Você sabia?

No início do século XVIII, muitas comunidades judaicas da Europa Oriental ainda sofriam as consequências de massacres, pobreza e profundo desalento espiritual. O estudo da Torá era inacessível para grande parte da população, e muitos judeus simples sentiam que sua falta de erudição os impedia de se aproximar de D'us.

Foi nesse contexto que Rabi Israel ben Eliezer, conhecido como Baal Shem Tov, deu origem ao Movimento Chassídico. Ele ensinava que a ligação com D'us não dependia de riqueza, posição social ou grande erudição. A fé sincera, a oração feita com devoção, a alegria no cumprimento das mitsvot e um ato de bondade realizado em favor de outra pessoa também podiam constituir formas profundas de servir ao Criador.

Um de seus ensinamentos mais marcantes era que todo judeu possui imenso valor espiritual. O Baal Shem Tov procurava aproximar ricos e pobres, eruditos e pessoas simples, transmitindo a ideia de que ninguém deveria sentir-se excluído da vida judaica. Essa mensagem de esperança, alegria e amor ao próximo deu novo vigor a inúmeras comunidades e tornou-se um dos fundamentos do Chassidismo.

No Lechá Dodi, o Shabat é recebido como uma Noiva e uma Rainha. Essa imagem tem origem nos ensinamentos do Talmud, que relata como os Sábios se preparavam com roupas especiais na sexta-feira para receber o Shabat.

A comparação com uma noiva expressa também o vínculo especial entre o Povo Judeu e o Shabat. O Midrash ensina que, quando D'us criou os sete dias da semana, prometeu ao Shabat que Israel seria seu par para sempre. Por isso, a cada sexta-feira, o Povo Judeu recebe o dia sagrado simbolicamente como um noivo que aguarda a chegada de sua noiva.

Essa imagem ajuda a explicar por que o Shabat não é simplesmente um dia de descanso. Ele é recebido com alegria, honra e preparação especial, como alguém muito querido cuja chegada aguardamos durante toda a semana.

Rosh Hashaná é chamado de Yom HaDin — o Dia do Julgamento — porque, segundo o Talmud, D'us julga nesse período o mundo e todos os seus habitantes. Ainda assim, a data não é vivida como um dia de tristeza ou desespero. Pelo contrário: vestimos roupas festivas, realizamos refeições especiais e celebramos a santidade do dia.

Essa aparente contradição expressa uma ideia fundamental do Judaísmo. Em Rosh Hashaná, a pessoa se coloca diante de D'us com profunda reverência, consciente da importância do julgamento, mas também com confiança em Sua bondade e misericórdia. Por isso, a atmosfera do dia combina solenidade e alegria.

Rosh Hashaná é também o aniversário da criação da humanidade e o momento em que, simbolicamente, proclamamos D'us como Rei do Universo. Assim, a solenidade do julgamento não elimina a alegria: ambas se unem na consciência do privilégio de estar diante do Rei dos reis e de iniciar um novo ano confiando em Sua bondade e misericórdia.

A palavra hebraica Teshuvá costuma ser traduzida como “arrependimento”, mas seu significado literal é “retorno”. No Judaísmo, fazer Teshuvá não significa apenas lamentar os erros cometidos ou decidir cumprir mais mitsvot. Significa retornar a D'us, à Torá, à própria herança espiritual e à dimensão mais pura da alma.

Esse conceito ganha importância especial durante os Dez Dias de Teshuvá, que começam em Rosh Hashaná e terminam ao final de Yom Kipur. Esses dias constituem um período particularmente propício para refletir sobre nossas ações, aproximar-nos de D'us e tomar boas decisões para o novo ano.

A Teshuvá, portanto, não se concentra apenas no passado e naquilo que fizemos de errado. Ela também olha para o futuro: é um processo de crescimento e reconexão com aquilo que há de mais elevado em cada pessoa. Como D'us é Infinito, a Teshuvá não possui um ponto final — mesmo as pessoas mais justas e espiritualmente elevadas podem continuar avançando em direção a Ele.

A romã é um dos alimentos mais conhecidos de Rosh Hashaná. Ao comê-la, pedimos a D'us que nossos méritos e nossas mitsvot sejam numerosos como as sementes dessa fruta. A romã tornou-se, assim, um símbolo de abundância espiritual e do desejo de iniciar o novo ano acumulando boas ações.

Esse simbolismo possui raízes profundas na tradição judaica. A romã é uma das Shivat HaMinim — as Sete Espécies pelas quais a Terra de Israel é especialmente louvada — e o Talmud utiliza essa fruta como símbolo da abundância de mitsvot. Nossos Sábios chegam a ensinar que mesmo aqueles que parecem espiritualmente "vazios" entre o Povo Judeu estão repletos de mitsvot como uma romã é repleta de sementes.

Por isso, ao comer romã em Rosh Hashaná, não pedimos apenas um ano de prosperidade material. Expressamos também o desejo de que o novo ano seja espiritualmente fértil, repleto de oportunidades para cumprir mitsvot, praticar boas ações e aproximar-nos de D'us.

Comer alimentos simbólicos em Rosh Hashaná não é apenas uma tradição folclórica nem uma superstição. Trata-se de uma prática mencionada pelo Talmud e codificada no Shulchan Aruch, o Código de Lei Judaica. Nas refeições festivas, diferentes alimentos são acompanhados por pequenas preces, conhecidas como Yehi Ratzon, nas quais expressamos nossos pedidos e esperanças para o ano que se inicia.

Segundo o sábio medieval Rabi Menachem Meiri, um dos propósitos desses alimentos é direcionar nossos pensamentos para os temas essenciais de Rosh Hashaná: oração, arrependimento e a decisão de praticar boas ações. Dessa forma, aquilo que comemos torna-se um lembrete concreto das bênçãos espirituais e materiais que desejamos para o novo ano.

Assim, quando comemos maçã com mel, romã e outros alimentos simbólicos, não atribuímos poder mágico a esses alimentos. Eles fazem parte de um ritual destinado a despertar a reflexão, a oração e a confiança em D'us no início de um novo ano.

O Kidush da noite de Shabat cumpre o mandamento da Torá de “lembrar” e santificar o Shabat. Essa santificação, porém, não é expressa apenas por meio de palavras: tradicionalmente, o Kidush é recitado sobre uma taça de vinho casher — ou de suco de uva casher —, unindo a declaração verbal a um ato concreto.

Essa prática reflete um princípio importante do Judaísmo: os mandamentos da Torá têm o propósito de santificar o mundo, unindo o material ao espiritual. Por isso, uma bebida física torna-se parte do cumprimento de uma mitsvá e da santificação do Shabat. O vinho possui ainda uma ligação especial com o serviço Divino, pois era utilizado nas libações oferecidas no Mishkan e, posteriormente, no Beit HaMikdash, o Templo Sagrado de Jerusalém.

Assim, ao recitar o Kidush sobre o vinho, a pessoa não apenas proclama a santidade do Shabat: transforma um elemento do mundo material em instrumento para cumprir a vontade de D'us.