôdesh, acrescenta-se na Amidá o trecho chamado Yaaleh VeYavô, no qual se pede que D’us Se lembre do Seu povo, de Jerusalém e do novo mês. Esse acréscimo é obrigatório em todas as rezas do dia — à noite, de manhã e à tarde —, pois expressa o caráter especial de Rosh Chôdesh como um dia de renovação espiritual.

Quando o rolo da Torá é retirado da arca na sinagoga, a congregação costuma se levantar. Esse costume expressa respeito à santidade da Torá, de modo semelhante a levantar-se diante de alguém altamente honrado. Além disso, os Sábios explicam que a Torá não é apenas um texto para leitura, mas a própria manifestação da vontade Divina no mundo, merecendo reverência também por meio da postura corporal. Por isso, muitas pessoas permanecem de pé enquanto a Torá é levada até a bimá, acompanhando-a com o olhar e, em alguns costumes, tocando o rolo com o sidur ou o talit e depois beijando-o, como sinal adicional de carinho e respeito.

Logo após o primeiro versículo do Shemá Israel, dizemos a frase “Baruch shem kevod malchuto leolam vaed” (“Bendito seja o Nome da glória de Seu Reino para todo o sempre”) em voz baixa. Há mais de um motivo para isso: um deles é que essa frase foi transmitida por Moshe ao Povo Judeu após tê-la ouvido dos anjos e, por isso, não a recitamos em voz alta, como eles fazem. A única exceção é em Yom Kipur, quando esse versículo é dito em voz alta, simbolizando que, nesse dia, o Povo de Israel se eleva espiritualmente a um nível semelhante ao dos anjos. Assim, até o volume da voz na reza expressa diferentes estados de proximidade espiritual.

O Chumash é o livro que reúne os cinco livros da Torá: Bereshit (Gênesis), Shemot (Êxodo), Vayikra (Levítico), Bamidbar (Números) e Devarim (Deuteronômio). Diferentemente do rolo da Torá usado na sinagoga, o Chumash é um livro impresso, utilizado para estudo, leitura individual e acompanhamento da leitura pública. Em muitas edições, o texto da Torá aparece junto com traduções, comentários clássicos e a divisão semanal das porções (parashiot). Assim, o Chumash é uma das principais ferramentas para o estudo da Torá em casa, na escola e na sinagoga.