Situé en Amérique du Nord, le Canada est le deuxième plus grand pays du monde. L'histoire de la communauté juive canadienne – la quatrième plus importante au monde – reflète le caractère unique du pays. La dualité franco-britannique persistante a atténué la pression en faveur d'un nationalisme unique et exclusif, réduisant ainsi les accusations de « double allégeance ».

Bien que situé sur le continent américain, le Canada n'a pas reproduit, du moins en théorie, le même laïcisme, le même esprit démocratique, le même nationalisme ni le même libéralisme que l'on attribuait aux États-Unis. Pour autant, il offrait aux Juifs qui s'y installaient la promesse de liberté et d'une amélioration matérielle pour eux-mêmes et leurs enfants.

L’antisémitisme qui sévit aujourd’hui au Canada n’est pas un phénomène nouveau. Au Québec, on en trouve des traces depuis la fin du XIXe siècle, avec des pics durant l’entre-deux-guerres et la Seconde Guerre mondiale.a Guerres et résurgences lors de périodes de tensions politiques. Mais, ces dernières décennies, l'antisémitisme a connu une recrudescence. Les indicateurs se sont même accentués ces dernières années : les rapports annuels et les statistiques officielles atteignent des niveaux records et désignent les Juifs comme le groupe religieux le plus ciblé en 2024. Les importantes manifestations contre Israël – notamment à Toronto, Montréal et Vancouver – et les actes de vandalisme ont amplifié le sentiment d'insécurité au sein de la communauté juive. Sur la scène internationale, le Canada, historiquement considéré comme pro-israélien, a modifié sa position, adoptant des positions assez critiques à l'égard de l'État juif dans les instances multilatérales et dans de récentes déclarations gouvernementales.

domination française et transition britannique

La première trace de présence française au Canada remonte à 1534, lorsque Jacques Cartier revendiqua la vallée du Saint-Laurent au nom de la Couronne française. La domination française s'établit toutefois en 1608 avec Samuel de Champlain. Durant la période de la Nouvelle-France, les lois coloniales interdisaient l'établissement de Juifs et de protestants. Néanmoins, des Juifs commerçaient avec les colonies françaises des Amériques, et il est possible que certains marchands québécois se soient convertis.

La présence juive ne commença véritablement qu'après la défaite de la France. La première communauté juive du Canada, Shearith Israel, fut établie à Montréal en décembre 1768. La congrégation adopta le nom de la principale synagogue de New York et, bien qu'elle ait cherché un guide religieux à Londres, elle conserva des liens étroits avec les communautés de New York et de Philadelphie. Malgré sa prédominance ashkénaze, cette communauté… kehilah 1 Il suivait la liturgie séfarade.

Les Juifs de Montréal entretenaient des relations commerciales étroites avec les marchands britanniques qui dominaient l'économie, bénéficiant ainsi de leurs liens politiques avec Londres. Aaron Hart, né à Londres, se distingua dans la région, ayant débarqué au Canada avec les troupes britanniques en 1760. Il s'établit à Trois-Rivières et se consacra au commerce des fourrures. Au fil du temps, il acquit des propriétés et finit par fonder une dynastie commerciale et politique.

La plupart des Juifs qui s'établirent au Canada étaient des marchands anglophones et des membres de l'élite administrative et commerciale britannique. La plupart étaient nés dans les Treize Colonies américaines ou en Angleterre. Durant la Révolution américaine de 1776, ils restèrent fidèles à la Couronne britannique, tout en revendiquant une autonomie comparable à celle des anciennes colonies.

C’est à Ezekiel Hart, le deuxième fils d’Aaron, qu’il revint de payer le prix du conflit interne entre Anglais et Français. Il fut élu à l’Assemblée du Bas-Canada en 1804.2Il fut empêché d'entrer en fonction parce qu'il était juif et, par conséquent, ne pouvait prêter le serment chrétien d'usage. Réélu, il fut de nouveau expulsé et se retira de la course. Au Bas-Canada, l'interdiction faite aux Juifs d'occuper des fonctions publiques ne fut levée qu'en 1831, mettant ainsi fin à leur statut de citoyens de seconde zone.

Montréal, Toronto et d'autres villes au XIXe siècle.

La prospérité de Montréal, centre névralgique du commerce d'import-export, profita également à la communauté juive locale. En 1847, l'éminent rabbin et érudit séfarade Abraham de Sola arriva de Londres. Pendant les 35 années suivantes, il fut le chef religieux de la communauté, acquérant un grand prestige tant en son sein qu'à l'extérieur. Le rabbin de Sola entretenait des liens étroits avec les milieux intellectuels et sociaux juifs, de Londres à Philadelphie.

Au cours des dernières décennies du XIXe siècle, des Juifs anglais, allemands, alsaciens et polonais s'installèrent à Montréal. En 1846, une congrégation liturgique ashkénaze fut fondée, et l'année suivante, la Société de bienfaisance hébraïque fut créée pour soutenir les nouveaux arrivants. À cette époque, les Juifs de la ville étaient pour la plupart de petits commerçants. Rares étaient ceux qui travaillaient dans les grands secteurs d'activité nationaux, tels que la finance, les transports et l'industrie. La première synagogue de Québec ouvrit ses portes en 1852. Sa congrégation était composée de Juifs allemands et anglais.

Un petit nombre de Ashkénazes Des Allemands, des Anglais, des Autrichiens et des Polonais s'installèrent à Toronto, Hamilton et Victoria, où ils fondèrent des synagogues. À Toronto, ils créèrent le Temple Holy Blossom en 1856, suivant le rite ashkénaze ; à Hamilton, en 1850, la synagogue Anshe Sholom, également ashkénaze. La synagogue de Victoria, la Congrégation Emanu-El, ouvrit ses portes en 1863, suivant le rite ashkénaze avec des influences séfarades. Aujourd'hui, c'est la plus ancienne synagogue encore en activité au Canada. Dans ces trois villes, la plupart des Juifs vivaient du commerce de petits articles, de tabac et de vêtements bon marché, dont une grande partie était vendue aux commerçants des campagnes. Le commerce de détail et de gros de vêtements favorisa l'essor de la fabrication de vêtements, et celui du tabac la production de cigares et de cigarettes dans de petites usines urbaines.

Jusqu'à la fin du XIXe siècle, les communautés juives du Canada étaient relativement isolées les unes des autres. À Montréal, l'arrivée d'immigrants d'Europe de l'Est, fuyant la pauvreté et les persécutions, a suscité une aide organisée, menée par l'Institut Baron de Hirsch (anciennement la Société de bienfaisance hébraïque des jeunes hommes), qui coordonnait l'assistance aux nouveaux arrivants. À Toronto et à Winnipeg, des associations poursuivant le même objectif se sont créées. La nécessité d'une coordination communautaire s'est accrue avec l'augmentation du flux migratoire juif. Entre 1880 et 1900, environ 10 000 Juifs sont arrivés au Canada. La population juive du pays est passée de moins de 2 500 à plus de 16 000, soit une croissance proportionnelle supérieure à celle de la population nationale.

L'immigration en provenance d'Europe de l'Est et le travail

La plupart des Juifs nouvellement arrivés (Russes, Austro-Hongrois, Roumains) ne parlaient pas anglais et n'avaient aucune expérience commerciale. En 1882, un haut fonctionnaire du gouvernement canadien proposa la migration de « fermiers juifs vers notre Nord-Ouest ». Leur installation dans les plaines de l'Ouest fut alors encouragée, donnant naissance à des colonies agricoles, généralement éphémères. Mais, dans l'ensemble, l'établissement urbain prévalut : beaucoup devinrent colporteurs, bénéficiant de petits prêts d'institutions telles que l'Institut Baron de Hirsch.

D'autres rejoignirent l'industrie du vêtement, alors en plein essor, acceptant de bas salaires et des conditions de travail difficiles. La presse juive dénonça les abus dans ce secteur et plaida pour une formation professionnelle dans d'autres métiers. Durant les premières décennies du XXe siècle, l'industrie du vêtement revêtait une importance capitale pour la vie économique juive. En 1931, 16 % des Juifs actifs à Montréal travaillaient dans ce secteur ; à Toronto, ce pourcentage dépassait 27 %, des pourcentages encore plus élevés lors des décennies précédentes.

L'antisémitisme à la fin du XIXe et au début du XXe siècle

L'augmentation de l'immigration juive a exacerbé les tensions sociales, engendrant une montée de l'antisémitisme. Les universités et les associations ont instauré des quotas et des barrières informelles ; elles ont également inclus des clauses restrictives dans leurs actes constitutifs, excluant ainsi les Juifs de certains quartiers. stationsEt les organisations religieuses chrétiennes font pression sur les juifs orthodoxes concernant le respect du dimanche.

Au Québec, la presse francophone dominante tendait vers la neutralité, mais les secteurs catholiques ultramontains propageaient une rhétorique antisémite. La véritéPar exemple, il exhortait les lecteurs à « se méfier des Juifs, afin de les empêcher de s'installer ici… ».

À Montréal, les principaux journaux ont évité toute animosité, à l'exception de... Le véritable témoin eo Chronique quotidienne, qui, dans les procès d'Alfred Dreyfus3Ils se sont positionnés face au capitaine français.

À Toronto, l'intellectuel Goldwyn Smith s'est fait connaître pour son antisémitisme virulent. Il attribuait aux Juifs une « influence débridée dans la presse », s'en prenait au Premier ministre britannique Benjamin Disraeli – qu'il qualifiait d'« aventurier méprisable et d'escroc » parce qu'il était juif – et allait même jusqu'à lier la guerre des Boers à de prétendus intérêts juifs.

En 1920, le psychiatre C.K. Clarke s'opposa à l'entrée des enfants réfugiés juifs d'Ukraine car ils « appartenaient à une race névrosée ».

Dans le milieu universitaire, les restrictions se sont multipliées : en 1919, le directeur de l'Université Queen's a déclaré que l'entrée d'« un trop grand nombre de Juifs » nuirait au prestige de l'institution, tandis que l'Université McGill a réduit le nombre d'étudiants juifs inscrits et, durant l'entre-deux-guerres, a imposé des quotas stricts.

Au Québec, des mythes médiévaux, dont l'accusation de crime rituel, refirent surface, et les autorités religieuses et politiques alimentèrent la méfiance envers les Juifs. Dans les milieux catholiques, les Juifs étaient perçus comme des « étrangers dangereux » ; parmi les jeunes nationalistes, comme des éléments « perturbateurs ». Craignant des troubles, un rabbin télégraphia au ministre de la Justice pour le prévenir de « grands rassemblements » antisémites à Québec.

Dans les années 1930, le fasciste Adrien Arcand dirigeait des mouvements ouvertement antisémites, tandis que l'État canadien appliquait une politique de quasi-fermeture des portes aux réfugiés juifs – une période dont on se souvient comme «Aucun n'est de trop."('On n'en a jamais trop')."

croissance communautaire

Au début du XXe siècle, une immigration juive massive en provenance d'Europe de l'Est a permis l'expansion et la diversification de la communauté, qui a commencé à adopter un profil typiquement est-européen. Entre 1901 et 1922, les flux migratoires ont atteint des niveaux sans précédent.

Le recensement de 1901 dénombrait 16 500 Juifs ; dix ans plus tard, 75 000 ; et en 1921, 126 000 (1,5 % de la population). La majorité était concentrée dans les grandes villes : entre 1901 et 1911, Montréal connut une croissance d’environ 400 % et Toronto de près de 600 % ; Ottawa et Hamilton affichèrent également une croissance significative.

Dans les grandes villes, la pauvreté, la maladie et les funérailles constituaient les principaux problèmes des communautés. Les sociétés de secours mutuel et les coopératives de crédit se développèrent, atténuant les difficultés d'adaptation des immigrants juifs. Ces nouveaux arrivants transformèrent la vie juive canadienne : ils fondèrent leurs propres synagogues et réseaux communautaires, et créèrent… shuls 4 improvisé, landsmanschaften 5journaux, syndicats et clubs. Même les plus petites communautés en avaient. shuls synagogues, à la veille du 1a Guerre.

L'éducation juive a toujours été une priorité. Des postes ont été créés. Talmud Torah (écoles religieuses), pour l'enseignement de l'hébreu, du yiddish, des prières, de la Torah et, souvent, du Talmud et Mishna. Son plaidoyer pour la démocratisation de la politique communautaire a abouti à la création du Congrès juif canadien (CJC).

L'essor du sionisme

Les sionistes canadiens étaient plus énergiques que leurs homologues américains, en partie à cause de l'absence d'un nationalisme pancanadien.

Le mouvement sioniste s'est développé grâce au génie organisationnel de l'homme d'affaires Clarence de Sola, fils du rabbin Abraham de Sola, qui a dirigé la Fédération des sociétés sionistes du Canada pendant deux décennies (1899-1919). Sous sa direction, la collecte de fonds est devenue simultanément… raison d'être et la principale mesure de la réussite communautaire.

Pendant 1a Durant la guerre, le Canada était encore un dominion de l'Empire britannique. Il n'obtiendrait sa pleine autonomie législative qu'en décembre 1931. Statut de Westminster, préservant ainsi le même monarque comme chef d'État.

Durant la Première Guerre mondiale, l'Empire britannique, membre de la Triple-Entente, a combattu les Puissances centrales.6Parmi eux figurait l'Empire ottoman. Au Moyen-Orient, l'offensive en Palestine était menée par le général britannique Edmund Allenby.

Les sionistes canadiens ont inscrit leur cause dans le nationalisme britanno-canadien sans jamais remettre en question leur loyauté envers le pays. Ils ont massivement soutenu le recrutement pour la Légion juive – créée en 1917 sous la forme des 38e, 39e et 40e bataillons des Royal Fusiliers – qui a combattu en Palestine sous les ordres d'Edmund Allenby. (Son précurseur était le Corps des mules de Sion de 1915, parfois considéré comme la première unité militaire juive de l'ère moderne). Le gouvernement canadien a autorisé l'enrôlement des Juifs et, à la fin de 1917, un officier britannique a pris en charge la campagne de recrutement pour la Légion ; des centaines de volontaires – dont certains étaient déjà intégrés aux forces canadiennes – ont rejoint les bataillons juifs.

Le mouvement sioniste féminin prit également de l'ampleur. La section canadienne d'Hadassah se développa à travers le pays, insufflant un élan d'urgence immédiat au mouvement. Dès 1920, elle était l'organisation nationale juive canadienne la plus forte, la plus unie et la mieux dirigée.

L'entre-deux-guerres et l'antisémitisme.

Un fort sentiment xénophobe s'est développé au Canada pendant et après la Première Guerre mondiale.a Guerre. La grève générale de Winnipeg.7La montée en puissance du Parti social-démocrate et, en 1921, du Parti communiste du Canada, attribuée aux « étrangers » — notamment aux Autrichiens, aux Juifs et aux Turcs — a exacerbé les sentiments nativistes et anti-immigrants.

En 1919, le gouvernement canadien restreignit l'immigration des « ressortissants ennemis », c'est-à-dire les ressortissants de pays avec lesquels le Canada avait été en guerre. De nombreux Juifs de ces origines furent touchés par ces mesures, non pas en raison de leur appartenance religieuse, mais en raison de leur nationalité. Même après l'exemption ultérieure des Juifs de cette catégorie, le Congrès juif canadien demeura vigilant quant aux autres exigences (documents, ressources minimales) et au large pouvoir discrétionnaire des agents d'immigration, qui continua d'entraver l'immigration juive.

En 1921, cependant, faute de direction et de financement, le CJC perdit de son élan ; tout au long des années 1920, les Juifs se retrouvèrent sans porte-parole pour les questions collectives, telles que la politique d'immigration.

Entre les deux guerres mondiales, l'antisémitisme devint virulent. Au Québec francophone, les Juifs étaient accusés de « bolchevisme », d'« fomenter la révolution russe » et d'appartenir au « communisme international ». Les articles antisémites se multiplièrent dans la presse francophone, notamment en [lieu à préciser]. L'Action Catholique –, tandis que des magazines tels Le Goglu e le miroir Ils ont exposé des caricatures de Juifs.

Les intellectuels nationalistes ont attaqué le prétendu « matérialisme », le « communisme » et le « capitalisme » juifs. La campagne de boycott économique Achetez chez nousLe mouvement, articulé principalement à Montréal et à Québec par des cercles nationalistes catholiques, visait surtout les commerçants juifs et exhortait les Canadiens français à « faire leurs achats chez nous » et à ne pas fréquenter les « magasins juifs ».

Des violences antisémites éclataient sporadiquement, comme lors des émeutes de Toronto (août 1933). Les « chemises bleues », à l'instar des nazis, défilèrent dans plusieurs villes. Dans certaines localités, notamment dans une petite communauté du Québec, des tentatives furent menées pour bloquer des synagogues, et même un incendie criminel eut lieu la veille de l'inauguration de la synagogue (1944).

Au Canada anglophone, le terme « préjugés » pouvait paraître plus « moderne », mais il n’en était pas moins néfaste. Il restait ancré dans de vieilles calomnies et des stéréotypes – des accusations d’« assassins de Jésus » à la figure de Shylock de Shakespeare – ou dissimulé sous le vernis « pseudo-scientifique » du « racisme scientifique » nazi et de l’eugénisme. L’antisémitisme limitait considérablement les perspectives d’avancement professionnel, scolaire, résidentiel, économique et social.

La communauté anglo-protestante offrait peu de protection aux Juifs du Québec, alimentant le sentiment que «La province de Québec n'est pas une province comme les autres« La province de Québec n’est pas une province comme les autres. »

Réactivé en 1934, le CJC a combattu l'antisémitisme en diffusant des documents qui le dénonçaient. Os Protocoles des Sages de Sion et a mis en garde contre le nazisme. Il a affronté les fascistes et combattu la propagande haineuse, militant sans relâche pour une législation antidiscriminatoire.

Mais l’impact le plus tangible et le plus cruel de l’antisémitisme fut le contrôle de l’immigration juive. Les restrictions imposées pesaient lourdement sur les Juifs. Dès 1921, la réglementation exigeait un passeport valide du pays d’origine – une formalité complexe pour les Polonais et les Russes ayant fui l’ancien empire tsariste. Il était impossible de l’obtenir sans y retourner, un risque que peu étaient prêts à prendre. En 1923, la loi classa les immigrants en trois catégories : « préférés », « non préférés » et « bénéficiaires d’une autorisation spéciale ». Tous les Juifs appartenaient à cette dernière catégorie, soumise aux restrictions les plus sévères.

L’immigration juive – à l’exception des « permis spéciaux » pour les parents au premier degré – fut, dans les faits, stoppée. Le Canada ferma ses portes aux Juifs.

Le restrictionnisme a drastiquement réduit l'immigration juive : en 1931, le flux migratoire était inférieur à un cinquième du niveau de 1930. Dans les années qui suivirent, malgré des appels désespérés, le gouvernement maintint les portes pratiquement fermées – une attitude résumée plus tard par la formule rendue célèbre par deux historiens canadiens, Irving Abella et Harold Troper.8, attribué à un employé : «Aucun n'est de trop."('On n'en a jamais trop')."

L’historien Arthur RM Lower, alors au Wesley College (Winnipeg), s’est élevé contre l’ancienne « générosité en matière d’immigration » qui, selon lui, attirait des individus « inadaptés » et mettait en péril le « caractère anglo-saxon » du pays – les « mauvais » immigrants chasseraient les « bons » Canadiens de leur propre pays !

Cédant aux pressions internes, le Premier ministre libéral William Lyon Mackenzie King n'a pas abrogé la politique d'immigration restrictive. KristallnachtLors du coup d'État des 9 et 10 novembre 1938 en Allemagne nazie, King déclara au cabinet qu'il était temps d'agir selon la « conscience nationale », et non par calcul politique. Cependant, l'admission des Juifs au Canada rapporta peu de voix et engendra des coûts importants, et le pays resta fermé.

Le Canada pendant la Seconde Guerre mondiale

À la veille du 2a Durant la guerre, la population juive du Canada atteignit environ 170 000 personnes. Proportionnellement, les Juifs étaient plus urbanisés, plus nombreux au sein de la petite classe moyenne locale et possédaient un niveau d’instruction supérieur à la moyenne nationale.

Dès le début de la guerre, le Congrès juif canadien a tenu à faire savoir aux Canadiens que les Juifs contribuaient à l'effort de guerre. En 1940, le Congrès a créé le Comité national pour l'effort de guerre, ouvert des centres de recrutement à travers le pays et mis en place un réseau de soutien social et religieux pour les militaires juifs stationnés sur les bases militaires du pays.

Plus de 16 2 Juifs ont servi dans les Forces armées canadiennes pendant la Seconde Guerre mondiale. Lorsque l’armée canadienne est entrée en Belgique et aux Pays-Bas, les militaires juifs ont joué un rôle important en aidant les survivants, en distribuant de la nourriture, en envoyant des fournitures aux enfants de Bergen-Belsen et en soutenant les communautés de villes comme Amersfoort et Amsterdam. L’aumônier-rabbin Samuel Cass a organisé des commémorations. Hanoukka dans les synagogues vandalisées, les « reconsacrer » en allumant les lumières pour cette fête.

L'activité sioniste dans les années 1940-1950

Dans les années 1940 et 1950, le sionisme canadien connut un essor sans précédent. Les collectes de fonds traditionnelles furent complétées par un activisme politique et un engagement en faveur d'un foyer national juif. L'influence publique y était moindre qu'aux États-Unis – en raison du caractère « presque britannique » du Canada – mais les campagnes d'opinion et… lobby Ils ont renforcé le soutien à l'État juif au sein de la communauté. Après l'Holocauste, même des non-sionistes se sont joints à la défense d'un foyer national juif en Terre d'Israël. Avec l'indépendance d'Israël en mai 1948, le sionisme est devenu un consensus parmi les Juifs canadiens.

Cependant, malgré les images de l'Holocauste et des camps nazis libérés, l'antisémitisme est resté vivace dans l'immédiat après-guerre. En 1946, un sondage Gallup a révélé que, parmi les « groupes indésirables », seuls les Japonais étaient cités plus fréquemment que les Juifs. Néanmoins, la pression internationale et le besoin de main-d'œuvre ont assoupli la politique d'immigration en 1946, permettant à un nombre important de Juifs d'entrer aux États-Unis. Au total, environ 35 000 survivants juifs sont arrivés entre 1945 et 1956, une proportion plus élevée qu'aux États-Unis.

Vers l'égalité

Dans les années 1960, le Québec a connu une rénovation urbaine et un processus de sécularisation qui ont démantelé une grande partie de l'ancien antisémitisme institutionnel. Malgré cela, la montée du séparatisme (années 1960-1970), la crise d'Octobre (1970) et la législation linguistique ont poussé de nombreux Juifs, notamment des jeunes, à émigrer vers Toronto et d'autres provinces.

Au Canada anglophone, des victoires juridiques ont permis de lever les obstacles liés au logement et à l'emploi. L'Ontario a adopté la première loi provinciale contre la discrimination raciale, la Loi sur les pratiques équitables en matière d'emploi. Toutefois, les quotas et les barrières scolaires ont persisté : l'Université McGill a limité l'admission à la faculté de médecine à environ 10 % d'étudiants juifs jusque dans les années 1960 ; à l'Université de Toronto, des notes plus élevées étaient exigées et l'accès aux stages et aux hôpitaux était restreint.

L’évolution du multiculturalisme canadien, amorcée à la fin des années 1960 – avec une plus grande diversité ethnique, une rhétorique officielle et des politiques publiques – a renforcé la confiance : la communauté a préservé son identité ethno-religieuse et a maximisé sa participation à la vie nationale.

L'immigration s'est poursuivie par vagues successives : des Juifs séfarades du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord dans les années 1950 et 60, principalement à Montréal ; des Soviétiques/Russes à partir des années 1970 ; des Israéliens (années 1970 et 80) ; et des flux migratoires en provenance d'Afrique du Sud, d'Éthiopie et d'Amérique latine. Comme auparavant, les nouveaux immigrants ont créé leurs propres réseaux communautaires.

Selon plusieurs indicateurs, les Juifs canadiens se sont révélés plus « juifs » que les Américains – en raison de la plus grande proportion de personnes nées à l'étranger et du multiculturalisme canadien.

Début du siècle 21

Entre 1981 et 2001, la population juive canadienne a connu une croissance, contrairement à la tendance observée dans la plupart des pays de la diaspora. Le recensement de 2001 dénombrait environ 371 000 Juifs. La communauté est concentrée dans les plus grandes villes : 180 000 à Toronto, 93 000 à Montréal et 23 000 à Vancouver. Toronto s’est imposée comme une importante métropole juive, notamment grâce à l’exode montréalais des années 1960 et 1970. Parallèlement, le soutien apporté par le Québec aux écoles confessionnelles a attiré davantage de Juifs pratiquants à Montréal.

Les Juifs forment aujourd'hui un groupe très instruit et appartiennent majoritairement à la classe moyenne supérieure : en 2001, 45 % d'entre eux étaient titulaires d'un diplôme universitaire (contre 18 % pour l'ensemble du Canada). Dans les années 1990 et 2000, on estimait que 14 à 20 % des familles les plus riches du pays étaient d'origine juive. Des noms de famille comme Bronfman, Asper, Azrieli, Belzberg, Dan, Koffler, Reichmann et Schwartz sont fréquents et contribuent à la mobilisation de fonds philanthropiques pour des causes juives et générales.

Au XXIe siècle, la communauté juive canadienne allie un niveau d'éducation élevé, une vie institutionnelle dynamique et un fort engagement civique envers Israël, tout en faisant face à une résurgence de l'antisémitisme et à des défis sécuritaires. Selon le recensement de 2021, environ 400 000 Juifs vivent au Canada, ce qui en fait la quatrième plus importante communauté juive de la diaspora.

1 Kehilah – congrégation, en hébreu

2 Le Bas-Canada était une colonie britannique créée en 1791 par la division de la province de Québec, englobant le sud du Québec actuel. En 1841, il fut uni au Haut-Canada pour former la province du Canada; en 1867, lors de la Confédération, il fut divisé en Ontario et en Québec.

3 L’affaire Dreyfus (1894-1906) – a divisé la France après la fausse accusation de trahison portée contre le capitaine juif Alfred Dreyfus ; la révision du procès, impulsée par le «Je accuse…!" d’Émile Zola, a dénoncé l’antisémitisme institutionnel et a abouti à sa réhabilitation et à l’annulation de sa condamnation en 1906.

4 shul – école ou maison de prière, en yiddish.

5 Société d'entraide pour les immigrants juifs originaires d'une même ville ou région européenne.

6 Lors de la Première Guerre mondiale (1914-1918), les Puissances centrales – l’Allemagne, l’Autriche-Hongrie et l’Empire ottoman – ont fait face à la Triple-Entente et à ses alliés (la France, le Royaume-Uni et la Russie jusqu’en 1918, et les États-Unis en 1917, entre autres).

7 La plus grande grève de l'histoire du Canada, qui a eu lieu en mai.
Juin 1919.

8 Abella et Troper étaient les co-auteurs de Pas trop nombreux : le Canada et les Juifs d'Europe, 1933-1948Dans leur ouvrage, ils démontrent comment la politique d'immigration canadienne de cette période était délibérément restrictive envers les Juifs – d'où l'expression «Aucun n'est de trop. ».