Dans l’article précédent, j’ai parlé de la croissance et du développement de la communauté juive cubaine. C'était une communauté pluraliste, préparée à l'épanouissement culturel, imprégnée en même temps de germes religieux et, en aucun cas, indifférente à la réalité politico-sociale cubaine qui l'entourait.

Il était clair que cette communauté cosmopolite avait commencé à s’approprier certains éléments du « cubain » – comme le carnaval, la nourriture, les danses, les boléros, les matchs de baseball. « Le Cubain » et « le Juif », deux plantes différentes et distinctes, ont fini par être une seule chose, même s’ils ne l’étaient pas. Pour certains, les preuves que je présente ici peuvent être faibles ou insuffisantes. Cependant, pour mieux comprendre ce phénomène, j'ai observé comment plusieurs de mes amis juifs portaient autour du cou une chaîne avec une petite étoile de David coexistant paisiblement avec une pierre de jais utilisée à Cuba contre le « mauvais œil », notre Ayn Raa.

souvenir

Si j'étais prêt à chercher dans ma mémoire le souvenir d'un objet emblématique dans les maisons où j'habitais, à La Havane, qui aurait pu me signaler que j'étais une femme juive cubaine, je ne dirais pas que c'était le mezouzou la Bible, mais je reconnais ce que signifie cette petite boîte en métal, bleue et blanche, du Keren Kayemet (Fonds agraire national pour la Fondation du Foyer national juif). Depuis que j'étais enfant, je ne savais pas qu'il s'agissait d'une tirelire appartenant à cette association, mais j'ai observé cette étoile blanche à six branches sur fond bleu clair, devinant immédiatement que cette étoile était quelque chose de mienne ; tout comme la mienne était l'écume blanche de la mer bleue de l'île où je suis né.

En 1950, j'appartenais à un groupe apparu à Cuba avec la mort de l'héroïne juive, la parachutiste d'origine hongroise Hannah Sénesz, groupe fondé et dirigé par Mme Frida Arber. Deux cultures équidistantes, comme la cubaine et la juive, se sont trouvées dans la compréhension de leurs activités. Par exemple, le groupe sioniste a déposé une couronne de fleurs devant la statue du patriote cubain José Martí. Notre génération a grandi en récitant par cœur les vers libres de ce patriote cubain. Nous avons respecté l'éthique de son message historique : liberté pour Cuba. Ma meilleure amie, Sofía Rozencwaig, m'a raconté que lorsqu'elle a quitté Cuba, à une époque où il n'était permis d'emporter que trois vêtements de rechange, elle a réussi à prendre ses photos avec elle. Parmi ces images se trouvait l'une des miennes, à côté du buste de José Martí, lors de l'événement organisé par le groupe Hannah Sénesz en l'honneur de la naissance de ce patriote cubain.

D'un autre côté, Sofía Rozencwaig et moi avons participé activement à cette lutte acharnée, qui a toujours été l'élection de la reine Esther. Ce concours, organisé par Keren Kayemet L'Israël, n’était pas régi par la beauté et la convivialité des concurrents, mais par le « résultat » économique. Le candidat qui a réussi à contribuer le plus d’argent a gagné et le montant collecté a été reversé à l’État d’Israël.

Mes parents m'ont donné une éducation privilégiée, avec une totale liberté de décider, de penser et de parler à qui je voulais. Ma mère était décidément une mère juive atypique. Je me souviens encore de ses phrases : « Si une fille ne veut pas manger, elle ne devrait pas manger ». « Si une fille ne veut pas prendre de cours de piano, elle ne les prendra pas. »

Ma mère m'a parlé des merveilleux succès de Sara, ma grand-mère maternelle, et de Zalman, son père, mon grand-père, qui était un célèbre joueur d'échecs et leader de la communauté juive de Varsovie. Mes arrière-grands-parents ont donné à ma grand-mère maternelle et à ses sœurs l'oxygène, l'espace et l'autonomie nécessaires pour développer un esprit critique. Pourquoi ma mère ne me ferait-elle pas la même chose ? C'est pourquoi, si je sortais avec un garçon, je n'avais pas besoin d'escorte, comme c'était l'usage à l'époque. De plus, les amitiés pluralistes et éclectiques de mes parents ont complété mon éducation. Ma mère n’était pas non plus le genre de femme qui appartenait à des associations juives ou autres ; Je me souviens juste d'avoir travaillé quelques années chez Froein Farain, organisation de femmes aidant les familles juives dans le besoin.

Mon père a réalisé toutes sortes de commissions pour aider les réfugiés de Tiscorn ou pour rédiger les statuts juridiques de l'association des diamantaires arrivés à Cuba. Il jouait du violon et avait une véritable passion pour l'opéra. En fait, il m'a nommé d'après le protagoniste de l'œuvre « Clowns », de Leoncavallo, après l'avoir nommé en l'honneur de sa mère. Le nom de ma grand-mère paternelle était Neja. Nedda et Neha étaient des versions indépendantes du même nom, car, en hébreu, mon nom est Néchama, qui signifie « consolation ».

En réalité, j’acquérais des connaissances sur le judaïsme de manière empirique. Par exemple, en 1943, lors de la Brit-milGrâce à mon frère, je n'étais pas présent. J'avais neuf ans et j'attendais devant la porte d'entrée. Soudain, deux inconnus sont arrivés, vêtus de couleurs sombres, ce qui était inhabituel dans la chaleur de La Havane. Très gentils, ils m'ont parlé et m'ont accompagné jusqu'à ce que tout le monde parte vers le portail, à la fin de la cérémonie. Plus tard, j'ai appris ce que signifiait être un schnorer1.

Mes parents ne respectaient pas les lois religieuses juives concernant la nourriture et n'allumaient pas de bougies dans la maison. Hanoukka. Je n'avais aucune idée de ce que cela signifiait HanoukkaLe-Guelt (argent ou cadeaux offerts aux enfants pendant les huit jours du festival). Et quelle n'aurait pas été ma surprise, lorsque le Chinois de la buanderie, venu déposer les vêtements dans l'appartement voisin du nôtre, en m'apercevant dans le couloir, m'a mis dans la main une pièce d'argent brillante équivalant à dix pesos cubains. Et comme je ne l'acceptais pas, parce que je ne comprenais pas pourquoi il faisait ça, lui, en souriant, répétait sans cesse : «Hanoukka-Guelt, Hanoukka-Guelt"...

Durant mon enfance et mon adolescence, on peut dire que je connaissais mieux les rituels catholiques que ceux de ma propre religion. Cela est dû au fait qu'il a fréquenté l'école primaire du Colégio San Vicente. C'était à trois pâtés de maisons de chez nous, donc je pouvais marcher jusqu'à l'école. Son directeur était un ami de mon père et m'accepta à la condition, imposée par lui, que je serais dispensé des cours de catéchisme. Mes meilleures amies d’école, sœurs et ferventes catholiques, vivaient dans l’angoisse car, comme elles me l’expliquaient, elles croyaient qu’il était interdit aux Juifs d’entrer au paradis et elles discutaient de ma conversion au catholicisme avec le prêtre de l’église proche de l’école. La seule exigence était de ne rien dire à mes parents. Mais, même sans rien dire, le fait de cacher quelque chose revenait déjà à mentir et à trahir la confiance qu'ils m'avaient accordée.

Je me souviens qu'avant d'arriver à la réunion, je pensais que mon prétendu salut s'était transformé en condamnation. Sans l'avoir lu et, évidemment, sans même connaître l'existence d'Elie Wiesel, j'étais tout à fait d'accord avec lui lorsqu'il définissait le judaïsme. « Être juif, c’est d’une part assumer sa destinée de juif et, d’autre part, la choisir. » Cet après-midi-là, à 11 ans, à La Habana, Cuba, j'avais non seulement embrassé mon destin, je l'avais choisi. Je crois que ce jour-là, D.ieu était avec moi et m'a éclairé afin que je puisse penser par moi-même et prendre la bonne décision. J'ai laissé tout le monde implanté dans l'église. Je suis rentré à la maison et je n'ai rien dit.

Presque un an plus tard, et avec désinvolture, j’ai raconté l’incident à mes parents. Je me souviens encore du silence qui s'installa, ferme, et du regard qu'ils échangèrent tous les deux. La semaine qui a suivi cette confession, nous avons changé de maison, de quartier, d'école. À partir de ce moment-là, je ne porterai plus d’uniforme scolaire catholique. J'ai réussi l'examen d'entrée dans la meilleure école laïque de Cuba : le Colégio Ruston.

La plupart des professeurs juifs qui, après avoir fui l’Europe, obtinrent l’asile sur l’île étaient titulaires d’un doctorat. Mais, dans la course à la fuite, qui pourrait emporter avec soi des titres ou des diplômes de certification ? James D. Baker, alors directeur du Ruston College, a embauché une série d'universitaires comme professeurs de lycée, comme Boris Goldenberg, qui était notre professeur de philosophie et de logique.

Mon éducation à Ruston a pris un tournant à 180 degrés. Dans ses salles de classe, il y a eu une découverte intime d'étudiants, juifs et non juifs, qui, à ce jour, continuent d'être mes meilleurs amis.

Ruston fut pour moi l'éveil d'une nouvelle solidarité avec mon « être juif », nourrie par l'arrivée, fin 1945 ou début 1946, de mes oncles – et aussi de mes cousins, Silvia et Simon. Ils avaient réussi à se sauver, curieusement, grâce aux nazis eux-mêmes qui, pour les punir, ne les laissèrent pas à Varsovie, comme le souhaitaient mes oncles lorsqu'ils répondirent au questionnaire auquel ils furent soumis. Ils les ont envoyés en Sibérie et, dans ce froid glacial, ils ont réussi à survivre.

Au début, je m'entendais avec mes cousins ​​grâce au mime, mais ils ont vite appris l'espagnol. C'était un moment en or, plein d'enthousiasme, de lecture, de musique, de plage – nous nous sommes baignés au Sports Casino. Le monde enchanté et enchanteur de la plage était un cadeau pour mes yeux, mon toucher, mon odorat, car dans la mer et dans le sable, non seulement je jouais, mais je rêvais aussi et je laissais libre cours à mon imagination... Promenades à vélo à travers des parcs sauvages, et à chaque coin de rue où se trouvait ma maison, il y avait des paradis ouverts ; les programmes et les chansons à la radio et le match de baseball étaient mon credo de vie. Le cinéma commençait à devenir l'espace magnétique d'une passion.

Je retourne au Colégio Ruston, car c'est là que j'ai fait ma deuxième découverte : mon amour pour les nouvelles. Merci à un professeur de Lycée, Miss Bryon, j’ai lu les histoires d’O’Henry, Saki, Maupassant et d’autres en anglais. L'un de ces rapports, Adresse inconnue (Adresse inconnue), de Taylor Kressman, un Américain de l’État de l’Oregon, m’a inévitablement ouvert les portes de la littérature et du judaïsme.

Cette histoire épistolaire entre deux anciens partenaires d'une galerie d'art, Schulse et Eisenstein, fut pour moi, à 13 ans, l'histoire la plus impressionnante que j'aie lue de ma vie. En plus d’être parfaite, je pense que l’effet profond que cette histoire a eu sur moi est dû au type d’éducation reçue par mes parents. Peut-être qu'ils ne m'ont pas appris les généalogies bibliques, que j'ai finalement apprises, mais ils m'ont appris pourquoi et à quoi servaient les crématoriums. Ma mère, dès mon plus jeune âge, a pris un soin particulier à m'expliquer l'injustice commise contre Alfred Dreyfus ; le sens de l'antisémitisme à Varsovie, m'exprimant sa douleur d'avoir perdu pratiquement tous ses proches dans l'Holocauste.

En 1960, le régime castriste a confisqué toutes les écoles de Cuba. Ruston a été confisqué le 1er mai 1961. Grâce aux contributions financières des parents des étudiants, le Collège a pu construire en 1959 le nouveau bâtiment Ruston au Country Club. Fidel Castro a rebaptisé Ruston « Collège Karl Marx » et, à la surprise et à l’indignation de nombreux donateurs, a annoncé qu’il avait ordonné sa construction, car il s’agissait de son « don personnel au pays »2. Lorsque le régime a pris possession de la propriété, deux ailes du bâtiment ont été détruites et d'autres ont été transformées en espaces de stockage d'armes. Les deux autres ailes restantes sont restées intactes et, pendant 40 ans, l'école est devenue un centre d'endoctrinement marxiste, ainsi qu'un hébergement pour les jeunes de l'intérieur du pays, Fidel ayant également confisqué les maisons privées adjacentes. Plus récemment, le Ruston College est passé aux mains des forces armées et a été utilisé comme centre de renseignement militaire, où l'entrée et la photographie du bâtiment sont strictement interdites.

épilogue
 
L'expulsion des Juifs d'Espagne, promulguée le 31 mars 1492 et qui devait être achevée avant le 3 juillet de la même année, fut considérée comme une « véritable tragédie ». Comme les juifs n'étaient pas autorisés à exercer des professions telles que le droit ou la médecine, ces tailleurs, cordonniers, orfèvres, marchands, vendeurs ou personnes possédant une certaine fortune, devaient vendre leurs marchandises à des prix avantageux, obtenant en échange leur maison, qui, soi-disant, personne ne voulait acheter une mule. En échange d'une vigne, ils obtenaient un morceau de tissu ou un mouchoir, car ils ne pouvaient acquérir ni or ni argent. Oui, ce fut une véritable tragédie pour les personnes âgées, les adultes, les jeunes et les enfants, qui, avec beaucoup de difficulté, parcouraient les routes à pied ou en charrette, à la recherche de ports d'où ils pourraient s'échapper : « Certains tombaient, d'autres se relevaient. , certains meurent, d’autres naissent, d’autres tombent malades »3. « Au cours de leur voyage, ils ont été volés de différentes manières… »4.

Les analogies, tant dans le temps que dans l’espace, sont troublantes, car les véritables tragédies naissent toujours d’une racine commune : la haine. Le régime arrivé au pouvoir en 1959 à Cuba a imposé, dans les premières années, avec une rapidité étonnante, ces bains de sang qui ont coûté la vie à des centaines de Cubains, sur le mur. En fait, il s’agissait de meurtres déguisés sous de faux vêtements judiciaires, car ils ont également été abattus sans aucun procès.

Les redoutés « Comités de défense de la révolution », nés en 1959, étaient implantés à chaque coin de rue, à chaque pâté de maisons, dans chaque immeuble5. Les vendeurs de billets, les cireurs de chaussures et les coiffeurs ont été publiquement contraints, par l'ego autoritaire de Fidel Castro, d'espionner et de dénoncer ceux qui étaient soupçonnés d'être des ennemis du nouveau régime. Ce fut le début des arrestations, des foules bruyantes dans des « actes de répudiation », du vandalisme, des menaces, des coups, du culte de la personnalité, des maisons assiégées en permanence, des mauvais traitements, du harcèlement et de l'isolement des prisonniers politiques et de leurs familles, de l'extermination des opposants et une liste interminable de fureur idéologique. Mais la qualification de « ver » de quiconque n’était pas d’accord avec les idées « officielles » avait une nette résonance pour les Juifs cubains avec la « racaille » himmlérienne ou hitlérienne.

Oui, le régime castro-communiste cubain avait choisi la voie de la haine. Les Cubains, juifs ou non, n’osèrent pas être en désaccord, inexorablement condamnés à répéter l’histoire de leur fuite d’Espagne. Et c’était ainsi. De nombreux Cubains ont fui comme ils pouvaient, laissant à l’abandon la table dressée et d’autres biens. D’autres ont fait de même sans dire au revoir à personne. Ceux qui exprimaient leur désir de partir se voyaient obligés de faire un inventaire de leurs affaires et, malheur si le jour du départ il manquait « quelque chose » à cette liste... car le départ était aussitôt annulé.

Concernant le nombre de Juifs qui ont quitté Cuba, quel que soit ce chiffre, ceux qui sont restés étaient peut-être proches de 1.900 400 à La Havane et environ 6 dans les provinces. Ils ont dû revêtir symboliquement un masque pour s'adapter au nouveau régime. De la même manière qu'un catholique, en baptisant son enfant, ne lui donnait plus le nom du saint du jour pour ne pas lui nuire à l'école en obtenant certains privilèges, le juif resté à Cuba devait lui aussi cacher sa religionXNUMX. . Des noms comme Igor, Vladimiro, Raísa et Waleska ont proliféré parce que le nouveau régime cubain a trouvé un allié puissant dans les Soviétiques, qui, à cette époque, fournissaient l'aide économique nécessaire pour mener à bien la conversion forcée du peuple cubain au communisme.

Et, comme cela s’est produit en Espagne, cette « île massive »7 appelée Cuba devient une gigantesque prison, une machine à mort. N’importe qui pouvait être arrêté, aussi minime soit-il pour la raison : avoir les cheveux longs ou faire preuve d’une certaine « conduite inappropriée »8.

Le régime de la terreur avait commencé. Quelques exemples? La Constitution cubaine de 1940 a été abolie et le gouvernement a été mis en place par décrets. Nous avons le cas de la loi 151, promulguée en 1959 par le ministère de la Récupération des avoirs mal utilisés, qui supprime les biens des héritiers des fusillés et de tout homme politique – même avant 1959. La loi 162 supprime les pensions des veuves des fusillés. L'article 216 du Code pénal considère comme un délit non seulement l'intention de quitter le pays, mais aussi le fait d'accumuler du matériel pouvant être utilisé à cette fin. Ceci est déjà considéré comme un crime accompli, ce qui signifie que cinq ans de prison sont applicables. Des exemples spécifiques pour les Juifs ?

En 1961, le thème de l’Holocauste n’est plus enseigné, comme c’était le cas auparavant, dans les écoles cubaines. Tout comme ce qui s'est passé dans la France antisémite, à l'époque de Dreyfus, où Zola et d'autres étaient ignoblement caricaturés, dans le Cuba des frères Castro, la même chose s'est produite avec Menachem Begin, caricaturé comme un chien au collier duquel un une croix gammée accrochée. En 1988, la diffamation du livre de Mahmud Abbas (selon la guerre: Abou Mazen), «L’autre face : La vérité sur les relations secrètes entre nazisme et sionisme. », a été publié avec un prologue d'Imad Jada, l'ambassadeur de l'OLP à Cuba.

Une autre circonstance non moins décisive de la complicité que le régime castriste entretenait avec les doctrines des pays prétendument « non alignés » – qui, en réalité, étaient solidaires de la cause palestinienne – a été le vote décisif accordé par Cuba à la tristement célèbre résolution. 3379 des Arabes à l'ONU, quand, en 1991, ils assimilèrent « le sionisme au racisme ». Mais l'union avec les pays arabes de Cuba castriste est allée encore plus loin, puisqu'à l'Assemblée des Nations Unies, la résolution 3379 a été proposée par trois pays. Deux étaient Arabes et l’autre Cubain. El Granma, un périodique qui, avec le Jeunesse rebelle circule à Cuba, la nouvelle s'est vantée en première page. Pour les Juifs qui vivaient sur l’île, une telle nouvelle devait être l’équivalent de vivre une saison en enfer. Son judaïsme a dû se rétrécir encore plus comme une matière qui, par peur, se niait elle-même.

N'oublions pas non plus qu'un Fidel Castro enthousiaste était tout à fait d'accord avec l'invasion soviétique de la Tchécoslovaquie et de la Hongrie et que Cuba était cependant le seul pays au Conseil de sécurité des Nations Unies qui refusait de recourir à la force contre Saddam Hussein et qui a exigé que cette Organisation condamne d'abord Israël pour la mort d'un Palestinien sur le site du Temple de Jérusalem et qu'en outre, comme condition préalable à toute négociation sur la crise du Golfe, elle exigee le retrait immédiat d'Israël des territoires administrés.
Avec des déclarations similaires, il était tout à fait naturel que l’inévitable se produise pour les quelques familles juives restantes à Cuba.

Au cours des années 1990, les synagogues souffraient d’un état de détérioration manifestement avancé ; chez le charcutier Casher ils n'existaient plus, car ils ne pouvaient survivre au manque de viande. Les fruits et légumes vendus dans la populaire mais aujourd'hui disparue « Praça dos Polacos » ont connu le même sort. Les magasins juifs des rues autrefois fréquentées de La Havane avaient mis fin à leur cycle de vie.

Cependant, bien qu'elles soient en ruines, les synagogues servent toujours de refuge où l'on sert de la nourriture aux familles pauvres, dont les maris, mariés à des femmes non juives, ont leurs enfants, pour la plupart non circoncis.

Je n'oublierai jamais ce que m'a dit une célèbre juive mexicaine, lors de sa visite à Cuba, à la fin des années 1990. Un vendredi soir, les patrons du synagogue (synagogue) furent tellement émus par leur visite que, pour la célébrer ce Oneg Chabbat, Ils ont ouvert une boîte de « Spam » (jambon américain épicé) en son honneur. Pour expliquer une situation aussi équivoque, j’utilise le titre d’un film mexicain, « We Are What We Have »9.

C’est ainsi que, dans cet interrègne turbulent de 52 ans, cette tyrannie castriste se poursuit – actuellement, un échec colossal, menaçant de se perpétuer en tant que monarchie – tandis que la présence juive à Cuba est devenue une petite boule qui tourne avec le vent. Même si ce bal est diminué, détérioré et frelaté – sorte de nouveau mélange du mélange du meilleur et du pire qui existait à ses débuts – il retravaille à ses risques et périls certains préceptes et croyances pour sa propre survie.

Combien de Juifs reste-t-il à Cuba ? Difficile de le définir. Même si la prudence conseille de nuancer le chiffre suivant, on pourrait considérer, approximativement, que, si en 1959 la population juive était estimée entre 10 et 12 mille personnes, aujourd'hui les chiffres sont manipulés pour les augmenter. Pourquoi? Pour obtenir plus d'aide10. Mais si l’on considère les nouvelles conversions11 et les décès, on en compte peut-être aujourd’hui 500 ou 600. Les chiffres existent, mais ils ne sont pas fiables.

Il est facile de reconnaître dans cette infime présence juive, qui survit sur une île gelée par une dictature totalitaire similaire, que la religion est représentée comme une ombre caricaturale. Pour d’autres, plus familiers avec la dégradation de l’existence humaine, cette présence juive incertaine, arbitraire, voire simplifiée, mutilée et mystifiée est « ce qu’elle est ». Même si cela peut paraître peu par rapport à tout ce qui a été perdu, une telle présence vaut quand même mieux que rien.

Avoir observé la trajectoire de cette présence, transplantée d'autres pays, mais qui a pris racine, grandi et s'est formée sur le sol cubain, constitue une manière de comprendre son passé et son présent pour nous obliger à réfléchir, avec un œil critique, sur son avenir inachevé et sans fin.

L'exil cubain a dispersé les Juifs aux États-Unis, au Venezuela, au Mexique, à Porto Rico, en Espagne, en Angleterre, en Suède et dans de nombreux autres pays du monde.

En ces siècles d’exil, signe constant de notre histoire, que D.ieu, après avoir donné de la force à ceux qui sont partis, continue de donner de la force à ceux qui restent.

1. Un mendiant ou un mendiant qui arrive, sans invitation, à n'importe quel mariage, Bar Mitzvah – la fête du treizième anniversaire qui marque l'arrivée des garçons à l'âge adulte – et est traité avec le respect qui lui est dû.
2 J'imagine qu'il y a eu une réaction similaire à cela
mon oncle Anatol Zuchowicz, à Cuba, quand, assis devant la télévision, il regardait une émission dans laquelle Lumar - l'usine de fermetures à glissière, construite par lui, mon père et d'autres partenaires, avec des machines importées des États-Unis, était présentée par le programme comme étant une nouvelle « conquête » de la « Révolution » ! À quelle autorité pourrait
a-t-il fait des pieds et des mains pour dénoncer un tel mensonge ? Le mensonge est devenu un vice constant dans la conduite des frères Castro.
3 Témoignage de Jerónimo de Zurita enregistré dans les Annales de la Couronne d'Aragon et d'Andrés Bernáldez enregistré dans l'Histoire des Rois Catholiques. Chronique inédite du XVe siècle, éditée par Miguel Lafuente, qui paraît reproduite dans Tomo I, de Cuba : economía y sociedad, Levi Marrero.
4 ibid.
5 En 1960, ma mère et sa voisine, qui se sont rencontrées deux soirs de suite, ont été averties par le portier de l'immeuble que le chef du Comité de défense de la révolution enquêtait pour savoir s'ils étaient des conspirateurs. Le portier leur a conseillé de ne plus se revoir, car ils risquaient d'être accusés et arrêtés, comme cela commençait à arriver à de nombreux Cubains, sans raison valable.
6 Une étude spécifique sur cette question n'a pas été possible, car au début, les Juifs étaient autorisés à apporter de la nourriture religieuse spéciale, comme des boîtes de matsa (pain sans levain), à condition que la personne soit reconnue comme juive.
7  Titre du poème prophétique écrit en 1942 par le grand poète, dramaturge, essayiste et romancier Virgilio Piñera (1912-1979). Je cite un seul verset. « Personne ne peut quitter la vie de tromperie, et en plus la crème de la colère ».
8  Titre du film de Néstor Almendros et Orlando Jiménez Leal, qui a remporté le Grand Prix au XIIe Festival international des droits de l'homme de Strasbourg, 1984.
9  Somos lo que hay, (2010, Mexique), film de Jorge Michel Grau.
10 Je fonde cette affirmation sur les recherches de Nancy Obejas, que j'ai entendues lors du colloque du Centre culturel de Cuba, tenu à New York, le 4 juin 2005, auquel j'ai également été invité. Ma conférence s'intitulait : « Mémoires partagées. Mon histoire mexicaine en tant qu’écrivain cubain”
11 Je ne doute pas que les conversions à Cuba soient effectuées de bonne foi, mais il faut tenir compte du fait que le consulat israélien est resté ouvert à Cuba, permettant une sortie du pays via Israël.

Note de l'éditeur:
L'essai La Presencia Hebrea En Cuba est le résultat d'une recherche approfondie et exquise menée par Nedda G. de Anhalt. En raison de nos contraintes de place, l’essai a été publié en deux éditions.
Dans sa version originale, le texte, rédigé spécialement en espagnol pour Morashá, contenait un grand nombre de riches notes de bas de page et une vaste bibliographie, que nous avons été obligés d'éditer. La version complète sera publiée sur notre site Internet, après la publication de cette deuxième partie de l'article. Nous comptons sur la compréhension des lecteurs et surtout de l'auteur.
 
Les illustrations de cet article ont été aimablement fournies par l'auteur, Nedda G. d'Anhalt, par la photographe Noga Bondy, qui était à Cuba début 2011, par le rabbin Yossi Alpern en 1986.

Nedda G. de Anhalt est écrivain, critique littéraire et cinématographique et collabore à des journaux et magazines nationaux et étrangers. Né à La Havane, mais naturalisé mexicain. Diplômée en droit civil de l'Université de La Havane et en littérature du Sarah Lawrence College de New York, elle a obtenu sa maîtrise en études latino-américaines de l'Université des Amériques, au Mexique. Avec plus de 20 titres publiés, dont certains ont été traduits en allemand, anglais, italien, hébreu, espéranto et turc. En 2006, il remporte le Prix international de poésie Eugenio Florit et en 2009, le Prix APEIM au Mexique.

Bibliographie:

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Anhalt, Nedda G. de, Rojo y naranja sobre rojo, Entretiens avec des écrivains cubains en exil, Mexique, 1991.
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