Tisha BeAv, le neuvième jour du mois juif de Menachem Av, est un jour de deuil national pour le peuple juif car à cette date le Premier et le Second Temple ont été détruits.

À l'exception de Yom Kippour, Tisha BeAv est la seule date de notre calendrier à laquelle nous sommes tenus de jeûner plus de 24 heures. Mais alors que Yom Kippour est l'un des jours les plus heureux de l'année, un jour de pardon et de miséricorde divins, Tisha BeAv est le jour le plus triste du calendrier juif. C'est le point culminant d'une période de trois semaines de deuil national qui commence le 17 Tamouz – un jour de jeûne qui commence avant l'aube et se termine après le coucher du soleil.

C'est le 9 Av Menachem que les Premier et Deuxième Temples Saints de Jérusalem furent détruits. Construit par le roi Salomon, fils et héritier du roi David, le premier Beit Hamikdash fut détruit en 422 avant JC par les armées de Nabuchodonosor, roi de Babylone.

Le second, érigé sous la direction d'Esdras après le retour des Juifs d'un exil de 70 ans à Babylone, fut détruit 490 ans après le Premier Temple par les légions romaines qui exilèrent les Juifs de la Terre d'Israël.

Nous jeûnons et pleurons à Tisha BeAv la destruction du Saint Temple car c'est la principale cause des souffrances du peuple juif. Les conséquences furent dramatiques : exilé de la Terre d’Israël, notre peuple fut dispersé aux quatre coins du monde, restant pendant deux mille ans à la merci des autres nations. Il y a eu deux millénaires de persécutions, de discriminations, d’expulsions, de pogroms et de morts qui ont culminé avec la Shoah.

La destruction du Saint Temple, la demeure de D.ieu sur Terre, a eu et continue d’avoir de graves conséquences, non seulement pour le peuple juif, mais pour l’humanité dans son ensemble. Peu de gens savent que le Temple était non seulement le lieu le plus saint de la ville la plus sainte de la Terre, mais que, en termes spirituels, il était le bouclier protecteur du monde, car les services qui y étaient accomplis expiaient non seulement les péchés des enfants d'Israël, mais aussi pour le bien de toute l'humanité. Depuis la destruction du Temple, les hommes ont perdu une grande source de protection.

Nos Sages enseignent que dans les générations au cours desquelles le Temple n'est pas reconstruit, c'est comme s'il avait été à nouveau détruit. Cela signifie que les mêmes péchés et erreurs qui ont causé la chute du Premier et du Second Temple continuent d’être commis. Ce n’est que lorsque nous tirerons les leçons de ces erreurs, lorsque nous cesserons de les commettre, que le Troisième Temple sera construit, établissant sur Terre l’utopie dont l’homme a toujours rêvé.

Pourquoi le Premier Temple est tombé

Dans le Talmud, dans le Traité de Yoma, il est écrit que le Premier Temple a été détruit parce qu'à l'époque les Juifs commettaient trois péchés capitaux : l'idolâtrie, l'immoralité (adultère et inceste) et le meurtre. Mais, toujours dans le Talmud, le Traité de Nedarim pointe une autre raison. Il est écrit que le Premier Temple est tombé parce qu’avant d’étudier la Torah, les Juifs n’avaient pas récité la bénédiction appropriée.

L’idolâtrie, l’immoralité et le meurtre – des péchés si graves qu’un Juif ne peut les commettre pour sauver sa vie – pourraient même justifier la destruction du Temple et l’exil de notre peuple de la Terre d’Israël. Mais ne pas réciter une bénédiction avant d’avoir étudié la Torah apparaît comme une infraction technique, qui ne saurait avoir des conséquences aussi catastrophiques. Cependant, nos Sages expliquent que le fait que les Juifs aient commis des péchés cardinaux aussi graves, qui ont conduit à la destruction du Premier Temple, est lié à leur rapport à la Torah.

Demande au Maharal de Prague, le grand kabbaliste célèbre pour avoir construit le Golem : "Pourquoi la Terre se perd-elle ? La réponse qu'il donne est que la Torah a été abandonnée. Et que signifie abandonner la Torah ? Cela signifie ne pas bénis-le". Car, bénir la Torah avant de l'étudier - en déclarant "Tu es sanctifié, l'Éternel,... qui nous a donné ta Torah" - c'est reconnaître que cela peut être un don, mais que la Torah appartient toujours à Dieu. pas nous. En revanche, ne pas réciter la bénédiction avant de l’avoir étudiée revient à la retirer de la sphère de la sainteté. Il s’agit de traiter la Torah, qui est la Volonté et la Sagesse divines, comme n’importe quelle autre œuvre littéraire, et de l’étudier comme s’il s’agissait d’une question d’histoire ou de droit. C’est transformer le sacré en profane – et c’est la définition même du sacrilège. C’est une offense à la fois à la Torah elle-même et à Celui qui l’a donnée au peuple juif.

Bien que D.ieu soit prêt à ignorer bon nombre des erreurs et des péchés que nous commettons, l’omission par rapport à la bénédiction de la Torah est quelque chose qu’Il ​​ne peut ignorer. Il est plus facile de comprendre la gravité de la situation par une simple analogie : si quelqu'un est blessé, la douleur est transmise au cerveau. Mais la blessure la plus dangereuse est celle qui touche directement le cerveau. Diminuer le caractère sacré de la Torah, c’est frapper au cœur du judaïsme, car il est comme un fil à haute tension qui relie l’homme fini au Créateur infini. Si quelqu’un décide de jouer avec ce fil à haute tension – en interprétant la Torah comme bon lui semble, en modifiant ou en abrogeant ses lois, ou en l’exploitant à son propre bénéfice – il court le risque de blesser son âme. En traitant la Torah comme s’il s’agissait d’une œuvre humaine et non divine, elle rompt le lien de ce fil spirituel avec sa Source. Lorsque cela se produit, écrit le Maharal de Prague, la Torah apportée par Moïse du Ciel sur Terre perd sa permanence. Il cesse d’être l’Arbre de Vie et devient un arbre coupé de sa Racine et, inexorablement, il se flétrit et finit par mourir. C’est ce qui a conduit les gens à commettre des péchés si graves à l’époque du Premier Temple.

En réalité, les trois péchés commis étaient la matrice de toutes les transgressions. L'idolâtrie représente tous les péchés contre D.ieu ; l'immoralité résume tous ceux qui s'engagent à cause de désirs immoraux et égoïstes ; et le meurtre symbolise tout le mal que l'homme commet contre les autres êtres humains. Dans de nombreux cas, de tels péchés sont commis lorsque les hommes abandonnent la Parole de D.ieu, se déconnectant de Lui.

Lorsqu’elle est arrachée à sa racine, la Torah devient simplement un autre code de lois, qui peut être modifié ou même rejeté. Il n’est donc pas surprenant que, précisément à une époque où les Juifs n’étaient pas habitués à bénir la Torah, l’idolâtrie se soit répandue. Ces deux phénomènes sont des moyens par lesquels l’homme se soustrait au joug céleste. Comme le Talmud le souligne, les Juifs n’ont jamais pratiqué l’idolâtrie parce qu’ils étaient assez stupides pour croire en son pouvoir. Bien au contraire : les gens adoraient des statues, des étoiles et un veau d'or parce qu'ils étaient des objets inanimés, sans aucun pouvoir, qui n'interdisaient ni n'exigeaient rien, et qui ne punissaient pas. D’un autre côté, en nous transmettant Sa Volonté à travers la Torah, D.ieu nous a donné une longue liste de ce que nous devrions et ne pouvons pas faire, et Il est toujours attentif à nos actions et inactions.

Il est extrêmement important de souligner qu’offenser la Torah n’est pas une question d’observance religieuse, mais plutôt de la façon dont chacun de nous se rapporte à la Volonté Divine. Celui qui l'honore la considère comme sacrée, la Parole de D.ieu, même s'il ne vit pas toujours selon ses lois ou son esprit. Une telle personne vit dans un univers centré sur le Tout-Puissant. Le problème se pose lorsque l’individu se place au centre de l’univers et croit que la Torah doit s’adapter à lui. Lorsque cela se produit, la personne abandonne la Torah de D.ieu et la transforme en sa propre Torah. Et plus une personne suit ce chemin, plus elle cause de dommages spirituels. Les conséquences, comme lors de la chute du Premier Temple, sont des péchés contre D.ieu et l'homme.

Pourquoi le Second Temple est-il tombé

L’une des conséquences de la destruction du Premier Temple fut l’exil babylonien, qui dura 70 ans. Ce fut un exil extrêmement court, comme un clin d’œil, comparé aux 2.000 XNUMX ans qui commencèrent après la chute du Second Temple. Mais pourquoi le Second Temple a-t-il été détruit ? Et pourquoi le deuxième exil a-t-il été disproportionnellement plus long et plus difficile que le premier ? Le Talmud nous répond : à l’époque du Second Temple, bien qu’ils fussent des Juifs pratiquants, les Juifs se détestaient. Ils étudiaient la Torah de manière correcte, suivaient ses lois et accomplissaient même des actes de bonté et de charité. Mais ils se détestaient et se diffamaient, ils nourrissaient du ressentiment et se réjouissaient des malheurs des autres. Nos Sages concluent donc : si la durée de l'exil est une mesure permettant d'évaluer la gravité d'un péché, la haine entre Juifs est pire que d'offenser la Torah et de commettre les trois péchés cardinaux.

En fait, Maïmonide écrit que la Torah a été donnée pour établir la paix dans le monde. Son objectif est de rapprocher les Juifs de D.ieu et aussi les uns des autres. Il est vrai que lorsque quelqu’un – par dépit ou par indifférence plutôt que par manque de connaissance – ne parvient pas à bénir la Torah, il l’offense. Mais lorsqu’un juif déteste un autre juif, son acte est bien pire : il nie la Torah, car cela invalide ses objectifs. De plus, la haine entre juifs est un affront à l’unité de Celui qui nous a donné la Torah. Il est vrai que nous savons très peu de choses sur D.ieu, mais nous savons qu’Il ​​est absolument Un. Lorsque nous, Son Peuple, sommes unis, nous reflétons Son Unité.

Rachi, le commentateur classique de la Torah, écrit que lorsqu'elle fut donnée sur le mont Sinaï, les Juifs étaient aussi unis qu'un seul cœur. C’est cette unité qui les a rendus dignes de la révélation de D.ieu et de l’effusion de sa Parole. Le plus grand moment de l’histoire juive s’est produit lorsque le peuple était uni. Il n’est donc pas surprenant que le pire événement de l’épopée juive – le jour de Tisha BeAv, où le Second Temple fut détruit, conduisant les Juifs à leur plus long exil – se soit produit alors que les conflits internes et la désunion prévalaient parmi nous. .

L’unité au sein de notre peuple ne signifie pas que nous devons tous être d’accord sur chaque question. Cela signifie cependant que nous ne devrions jamais cesser de nous considérer comme faisant partie d’un seul organisme. Lorsque les Juifs détestent les Juifs – lorsqu’ils s’irritent, se calomnient et se rejettent – ​​ils font plus de mal au peuple juif que ne pourraient le faire nos ennemis. Il n’y a pas de guerre plus cruelle et dévastatrice que la guerre fratricide, menée entre frères. Une analogie peut aider à comprendre ce principe : les maladies du système auto-immune sont les plus terribles et dans de nombreux cas mortelles. Ils surviennent lorsque l’organisme cesse de se reconnaître comme une unité et commence à considérer certaines parties de lui-même comme des éléments étrangers et indésirables. Il réagit comme s'il faisait face à des envahisseurs, essayant de les expulser. Dans le cas de certaines maladies, l’issue est fatale.

Cette analogie explique la raison de la destruction du Second Temple et des 2.000 29 ans d'exil. Lorsque les Juifs se retournent les uns contre les autres - lorsqu'ils traitent les autres Juifs comme indésirables - ils se comportent comme une maladie auto-immune, ignorant qu'ils ne s'attaquent pas à un corps étranger mais à eux-mêmes. Ainsi, même s'il est indéniable qu'il existe des différences importantes et, parfois, , douloureux parmi les différents groupes qui composent le peuple juif, nous ne pouvons jamais oublier que nous faisons tous partie du même organisme. Un individu peut être insatisfait de certains courants juifs - il peut désapprouver leurs coutumes, leur vision politique ou leur degré d'observance religieuse - mais personne ne peut nier que nous faisons tous partie du même peuple et que, malgré les désaccords et les disputes, ils sont " mes os et ma chair » (Genèse 14 :XNUMX). Comme nous l’enseigne la mystique juive, le peuple juif fait partie d’une seule âme dont les étincelles s’incarnent dans différents corps.

Le Troisième Temple de Jérusalem sera plus grand que les deux premiers. Il aurait pu et dû être construit il y a de très nombreuses années. Si ce n’est pas déjà le cas – si nous continuons de jeûner et de pleurer à Ticha BeAv – c’est parce que nous n’avons pas encore complètement rectifié les péchés qui ont conduit à la chute des deux Temples.

Le Zohar, œuvre fondamentale de la Kabbale, parle du triangle spirituel qui unit D.ieu, Sa Torah et Son Peuple. Le Rabbi Loubavitch, qui a consacré sa vie à mettre fin à l’exil du peuple juif, a enseigné que si nous rencontrons un Juif qui aime D.ieu mais n’aime pas son peuple et la Torah, nous devons lui dire que son amour ne durera pas. Cependant, si nous rencontrons un Juif qui aime son peuple mais n’aime pas D.ieu ni la Torah, nous devons travailler avec lui pour nourrir son amour pour son peuple jusqu’à ce qu’il déborde vers les deux autres, jusqu’à ce que les trois amours se rejoignent. un seul nœud solide qui ne se brisera jamais.

Lorsque nous nous unirons, en tant qu’individus et en tant que peuple, et que nous nous rapprocherons de D.ieu et de Sa Torah, nous aurons enfin rectifié les erreurs des générations qui nous ont précédés. Lorsque cela se produira, tous les Juifs retourneront en Israël et le Troisième Temple sera construit. Comme tous les nœuds du triangle qui unit D.ieu, Sa Torah et Son Peuple ne seront jamais brisés, il n’y aura pas d’autre exil et le Troisième Temple perdurera pour toujours. Cela servira de protection et de bénédiction pour toute l’humanité, et le caractère sacré de la Terre d’Israël s’étendra et couvrira tous les coins de la Terre.