Le rabbin Moshe Chaim Luzzatto (1707-1746), l'un des plus grands sages et kabbalistes de l'histoire juive, a écrit que le monde physique est un miroir du monde spirituel. Chaque phénomène qui existe dans notre monde est le reflet d’une réalité surnaturelle.
Comme l’enseigne le Midrash, D.ieu s’est inspiré de la Torah et a créé le monde. Cela signifie que la Torah est le plan directeur de toute la création et que le monde en est le produit. Faisons une analogie : si le monde était un ordinateur et que les sciences étaient l'étude de son fonctionnement, la Torah - et particulièrement la Kabbale - serait le manuel qui décrit sa conceptualisation et sa modélisation.
La Torah commence par le récit de la création de l'univers par D.ieu. Comme tout ce qui existe émane d’un D.ieu Unique, unique et indivisible, il doit y avoir une unité sous-jacente au cœur de toute la Création. D’un autre côté, comme le rapporte la Torah elle-même, D.ieu a créé un monde d’une énorme diversité. Et en effet, tel est le monde : il contient une multiplicité d’êtres, souvent en grande quantité.
La Kabbale explique la Création - la manière dont la diversité est née de l'Unité Absolue - à travers la doctrine des Sefirot. Ce sont les modes les plus fondamentaux de la puissance créatrice de D.ieu, qui a créé l’univers en émettant dix de Ses propres attributs. Ceux-ci constituent la structure interne et externe de l'univers. C'est à travers les Sefirot que D.ieu interagit avec Sa création et rien n'existe ou ne se passe dans l'univers qui ne passe par elles.
Par conséquent, d’une part, il doit y avoir une unité dans toute la Création, puisque toutes les Sefirot proviennent de D.ieu, la Source de l’unité absolue. D’un autre côté, les Sefirot sont au nombre de dix, pas une seule, et leur combinaison est ce qui explique un monde aussi diversifié. Il y a une bonne raison pour laquelle les Sefirot sont décrites comme « les membres et les fonctions du corps humain ». Dans le corps humain, tous les sens et fonctions biologiques sont à la fois différenciés et interdépendants. Le cœur et le cerveau sont des organes différents, mais interdépendants. De même, les Sefirot sont des forces différentes qui travaillent de manière synchronisée.
Il existe plusieurs définitions du terme Sefirá, notamment Safar (nombre) et Sefar (limite). Les Sefirot sont souvent appelées Midot, littéralement « mesures » ou « dimensions ». Selon la Kabbale, l'univers a dix dimensions et tout ce qui existe dans notre monde est composé d'une ou plusieurs Sefirot. Dans le Sefer Yetsira, l'ouvrage le plus ancien de la Kabbale, il est écrit que les Dix Sefirot sont les dimensions qui constituent la totalité de l'existence. Ces dix dimensions définissent un chemin vers l'Être Infini qui est au-delà de toute Sa Création.
Les dix Sefirot
Notre proposition, dans cet article, n’est pas de fournir une description approfondie de chacune des Sefirot, nous ne le ferons donc que brièvement. Ces attributs sont divisés en deux catégories : trois sont intellectuels et sept sont émotionnels. L’âme de l’homme possède ces dix attributs, ce qui explique le sens de l’affirmation selon laquelle l’être humain a été créé à l’image de D.ieu. Comme nous l'avons dit, la Création se compose des Dix Sefirot. Par conséquent, chacune des créatures, phénomènes, actions et événements peut être expliquée par la manifestation d’une ou plusieurs Sefirot.
Commençons par les trois Sefirot intellectuelles. Pour les expliquer, nous décrirons une expérience familière à presque tous : essayer de résoudre des problèmes mathématiques difficiles. Un étudiant est pétrifié par un problème, mais rien ne lui vient à l’esprit. Soudain, un claquement de doigt ! Même s’il n’a pas encore résolu le problème, il n’est plus dans le flou ; Une idée lui vint. Ce cliché est Hokhma (Sagesse) – la première Sefirah intellectuelle. Mais Hokhma seule ne suffit pas. Pour résoudre le problème, l'élève devra trouver un chemin à travers la difficulté, tout analyser, éventuellement faire des graphiques ou insérer des chiffres. Ce processus d'analyse est Bina (Compréhension) - la deuxième Sefirah intellectuelle. C'est le pont entre Hokhma et le troisième attribut intellectuel, Daat (Connaissance). Lorsque l’étudiant résout le problème, obtient la bonne réponse et intériorise les connaissances acquises au cours du processus, il aura atteint la Sefirah de Daat.
Les sept autres Sefirot font référence aux émotions. Le premier est Chessed (Bienveillance, Bienveillance), qui est à l’origine de toutes les interactions humaines. C'est à travers Chessed que l'on se rapproche et se donne aux autres. La deuxième Sefirah émotionnelle est Guevourah (Justice, Discipline, Force, Retenue). Gevourah est le moyen par lequel nous concentrons et dirigeons nos efforts. Alors que Chessed nous incite à tendre la main aux autres, Gevurah nous permet d’établir des limites et des limites. La troisième Sefirah, Tiferet (Compassion, Vérité, Beauté), mêle Chessed à la discipline de Gevurah. Tiferet est la voie du milieu, qui intègre l'amour et la discipline de manière équilibrée et saine.
En descendant à travers l’Arbre des Sefirot se trouvent trois autres attributs de l’émotion. La quatrième, Netzach, est la Sefirah des émotions d'ambition, de victoire, d'éternité, qui donne naissance à l'ambition et à la détermination, donnant à l'homme la force de se battre pour ses croyances et l'élan pour atteindre ses objectifs. La cinquième Sefirah émotionnelle, Hod (Humilité, Soumission), est la racine des sentiments d'humilité, qui nous permettent de mettre de côté notre propre ego. C'est aussi ce qui nous donne le pouvoir de relever un défi et de soumettre notre propre volonté à celle de D.ieu. Le sixième est Yesod (Bond, Fondation). Cela constitue l’essence de la connexion émotionnelle. C'est la capacité que nous avons d'entrer en contact avec les autres – famille, amis, enseignants. C'est ce qui crée le canal de liaison entre le donneur et le receveur, canalisant les cinq autres Sefirot émotionnelles en un seul lien constructif, créant ainsi l'unité entre les êtres humains.
La dixième Sefirah est Malkhout (Leadership, Noblesse, Souveraineté). C’est ce qui nous donne un sentiment d’utilité, d’indépendance et de confiance, ainsi qu’un sentiment de certitude et d’autorité. Cette Sefirah est également associée à la capacité de communiquer et de traduire ses pensées et ses sentiments en actions.
Ce monde et tout ce qu'il contient sont le produit de l'émanation divine à travers les Sefirot. D.ieu émane Hokhma, Bina, Daat, Chessed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yessod et Malkhout, à travers lesquels le monde existe. Ces Sefirot sont la base de tout. Une personne créative personnifie Hokhma ; un grand analyste emploie généralement Biná ; la personne qui a acquis une grande connaissance possède Daat. Le sucre et l'eau sont l'objectification de la Sefirah de Chessed, tandis que le poivre et le feu sont l'objectification de Guevourah. Un beau paysage et un bel être humain reflètent Tiferet. La personne ambitieuse personnifie Netzach, tandis que la personne humble, Hod. Le charisme est le reflet de Yesod, tandis que le leadership et l'autorité reflètent Malkhout.
Les Sefirot sont les éléments constitutifs de l’Univers. La structure interne du monde et de tous ses constituants est formée par les Sefirot. La pomme, le poisson, l'âme humaine, une pensée, une décision, une parole ou une action, ils partagent tous la même origine : les dix émanations dont la source est Dieu, Un et Unique. Il est impératif de noter qu’aucune des Sefirot n’est D.ieu lui-même. Les Sages nous ont avertis que ceux qui confondent les Sefirot avec D.ieu commettent une grave erreur, aussi grave que l’idolâtrie. Les Sefirot, comme tout le reste, y compris l’Univers dans son ensemble, émanent et résident en D.ieu, mais ne constituent pas D.ieu, Tout-Puissant. Le Créateur transcende tout, y compris tous les Attributs et toute la Création.
Théorie des supercordes
En 1931, le New York Times rapportait qu'Albert Einstein avait achevé sa théorie des champs unifiés, une théorie qui promettait de rassembler toutes les forces de la nature en un seul tissu mathématique. Einstein n’était peut-être pas un juif pratiquant, mais quelque chose au plus profond de lui l’a amené à découvrir l’unité sous-jacente de l’univers. Einstein était obsédé par l’idée de prouver par la science quelque chose qui est un thème récurrent dans l’étude de la Kabbale : le fait que malgré la multiplicité du monde, il existe une unité sous-jacente dans toute la Création qui reflète l’unité absolue de son Créateur.
La théorie des champs unifiés d'Einstein s'est révélée erronée, mais il n'a pas abandonné. Même sur son lit de mort, il a continué à griffonner des équations sans fin, dans l’espoir désespéré que sa théorie se concrétise. Ce qui ne s'est pas produit. Mais son espoir a incité d’autres scientifiques à poursuivre la théorie unifiée. Ils avaient réalisé que sans une telle théorie, de nombreuses questions fondamentales sur l’univers ne pourraient pas être étudiées. Au cours des 300 dernières années, l’étude des sciences a suivi le chemin de l’unification et de la consolidation : des concepts autrefois considérés comme complètement isolés se sont révélés profondément et inextricablement liés. Au XVIIe siècle, Isaac Newton découvrit les lois du mouvement, applicables aussi bien à une planète se déplaçant dans l'espace qu'à une pomme tombant d'un arbre. Newton a révélé que la physique sur Terre et dans les cieux était la même. Deux cents ans plus tard, Michael Faraday et James Clerk Maxwell démontrèrent que les courants électriques produisaient des champs magnétiques et que des aimants en mouvement pouvaient produire des courants électriques. Les deux scientifiques ont démontré que ces deux forces sont liées. Au XXe siècle, Albert Einstein a prouvé que l’espace, le temps et la gravité sont étroitement liés. Son rêve était de découvrir une théorie supérieure à toutes les autres, qui fusionnerait la gravité et l’électromagnétisme en une seule théorie maîtresse sur les forces de la nature.
Après sa mort, d’autres grands physiciens poursuivirent la recherche d’une théorie unifiée. Dans les années 1960, les recherches de Sheldon Glashow, Abdus Salam et Steven Weinberg, qui leur ont valu le prix Nobel, ont révélé que, soumises à des énergies élevées, les forces électromagnétiques et les forces nucléaires faibles se combinaient parfaitement. Dans des travaux ultérieurs, d’autres ont démontré que, soumise à des énergies encore plus élevées, une force nucléaire plus forte serait également équivalente. Cela a convaincu de nombreux physiciens qu’il n’y avait aucun obstacle fondamental à l’unification de trois des quatre forces de la nature. Pendant des décennies, la force de gravité a été la seule force qui posait problème à la théorie de l’unification. Le problème qui préoccupait tant Einstein était la disjonction entre sa propre théorie de la relativité générale, qui s'applique aux objets extrêmement massifs, tels que les étoiles, et la mécanique quantique, qui est le cadre utilisé en physique pour traiter de très petits objets, tels que les atomes. et leurs éléments constitutifs. Certains des mystères résultant de ces théories contradictoires incluent pourquoi la gravité est si faible par rapport à d'autres forces physiques fondamentales, telles que l'électromagnétisme, et pourquoi l'univers est si grand. Ces questions se posent car, à une échelle extrêmement petite, les particules qui composent notre monde semblent se comporter d’une manière complètement différente de ce que l’on pourrait imaginer. Dans les années 1980, une nouvelle approche de cette énigme scientifique émerge en physique. C’est ce qu’on appelle la théorie des supercordes, ou simplement la théorie des cordes. Les calculs difficiles et complexes des physiciens John Schwarz et Michael Green, qui ont passé des années immergés dans leurs recherches, ont apporté la preuve solide que la nouvelle théorie unifierait non seulement la gravité et la mécanique quantique, mais aussi les autres forces de la nature.
La théorie des cordes offre une nouvelle perspective sur les composants fondamentaux de la matière. La matière était considérée comme constituée de points minuscules, presque sans taille - des atomes composés de protons, de neutrons et d'électrons - et de quarks, qui sont un type générique de particules physiques qui se combinent de manière spécifique pour former des protons et des neutrons. La théorie des cordes révèle que les composants de toute matière sont, au contraire, de minuscules filaments vibrants, comme des cordes. Tout comme les différentes vibrations d’un violon produisent différentes notes de musique, différentes vibrations de la théorie des cordes produisent différents types de particules. Les chercheurs pionniers de cette théorie ont réalisé que l’une de ces vibrations produirait une force gravitationnelle, démontrant ainsi que la théorie des cordes englobe à la fois la gravité et la mécanique quantique. Cela résout ainsi l’incompatibilité entre la mécanique quantique et la relativité générale.
La théorie des cordes est décrite ici de manière générique, pratiquement sans utiliser de langage scientifique, mais il s’agit d’une étude qui implique une analyse rigoureuse et des calculs mathématiques complexes. Depuis plus de 20 ans, la théorie des cordes fait l'objet d'intenses recherches, dont la cohérence mathématique est prouvée par des calculs longs et complexes. À ce jour, son exactitude n’a fait l’objet d’aucune contestation. Il est également impressionnant que de nombreuses découvertes en physique au cours des deux derniers siècles puissent être trouvées dans la théorie des cordes. Cela indique que c’est la clé de cette science complexe.
Il n’est pas surprenant que cette théorie ait attiré l’attention de tant de scientifiques et de mathématiciens. Beaucoup d’entre eux pensent qu’elle fournit l’infrastructure nécessaire à la construction de la théorie unifiée tant recherchée. Comme elle enseigne que tout, à son niveau le plus microscopique, est constitué de combinaisons de cordes vibrantes, cette théorie fournit un cadre d’explication unique capable d’englober non seulement tout ce qui est matière, mais aussi toutes les forces. Les particules de force sont associées à des modèles spécifiques de vibration des cordes. Tout comme la matière, ces particules sont unifiées sous la même rubrique d’oscillations microscopiques de cordes.
La théorie des cordes est parfois décrite comme la théorie de tout – la théorie ultime et ultime. Beaucoup de ses partisans pensent qu’une telle théorie expliquerait les propriétés des particules fondamentales et les propriétés des forces qui les font interagir et s’influencer mutuellement. D'une manière plus simpliste, tout ce qui existe et tout ce qui se passe dans l'univers est une réaction entre des particules fondamentales qui, en fait, sont des cordes vibrantes.
Kabbale et théorie des supercordes
Il est enseigné dans la Kabbale que D.ieu a créé le monde à travers les Dix Sefirot. En fait, il existe un attribut supplémentaire, Keter. Cette Sefirah dépasse tellement notre compréhension qu’elle n’est généralement pas incluse parmi les Sefirot. Il exprime la Volonté de D.ieu – Son désir de créer. Puisque nous ne pouvons même pas prétendre imaginer les désirs divins, la Kabbale ne mentionne généralement que les Dix Sefirot. Cependant, la conception de l’Arbre de Sefirot doit inclure la onzième, Keter.
Tout comme la Kabbale parle des Dix Sefirot, qui, en fait, sont au nombre de onze, la Théorie des Cordes parle également de dix dimensions, qui, en réalité, sont au nombre de onze. Les scientifiques affirment que pour que les cordes forment correctement notre univers, elles doivent vibrer dans onze dimensions. Tout le monde peut observer trois dimensions spatiales et une dimension temporelle, mais les modèles physiques en suggèrent sept autres.
La doctrine des Sefirot et la théorie des supercordes disent essentiellement la même chose à travers des langages différents. La théorie est la découverte scientifique de phénomènes que les kabbalistes connaissent depuis des millénaires. Qu'il le sache ou non, un physicien qui étudie les Supercordes étudie la Kabbale à travers le prisme des Sciences. Les cordes sont la manifestation physique des Sefirot. En fait, bien avant la découverte de cette théorie, la Kabbale parlait de cordes surnaturelles. En décrivant la création de l’univers, la mystique juive révèle que D.ieu a caché Sa Lumière Infinie, créant ainsi un espace qui semble dépourvu de Sa Présence. Dans ce domaine qui semble être un vide, Il a créé notre monde. Et il l'a fait grâce à un rayon de Lumière Divine, appelé « corde ». A travers cette corde initiale, les Dix Sefirot - les dix autres cordes - ont été émises et celles-ci créent continuellement tout ce qui existe et tout ce qui transpire dans l'univers. Il est intéressant de noter qu’il existe un commandement particulier dans la Torah, celui du Tzitzit, qui fait intervenir des cordes.
Les hommes juifs doivent attacher des Tzitzit – des cordes de laine – à des vêtements à quatre coins. Ce commandement est si important qu’il est considéré comme équivalent en importance à tous les autres ensemble. C'est aussi l'un des rares commandements mentionnés dans le Shema Israël : « Ceci vous servira de Tzitzit, de cordes visibles, et le voir vous rappellera tous les commandements de l'Éternel, pour les observer ». Le Talmud pose une question : comme Tzitzit est un mot pluriel, ne devrait-il pas alors s'écrire : ... et les voir"... ? Et il répond que quand on regarde les Tzitzit, ce que l'on devrait voir n'est pas " à eux » - les cordes ou franges des Tsitzit - mais à « Lui » - D.ieu, dans toute Sa plénitude.
À la lumière de ce dont nous avons discuté ci-dessus - les Sefirot et la théorie des cordes - nous pouvons déduire que le Shema Israël, une prière de la plus haute importance et mystique, suggère que les Tzitzit symbolisent les cordes qui constituent la Création unifiée, nous conduisant dans la direction de D. ' nous Unique. En d’autres termes, les éléments constitutifs de l’univers, que nous les appelions Sefirot ou cordes, qu’ils soient discutés par les scientifiques ou les érudits de la Torah, pointent dans la direction du Créateur Infini.
Beaucoup de gens croient à tort que la Torah et la Science sont en conflit. Eh bien, ce n’est pas le cas : comme l’a indiqué le rabbin Luzzatto, le physique n’est qu’un simple reflet du spirituel. Celui qui croit que la Torah et la Science sont en contradiction ne comprend certainement pas bien l’une ou l’autre. Ceci explique pourquoi nombre de nos plus grands sages – le Rambam, le Gaon de Vilna, le Baal HaTanya et le Rabbi Loubavitcher – avaient une telle compréhension des Sciences.
La théorie des supercordes est la Kabbale étudiée à travers le prisme de la physique. Et tout comme l’étude des Sefirot, la théorie nous enseigne que cet univers de diversités et de multiplicités est en fait élégamment agencé et unifié. L'unité de l'univers est le reflet de l'unité de D.ieu et le fait qu'il ait été conçu avec élégance nous rappelle qu'il a été conçu par un Designer Parfait. `
On dit qu’une rose reste une rose, même si on change de nom.
De la même manière, D.ieu, qu'il soit couvert par le langage de la Physique ou celui de la Kabbale, est D.ieu, Un, Seigneur des Cieux et de la Terre, et de tout ce que contiennent ces deux mondes.
Traduction Lilia Wachsmann
Bibliographie:
Article de Brian Greene, The Universe on a String, publié dans le New York Times, octobre 2006
Entre en collision avec le secret le mieux gardé de la nature, - Elizabeth Landau, CNN, juin 2008
Rabbi Yitzchak Ginsburgh, Kabbalah and String Theory, article publié sur le site www.inner.org
Rabbin Aryeh Kaplan, Inner Space, Moznaim Publishers
Rabbin Yanki Tauber, My Daughter's Ten Bicycles, publié sur www.chabad.org
Rabbin Simon Jacobson, Un guide spirituel pour le décompte du Omer.
