Depuis que, dans le jardin d'Eden, le premier homme a ressenti le besoin de se couvrir le corps, l'acte de s'habiller a été un véritable guide pour dresser un portrait des différentes sociétés, de leurs coutumes, de leurs valeurs.

En analysant les vêtements adoptés par une personne ou un groupe social donné, on peut différencier les pays d'origine, les périodes historiques, les classes sociales, l'état civil, ainsi que leurs habitudes et manières d'agir et de penser.

Pour le peuple juif, l’habillement a toujours été un moyen de conserver son identité. À l'époque biblique, les prophètes mettaient en garde les Juifs lorsqu'ils s'écartaient de leurs coutumes et adoptaient la manière de s'habiller des autres peuples. À Pessa'h, nous lisons dans la Haggadah que l'une des raisons pour lesquelles les Hébreux ont été sauvés d'Égypte était qu'ils n'avaient pas changé leurs vêtements caractéristiques pendant les années qu'ils ont passées sur les terres égyptiennes.

Si nous analysons le type de vêtements utilisés dans différents pays et dans les moments historiques, après la Grande Dispersion, au 1er siècle de cette époque, lorsque les Juifs furent expulsés de leur pays et contraints de vivre en minorité au sein d'une société plus vaste, nous pouvons discerner le niveau de discrimination et de persécution auquel ils ont été soumis, ainsi que le degré d’intégration ou d’assimilation atteint.

Judaïsme et vêtements

L’histoire du vêtement commence lorsque le premier homme prend conscience de sa nudité et ressent le besoin de se couvrir le corps. La Torah rapporte qu’avant de désobéir à D.ieu en mangeant le fruit défendu, Adam et Ève vivaient nus dans le jardin d’Eden, le sentiment de honte leur étant inconnu. Mais dès qu’ils ont péché et que le mal est devenu partie de leur nature, ils ont eu honte et ont voulu couvrir leur corps de feuilles. Avant de les expulser du jardin d’Éden, D.ieu les habille de robes en peau d’animal.

L'importance accordée par le judaïsme à l'habillement peut être déduite de la déclaration de la Mishna selon laquelle un juif doit s'habiller selon ses moyens, mais doit manger en dessous de ses moyens. De plus, notre tradition enseigne que « La gloire de D.ieu est l'homme et la gloire de l'homme est son vêtement » (Derech Eretz).

Le judaïsme enseigne que tout Juif – homme ou femme – doit maintenir une propreté corporelle et s’habiller modestement. Le sage, en particulier, doit porter des vêtements propres et respectables, car s'il porte des chaussures et des vêtements rapiécés, il fera honte à son érudition (Traité de Shabbat, 114a). Les dirigeants communautaires doivent également porter des vêtements adaptés à leur position dans la communauté. Le Talmud précise qu'une mariée a un an pour préparer son trousseau (Tractate Ketubot, 57a), et le mari est tenu de donner annuellement à sa femme, pour les trois grandes fêtes, un nouveau chapeau, une ceinture, trois paires de chaussures en plus. à d'autres vêtements (ibid, 64b).

Mais, prévient le Talmud, il faut faire preuve de prudence et ne pas juger une personne uniquement sur son apparence, car les vêtements ne définissent pas toujours qui les porte. L'orthographe hébraïque du mot vêtement, envoûté, met en garde contre cela ; car, avec les lettres Bet, Gimel et Dalet, se forme également la racine du mot bagod, qui signifie « trahir ».

Dans la Torah, il existe certaines lois concernant le type de vêtements que les Juifs devraient ou ne devraient pas porter. L'un des principes de base est qu'il est interdit aux hommes de porter des vêtements féminins, tout comme aux femmes de s'habiller en homme.

Parmi les vêtements pour hommes se trouve le tzitzit, qui signifie frange en hébreu. La Torah exige que tout homme juif porte des franges - tzitsit - sur les coins des vêtements qui ont quatre coins (Nombres, 15 : 37-41). Ce commandement est répété chaque fois que nous récitons la prière « Shema ». Les Tzitzit sont utilisés quotidiennement pour rappeler aux Juifs les autres commandements divins.

Ce précepte s'observe à travers l'usage du talit catan – le petit talit – appelé aussi « tzitzit », porté quotidiennement sous la chemise, et du talit gadol, connu simplement sous le nom de « talit ». Ce dernier est le châle rituel dans lequel les hommes s'enveloppent lors de la récitation des prières du matin et lors d'autres services religieux et qui accompagne l'homme juif tout au long de sa vie. Lors de la cérémonie du mariage, il recouvre les mariés pour la bénédiction nuptiale et, souvent, accompagne l'homme dans sa mort, servant de linceul. Leurs dimensions varient, tout comme les tissus et les nuances dans lesquels ils sont réalisés et les broderies dont ils sont décorés.

Une autre détermination biblique concernant l'habillement est l'interdiction de porter des vêtements contenant un mélange de laine et de lin – shaatnez, en hébreu. Seul Cohen Gadol, le Grand Prêtre, lorsqu'il officiait dans le Saint Temple de Jérusalem, pouvait s'habiller de ce mélange de tissus. Ce commandement de la Torah fait partie des décrets supra-rationnels, chukim en hébreu, incompréhensibles à l'esprit humain. Le Talmud propose cependant plusieurs interprétations ; l'un d'eux est lié à l'histoire de Caïn et d'Abel et aux offrandes respectives qu'ils apportèrent à D.ieu. Le premier était agriculteur et prenait des plantes qui produisent du lin, tandis qu'Abel, qui était berger, prenait des moutons dont on obtient la laine des poils. Selon la Kabbale, tout comme ces deux fils d’Adam représentaient des forces spirituelles opposées, qui devaient être séparées, leurs offrandes ne devaient pas non plus se mélanger.

Une autre obligation des hommes juifs est de se couvrir la tête, notamment lors des prières, des bénédictions, à l'intérieur de la synagogue ou d'autres lieux sacrés. Cette obligation ne vient d’aucune injonction biblique, c’est un signe de révérence envers D.ieu (Trat. Shabbat, 156b), une manière de reconnaître qu’il y a Quelqu’un au-dessus de nous.

La coutume a peut-être commencé à l'époque du Saint Temple de Jérusalem, car les Cohanim portaient un turban lorsqu'ils officiaient lors des services religieux. Mais on sait qu’à l’époque talmudique, tous les sages se couvraient la tête. De nombreuses sources révèlent qu'il y en avait qui ne faisaient pas plus de quatre pas la tête découverte, « car la Présence Divine plane toujours au-dessus de la tête » (Tracts Shabbat, 118b et Kiddushin, 31a). La coutume a peut-être commencé à l'époque du Saint Temple de Jérusalem, car les Cohanim portaient un turban lorsqu'ils officiaient lors des services religieux. Mais on sait qu’à l’époque talmudique, tous les sages se couvraient la tête. De nombreuses sources révèlent qu'il y en avait qui ne faisaient pas plus de quatre pas la tête découverte, « car la Présence Divine plane toujours au-dessus de la tête » (Tracts Shabbat, 118b et Kiddushin, 31a).

Dans les générations suivantes, la coutume fut adoptée par tous les Juifs, notamment lors des prières. Comme dans le judaïsme, lorsqu’une coutume devient une pratique universellement acceptée, elle acquiert les caractéristiques d’une loi, de même ce qui était un signe de ferveur et de respect devient un commandement. Bien que vous puissiez porter n'importe quel type de chapeau pour vous couvrir la tête, il est d'usage de porter la kippa, nom hébreu de la petite calotte traditionnelle, en kippa ou képele yiddish. Actuellement, on peut reconnaître à quel groupe religieux appartient un juif grâce au type de chapeau ou de kippa porté.

Depuis les temps bibliques, les femmes se couvrent la tête en public après le mariage, car une femme mariée n'est pas autorisée à montrer ses cheveux, sauf à son mari. Le type de voile ou de chapeau variait selon les époques et les sociétés. Aujourd’hui, par exemple, il y a des femmes qui couvrent leurs cheveux avec des chapeaux et d’autres avec de belles perruques.

Dans l'ancien Israël

On peut trouver dans la Torah et dans les livres des Prophètes une description des vêtements juifs des temps bibliques. Les Juifs portaient des tuniques dont les manches, appelées ketonet, arrivaient jusqu'aux genoux et étaient nouées à la taille avec une ceinture (sadin). Par-dessus le cétonet, les plus éminents portaient un simlá, une sorte de manteau, tandis que le reste du peuple portait l'abayá, qui servait à les garder au chaud la nuit. Les prophètes portaient une sorte de toge sans manches par-dessus leurs vêtements, symbole de leur pouvoir prophétique. Les rois et les dirigeants portaient tour à tour une sorte de tunique, le me'il. Fait de tissus légers et arrivant jusqu'aux genoux, il ressemblait au manteau porté par le Grand Prêtre.

A l'époque, comme la plupart des vêtements avaient quatre coins, les tzitsit ne constituaient pas un vêtement à part entière : pour se conformer au commandement, il suffisait d'appliquer les franges sur les vêtements usuels. Les costumes étaient en laine ou en lin, avec le coton a été introduit plus tard. L'une des premières mentions de ce tissu n'apparaît que dans Meguilat Esther. Les tissus conservaient généralement les tons naturels de la fibre ; seuls les vêtements des dignitaires et des plus riches étaient teints en violet, rouge ou violet.

Les vêtements les plus élaborés étaient toujours cérémoniaux, en particulier ceux portés lors du service dans le Temple. Les costumes et turbans des Cohanim pour officier dans le Temple de Jérusalem étaient particuliers, notamment ceux des Cohen Gadol. Lorsqu'il officiait, le Grand Prêtre portait, en plus du me'il, l'efod, qui était un vêtement en forme de tablier porté par-dessus les autres et, par-dessus, un pectoral orné de 12 pierres précieuses sur lesquelles étaient inscrits les noms des 12 tribus ont été gravées. Pendant les services de Yom Kippour, une description détaillée des quatre vêtements différents que portait le Grand Prêtre le jour des Expiations est lue. Chaque pièce de ses vêtements était recouverte d'un profond symbolisme spirituel.

Les femmes de l’ancien Israël utilisaient quelque chose de similaire au cétonet et au simlah. Il s'agissait cependant de pièces beaucoup plus longues et plus larges, toujours avec des manches. Les vêtements des plus riches étaient riches et parfumés. À certaines occasions, comme le jour de leur mariage, les femmes portaient le voile. Pour protéger leurs pieds lorsqu'ils quittaient la maison, ils portaient des sandales en cuir, na'alayim. À l’époque, marcher sans sandales était signe d’extrême pauvreté.

Début de la grande diaspora

À partir de l’an 70 de notre ère, lorsque les Juifs, expulsés de la Terre d’Israël par Rome, commencèrent à se répandre dans le monde entier, leurs vêtements changèrent rapidement, commençant à refléter la vie en exil. Contraints de vivre en minorité au sein d'une société plus vaste et rarement accueillante, ils ont développé différentes manières de s'habiller, en fonction des coutumes environnantes - islamiques ou chrétiennes - et des restrictions qu'elles leur imposaient souvent.

C’est à partir du IXe siècle, dans les pays sous domination islamique, et à partir du XIIIe siècle, dans les pays chrétiens, que les Juifs furent contraints de porter des vêtements et des insignes spéciaux. L'objectif était de les rendre facilement reconnaissables et, en outre, de leur servir de "rappel constant" de leur position d'"infériorité".

Diverses sources, juives ou non, nous donnent une idée du costume vestimentaire juif au Moyen Âge et aux Âges modernes. Il s'agit de sources littéraires, de documents juridiques, d'arrêtés des autorités civiles et religieuses, de règlements intérieurs des communautés, ainsi que de rapports de voyageurs. Il existe également des sources visuelles, principalement les enluminures trouvées dans les hagadot et les siddurim, qui constituent un portrait fidèle de la vie juive à l'époque médiévale. Nous ne pouvons pas écarter les œuvres des artistes chrétiens, car malgré la manière extrêmement négative de nous représenter, ils reproduisent les vêtements de nos frères de l’Europe chrétienne. Très utiles également sont les récits et les illustrations des voyageurs et des artistes qui, à partir du XVe siècle, ont enregistré les costumes portés par les Juifs en Europe, en Afrique du Nord et dans l'Empire ottoman.

Sous la domination de l'Islam

Au VIIe siècle, avec l’expansion de l’Islam, la majeure partie de la population juive mondiale en est venue à vivre sous son contrôle politique et son influence culturelle. L’État islamique leur avait accordé le statut de dhimmi. Cela permettait aux juifs et aux chrétiens de vivre sur des terres musulmanes en payant des impôts spéciaux. En réalité, les dhimmis étaient des citoyens de seconde zone, sur lesquels pouvaient s’appliquer de nombreuses lois destinées à les rétrograder, socialement et économiquement. Les restrictions et les impositions variaient considérablement, car leur application dépendait de la volonté de chaque dirigeant musulman. Ceux-ci pourraient les révoquer ou les appliquer, avec plus ou moins de sévérité, selon leurs intérêts et leur degré de fanatisme, voire leur humeur. Entre autres exigences, la loi islamique déterminait le port de vêtements différents pour les non-musulmans. L’une des premières mesures fut d’obliger les Juifs à porter une bande de tissu jaune sur leurs vêtements. Au fil du temps, les restrictions se sont multipliées.

Les couleurs que les Juifs et les autres minorités non musulmanes pouvaient porter dans leurs vêtements étaient également déterminées par les dirigeants musulmans. Il était interdit de porter des vêtements verts, couleur de l’Islam, réservés aux nobles et dignitaires. En général, les Juifs devaient porter des couleurs plus foncées. Par exemple, en Turquie, en Mésopotamie puis en Palestine, on pouvait utiliser du violet, du bordeaux et du marron ; au Maroc, noir ; et, en Tunisie, en plus du noir, du bleu. Au XIVe siècle, les Mamelouks obligeaient les chrétiens à s'habiller en bleu et les juifs en jaune, couleur associée à la « honte » depuis l'Antiquité.

Juifs et chrétiens étaient autorisés à porter des turbans, en obéissant toujours au code de couleur et de taille prescrit par les autorités. Pièce vestimentaire typique de l’Orient, le turban révélait la position sociale et la condition économique de ceux qui le portaient. Ceux des Juifs étaient généralement jaunes. Mais la coiffure la plus courante était la qalansuwa, semblable à un fez, dont la couleur était également déterminée. Dans la Perse du XVIIe siècle, les Juifs étaient obligés de porter un chapeau de feutre semblable à celui porté par les esclaves.

Dans l’Espagne islamique, les restrictions contre les Juifs étaient rares, y compris en matière vestimentaire. Les classes espagnoles les plus privilégiées, qu'elles soient musulmanes, juives ou chrétiennes, s'habillaient avec la même élégance et richesse, de vêtements en soie et autres tissus raffinés. Ils portaient des robes de différentes couleurs, comme le vert, l'orange ou le rose. Et les turbans furent peu à peu remplacés par une sorte de bonnet de laine, de couleur verte ou rouge. Les Juifs les portaient généralement en jaune.

Empire ottoman

Depuis l’émergence de l’Empire ottoman, au début du XIVe siècle, jusqu’à sa chute, à la fin du XIXe siècle, la variété des styles utilisés par les Juifs qui vivaient sur ses terres était énorme. Il y avait cependant certains déterminants. Les sultans exigeaient qu'il y ait une différenciation claire dans les vêtements des musulmans et des non-musulmans. En plus de ne pas pouvoir porter de vert et d'être obligés de porter des couleurs sombres, les tissus et décorations utilisés par tous ceux qui n'avaient pas accepté l'Islam devaient être de moindre qualité et moins luxueux que ceux portés par les musulmans. Les costumes devaient clairement montrer leur qualité inférieure. La forme et la taille des turbans suivaient également des règles spécifiques.

En Turquie, la tenue vestimentaire juive se distinguait par le turban noir et l'antari, sorte de tunique ouverte sur le devant, avec des manches longues et larges et une ceinture qui faisait deux fois le tour de la taille. Au-dessus des antari, ils portaient encore une longue redingote, le jubá, doublée de fourrure de lapin. Confectionnée en soie, cette pièce était autrefois brodée lors des cérémonies festives. Sous la tunique, ils portaient des pantalons bouffants, ou chalouar. Le fez, ou tarbush, un petit chapeau conique en feutre, est devenu très populaire dans tout l'Empire ottoman, notamment après avoir été incorporé aux vêtements officiels du gouvernement.

Les tenues de mariage, tant masculines que féminines, étaient colorées et brodées de fil d'or et recouvertes d'une sorte de tunique redingote. À Thessalonique (Grèce), la tenue vestimentaire typique des mariées a réussi à résister aux influences occidentales jusqu'au XXe siècle.

Les communautés juives du Maroc sont celles qui présentent les costumes les plus variés. Les costumes de fête se caractérisent par l'utilisation de velours, de brocarts et de soies. Une forte influence espagnole est visible, notamment dans la robe portée sous la houppa par la plupart des mariées marocaines. Appelée El Gran Vestido, ou par son nom arabe El-keswa El-kebira, la robe des mariées était riche et élaborée.

Il s'agissait généralement de zeltite, jupe longue et ample, en velours de soie rouge écarlate ou brunâtre, richement brodée de fils d'or, parfois incrustés de pierres semi-précieuses. En haut, un corsage en velours de la même couleur que la jupe, le gombazh, également brodé. Sous ce gilet apparaissait kemam et-tesmira, manches longues bouffantes, en soie diaphane tissée de fil d'or. La tenue était complétée par une large ceinture, qui pouvait être richement confectionnée en fils et en perles. La disposition de la tête variait. Il peut s'agir d'une sorte de turban composé de foulards colorés, d'une couronne en argent incrustée de pierres précieuses ou de diadèmes brodés. Et elle portait un festul, un long foulard de soie blanche ou verte, recouvert d'un petit voile blanc transparent, l'elbelo, qui couvrait le visage de la mariée lorsqu'il était remis au marié. (Voir Morasha #55).

Dans la vie de tous les jours, les juifs marocains portaient un caftan noir (djelabia) et un tarbouch sur la tête, toujours de couleur sombre. Sous ces vêtements, ils portaient des costumes colorés. Le pantalon était large et bouffant, arrivant jusqu'aux genoux, et par-dessus se trouvait un gilet uni. La zocha, une redingote noire, était portée par les classes aisées, à la place du caftan. Les femmes portaient des vêtements blancs et rouges, des jupes multiples, des châles brodés pour se couvrir la tête, ainsi que des bijoux flashy, comme de larges colliers et bracelets.

En Syrie, jusqu'au début du XXe siècle, les hommes, qu'ils soient juifs, musulmans ou chrétiens, portaient un imbazz ou yallak, une sorte de caftan en coton qui arrivait jusqu'aux chevilles. Lors des occasions festives, il était en jacquard, parfois avec de discrets fils d'or ou d'argent. Pendant les mois les plus froids, sur l'imbazz, ils portaient un jibbeh, une sorte de manteau fait d'un matériau plus lourd. Les plus éminents, comme les rabbins ou autres chefs religieux, portaient toujours le jibbeh. Les ouvriers portaient des pantalons bouffants qui atteignaient la cheville, avec une chemise par-dessus. Sur la tête, les hommes issus des classes les moins aisées portaient un simple turban, le laffe. Les rabbins et autres autorités religieuses portaient également des turbans, mais de manière beaucoup plus élaborée. De nombreux hommes portaient sur la tête un tarbush conique, en feutre rouge ou bordeaux, structuré pour conserver sa forme. Le fez utilisé à Alep était beaucoup plus haut, du type utilisé en Égypte, au Maroc ou en Tunisie.

En Syrie, les costumes typiques ont été abandonnés par les Juifs, notamment les classes aisées, dès que les coutumes occidentales ont commencé à influencer le pays à la fin du XIXe siècle. Les hommes portaient des costumes, mais la majorité maintenait l'usage du tarbush et, les femmes , vêtements et chapeaux dans le style utilisé en Europe. Les femmes les plus riches portaient des vêtements sophistiqués « à la mode de Paris ».

Dans certaines républiques musulmanes issues de l'ex-Union soviétique, les Juifs ont conservé des traces de vêtements traditionnels - du moins jusqu'à leur émigration en Israël dans les années 1990. Originaires des campagnes, ces populations ont perfectionné l'art de broder la laine sur la soie, produisant des manteaux, des costumes pour hommes. , ou maaraz, robes sophistiquées et longs châles portés autour de la taille ou en turban. Un exemple sont les Juifs de Boukhara, avec leurs lourds manteaux de velours et leurs caftans brodés d'or et de pierres.

En Afghanistan et en Perse, les Juifs s'habillaient selon les coutumes locales. Dans le passé, la tenue vestimentaire commune consistait en des pantalons moulants et des chemises brodées de thèmes floraux, recouvertes d'un tchador, comme le font encore les femmes musulmanes. Ils se couvraient également la tête de châles en coton ou en lamé lorsqu'ils étaient à la maison. Les hommes portaient un turban ou un chapeau conique.

En Libye, le voile était l’élément qui différenciait les femmes juives des femmes musulmanes. Le premier laissait les deux yeux exposés et le second, un seul. Les Juifs algériens ont continué à porter certains costumes traditionnels à certaines occasions, notamment de belles robes en mousseline, des gilets brodés de fils d'or et des foulards richement travaillés.

Dans l'Europe chrétienne

Durant la féodalité et à l’époque moderne, les vêtements assumaient un rôle politique et social : ils indiquaient la classe sociale de ceux qui les portaient. Du XVIe au XVIIIe siècle, les tissus brodés et luxueux étaient encore le privilège exclusif de l'aristocratie. À partir du XIIIe siècle, les autorités ecclésiastiques et les dirigeants commencèrent à exiger des Juifs des vêtements spécifiques. Les revendications variaient selon le contexte social, les tendances politiques, le degré d'antisémitisme et surtout les intérêts financiers du pouvoir.

En 1215, le Quatrième Concile du Latran ordonna l'utilisation d'un emblème afin que les Juifs puissent être facilement reconnus, « évitant ainsi les contacts sexuels entre chrétiens et juifs ». Le tristement célèbre « insigne jaune de la honte » consistait en un morceau de tissu de différentes formes, cousu sur le manteau. Avec quelques variantes, son usage est devenu obligatoire en France, Angleterre, Pologne, Hongrie, Allemagne, s'étendant également à d'autres pays. En 1267, le Concile de Vienne ordonna aux Juifs de porter des vêtements sombres ou noirs. Dans de nombreux pays, ils étaient obligés de porter la Judenhut, le « chapeau du juif ». De forme conique, très pointue et jaune, elle était destinée à ridiculiser les utilisateurs, en faisant un objet de dérision populaire. Les femmes étaient obligées de porter des chapeaux à deux pointes, les Cornelia. En signe de déférence exceptionnelle, certains Juifs éminents ont été exemptés du port du fameux accessoire.

Un autre facteur déterminant de la tenue vestimentaire juive en Europe était le règlement intérieur de chaque communauté. Pour ne pas susciter l'envie et la haine chez les chrétiens, plusieurs communautés juives interdisent à leurs membres de s'habiller de manière raffinée ou ostentatoire. L'usage de bijoux et de tissus plus nobles, comme la soie et le brocart, était interdit.

Les Juifs ibériques, une fois de plus, constituent un cas particulier, car même après la Reconquista - lorsque la région est revenue aux mains des chrétiens - et jusqu'à leur expulsion d'Espagne, en 1492, et du Portugal, en 1497, ils n'ont subi aucune sorte de imposition sur leurs vêtements. Les plus riches portaient des vêtements similaires à ceux de la royauté et des élites, notamment des pèlerines et des chapeaux plats pour hommes. Les femmes, à leur tour, portaient des jupes en soie et en brocart avec des nœuds et se couvraient la tête de voiles courts.

Âge contemporain

Ce n'est qu'au cours de la Révolution française, en 1789, que fut aboli l'usage de l'insigne, considéré par les révolutionnaires comme « la honte » non pas des Juifs, mais de l'Europe. L’exemple de la France s’est rapidement répandu sur tout le continent, à l’exception de l’Angleterre, où l’insigne avait déjà cessé d’exister un siècle plus tôt, lorsque les Juifs furent officiellement réadmis dans le pays.

Avec le début du processus d’émancipation, les mesures qui imposaient des vêtements différents aux Juifs dans les pays d’Europe occidentale ont disparu. Mais, à la grande honte de l’Occident, l’usage de l’insigne juif fut ressuscité en septembre 1941 par les nazis sous la forme d’un brassard avec l’étoile jaune de David, portant le mot Jude au centre. Tous les Juifs d’Allemagne et du reste de l’Europe sous le régime nazi ont été contraints de le porter pendant toute la durée du Troisième Reich.

Actuellement, la plupart des Juifs du monde s’habillent à l’occidentale. Seuls certains groupes hassidiques conservent les costumes portés dans les shtetl – petits villages d’Europe de l’Est. Leurs vêtements de Shabbat se composent encore aujourd'hui d'un chapeau de fourrure, du shtreimel, de lourds manteaux noirs fermés sur le côté, appelés bekeshe, et de chaussettes blanches épaisses et hautes.

Bibliographie:

Rubens, Alfred, Une histoire du costume juif, éd. Liens d'apprentissage, 1981,

Ovadya, Silvyo, Les coutumes juives dans l'Empire ottoman, 2004