Kiddouch du Shabbat soir

« Celui qui récite le 'Vayechulu' (le Kiddouch) la nuit du Shabbat est considéré comme étant devenu partenaire de D.ieu dans la création du monde » (Talmud, Tractate Shabbat, 119b).

La récitation de Kiddouch dans la nuit de Chabbat, dont l'accomplissement incombe également aux hommes et aux femmes, est l'un des commandements juifs les plus importants et les plus largement observés.

la garde de Chabbat – le seul rituel juif qui fait partie des dix commandements – est l’un des piliers du judaïsme. C'est un commandement à la fois positif et négatif. Cela signifie que la conformité repose sur des actes de commission et d’omission. La Torah nous ordonne de « nous souvenir » (zachor) Et enregistrer" (shamor) O Chabbat. Nous « gardons » le Chabbat s'abstenir d'effectuer l'un des 39 emplois (mélachot) et ses dérivations (toladot) interdit en ce jour saint, et nous nous en « souvenons » en récitant le Kiddouch les vendredi soirs.

Comme Chabbat englobe deux directives divines, ce n'est pas un mitsva type « tout ou rien ». Par conséquent, même ceux qui ne le « gardent pas » doivent accomplir le commandement qui commande : « Souviens-toi du jour de Chabbat pour le sanctifier » (Exode, 20 : 8), à travers la récitation du Kiddouch avant le dîner du vendredi soir.

La récitation de cette bénédiction sert donc à accomplir le commandement positif de « se souvenir » du Chabbat en raison du fait que le texte du Kiddouch souligne le caractère sacré du jour – la distinction entre les six jours ordinaires de la semaine et le septième sacré. Il existe un principe général dans le judaïsme selon lequel, dans la mesure du possible, un événement spirituel doit être exprimé par un acte physique. D'où le Kiddouch être lié à la consommation de vin ; il ne suffit pas de réciter des paroles sacrées.

En général, lors de la récitation du Kiddouch, on le fait autour d'un verre de vin forcément Casher et de préférence rouge. Toutefois, si quelqu’un parmi les participants ne peut pas boire de boissons alcoolisées, il doit boire du jus de raisin. kascher. La bénédiction est identique à celle du vin. S'il n'y a pas de vin ou de jus de raisin Casher, vous pouvez faire le Kiddouch sur le pain et, au lieu de réciter la bénédiction Bore Peri HaGuefen, « qui crée le fruit de la vigne », dit-on, Hamotzi Lechem min Ha'aretz, « qui prend le pain de la terre ». Lorsque le pain est utilisé à la place du vin, un lavage rituel des mains est nécessaire (Netilat Yadaim) avant de faire le Kiddouch, afin que l'on puisse manger le pain immédiatement après avoir terminé sa récitation.

O Chabbat il est consacré par un acte physique car le but des commandements de la Torah est de sanctifier le monde en insufflant le matériel dans le spirituel. Ceci explique pourquoi le vin est utilisé notamment dans Kiddouch: d'une part, il constitue une composante du plaisir humain ; d'autre part, parce que c'était la seule boisson, à l'exception de l'eau (en Souccot), qui servait de libation sur l'autel du sacrifice dans le Tabernacle et dans le Saint Temple de Jérusalem. Le vin sert donc à la fois un objectif physique et spirituel. Comme le dit le Talmud : « Le vin rend Dieu et l’homme heureux. »

Mais comme le vin, surtout rouge, est un symbole de sévérité et de jugement (la couleur rouge fait référence au sang) – la Kabbale recommande de l'ajouter au vin de Kiddouch une petite quantité d'eau, qui symbolise l'amour et la grâce. Le vin est d’abord versé presque jusqu’au bord du verre.
de Kiddouch; puis ajoutez un peu d'eau. Cela crée un « mélange » approprié d’harmonie entre bienveillance et sévérité – c’est-à-dire les deux premiers Sefirot émotionnel: Chessed e GuévurLe.

Lors de la récitation de Kiddouch Le vendredi soir, toutes les personnes présentes se lèvent, car l'exécution d'un tel commandement divin équivaut à témoigner que D.ieu a créé le monde et, selon la loi juive, les témoins doivent se lever lorsqu'ils témoignent. En disant le Kiddouch, la personne atteste que D.ieu a créé les Cieux et la Terre. C'est la base et le fondement de la sanctification du Chabbat et pour son observance. La Torah dit : « (Le Chabbat) est un signe éternel entre moi et les enfants d’Israël : qu’en six jours l’Éternel a fait les cieux et la terre, et que le septième jour il a cessé et s’est reposé » (Exode 31 : 17).

En récitant le Kiddouch, la personne doit garder à l'esprit qu'elle accomplit ce commandement divin à la fois pour elle-même et pour toutes les personnes présentes. Quant aux auditeurs, ils doivent garder à l'esprit que le fait d'écouter le Kiddouch équivalent à s’ils le récitaient eux-mêmes. Par conséquent, vous devez garder le silence et répondre «amen». Qui interrompt le Kiddouch pour quelque raison que ce soit, par exemple, même pour dire «Baruch Hu U'Baruch Shemó» (Béni soit-Il et béni soit Son Nom) invalide l'accomplissement de ce commandement divin pour soi-même.

Une fois récité le Kiddouch, celui qui a accompli cette bénédiction boit une quantité importante de vin, participant ainsi à la communion du physique avec le spirituel, qui est l'essence des rituels juifs. Il est de coutume que toutes les personnes présentes dégustent le vin du Kiddouch. Cependant, celui qui participe à la cérémonie et entend la bénédiction sans l'interrompre, a rempli son obligation même sans avoir bu le vin.

Le texte de Kiddouch

Dans le texte de la Kiddouch, il y a deux parties distinctes, séparées l'une de l'autre par la bénédiction du vin. Dans certaines versions de Kiddouch, il y a exactement 35 mots dans chacune des parties, soit un total de 70, qui est le nombre mystique de la nuit de Chabbat. Ce nombre représente également un multiple de deux nombres significatifs : sept, le chiffre du septième jour, et dix, qui fait allusion aux Dix. Sefirot – trois intellectuels et sept émotionnels.

La première partie de Kiddouch, qui est tiré de la Torah et est donc d'auteur divin, parle du Chabbat du point de vue transcendantal du Créateur, comme étant la conclusion objective et parfaite de la Création.

La deuxième partie a été inventée par les Sages. La première partie décrit l'aspect divin du jour saint, tandis que la seconde exprime sa sainteté du point de vue du peuple juif, exprimant tous les éléments qui constituent la nature de ce jour. Chabbat et la relation particulière entre ce jour-là et le peuple d'Israël.

La deuxième partie de Kiddouch commence par l’ouverture aux bénédictions sur tout commandement divin : « Béni sois-tu, Éternel, notre D.ieu, Roi de l’Univers, qui nous a sanctifiés par Tes commandements ». De telles paroles expriment que les commandements divins sont un moyen d’acquérir la sainteté et, plus encore, que les commandements eux-mêmes sont un acte de sainteté. Grâce à eux, nous sommes sanctifiés devant l’Éternel, car tant que nous sommes engagés dans un Commandement Divin, nous sommes unis à D.ieu. Pendant que nous accomplissons Sa Volonté, nous, les êtres humains limités, nous unissons à l’Être Infini.

L'Exode d'Egypte est également mentionné dans la deuxième partie du Kiddouch, parce que le Chabbat – un jour de repos du labeur – est associé à la libération de notre peuple de l’esclavage en Égypte. Israël, peuple d'esclaves, a acquis la rédemption et la liberté, devenant une nation d'hommes libres, capables de cesser de travailler et de se reposer à certaines heures. Dans un sens plus profond, l'Exode d'Égypte symbolise la libération de certaines expériences terrestres, tribulations et prisons, et l'ascension au service divin. La libération d'Egypte a été une métamorphose pour le peuple juif : nous sommes passés d'esclaves d'un roi méchant à serviteurs d'un Être infiniment bienveillant. Toutes ces idées sont incarnées dans Chabbat, lorsque nous nous reposons de tous les travaux du monde physique et transcendons le banal, entrant dans une période de temps sacré sanctifiée par D.ieu.

Ainsi, afin de mieux comprendre le sens de Kiddouch, nous avons préparé, sur la base des enseignements de nos Sages, une brève translittération, traduction et commentaires, phrase par phrase, expliquant le texte du KiddouchDe l' Sidour du rite sépharade.

(Vayehi Erev Vayehi Boker), Yom Hashishi – (Et soit la nuit et soit le matin), Le sixième jour

Les deux mots, Yom Haschishi, qui concluent le décompte des six premiers jours de la Création, ne font pas référence au témoignage de la sainteté du Chabbat. Cependant, ils font partie du texte du Kiddouch parce que les premières lettres des mots Yom Hashishi Vayechulu HaShamayim forment le Nom à Quatre Lettres de D.ieu. Mais comme les mots Yom Haschishi (le sixième jour) n'ont aucune signification logique s'ils sont sortis de leur contexte, les Sages ont incorporé les mots qui les précèdent «Vayehi Erev Vayehi Boker», qui sont récités à voix basse avant la prière du Kiddouch lui-même.

Vayechulu Hashamayim VeHaaretz VeChol Tzevaam – Les Cieux et la Terre et toutes leurs multitudes étaient complets

Cela signifie que l’Univers tout entier, les mondes supérieur et inférieur, ainsi que toutes sortes de créatures de toutes espèces physiques et spirituelles qui les habitent, ont été créés par D.ieu au cours des six premiers jours de la Création.

La récitation de ce verset est un acte de témoignage : nous attestons de la création des Cieux et de la Terre par D.ieu – la base et le fondement de la sainteté de Dieu. Chabbat et son respect. Dans une autre partie de la Torah, il est écrit : « Entre moi et les enfants d’Israël, c’est un signe éternel : en six jours l’Éternel a fait les cieux et la terre, et le septième jour il a cessé et s’est reposé » (Exode , 31 : 17).

La plupart de nos Sages ont compris le sens exact du mot Vayechulu étant différent d'un mot similaire, Vayechal, trouvé dans le verset suivant, signifiant que D.ieu a « fini » ou « achevé ». Ici, le terme signifie que toute chose a atteint un état d'achèvement, de perfection de sa nature essentielle, c'est-à-dire un tout dans sa parfaite intégralité.

Vayechal Elo-him Bayom HaShevii Melachto Asher Assá– Et D.ieu termina le septième jour Son œuvre qu’Il ​​avait accomplie

L'Éternel n'avait-il pas terminé son œuvre le septième jour, mais à la fin du sixième ? Certains Sages expliquent que la Création s’est produite en sept jours, car ce n’est pas comme si D.ieu créait le monde en six jours et le laissait ensuite à lui-même le septième. Au contraire : le septième jour, D.ieu a créé le concept de repos. Ô Chabbat et son repos sont, par essence, le point culminant de la création du monde. Ils sont le summum de la perfection qui manquait au monde et qui a été atteint le septième jour de la Création.

Il est important d’expliquer le but du repos dans la Création. Nous proposons ici l’analogie suivante. Un agriculteur travaille dur pour planter des cultures ; il laboure et sème la terre et fait tout ce qui est nécessaire. Mais il y a une période d'attente avant de commencer les vendanges. Le sol semble être passif dans ce processus, mais c’est ce qui permet la plantation.

On peut en dire autant de la Création en général. Sans Chabbat, le monde ne serait pas en mesure de récolter les fruits du travail divin et humain. Nous travaillons six jours par semaine et nous nous reposons ensuite le septième, afin que notre travail puisse germer et donner ses résultats bénéfiques.

Vayishbot Bayom HaShevii Mikol Melachto Asher Assah - Et il se reposa le septième jour de toute son œuvre qu'il avait accomplie

"C'est fini" (Vayechal) et « reposé » (Vayishbot) ne sont pas des mots qui ont le même sens. Terminer un travail implique de cesser ou de s'abstenir d'une activité ; le repos implique un état de loisir. Il y a en fait deux commandements distincts dans la Torah concernant le Chabbat: le commandement négatif de s'abstenir de travailler et le commandement positif de se reposer. Cela ne signifie toutefois pas que la personne doit dormir toute la journée. Cela signifie que vous devez vous abstenir de tout travail et activité banal et vous consacrer à des activités agréables (à condition qu'elles soient autorisées dans le pays). Chabbat) – par exemple manger des repas copieux – et des tâches spirituelles, comme la prière et l’étude de la Torah.

Vayevarech Elo-him et Yom HaShevii Vaycadesh Oto - Et D.ieu bénit le septième jour et le sanctifia

Il est important de souligner que la bénédiction et la sainteté ne sont des phénomènes ni visibles ni tangibles. Le cours continu du monde physique ne cesse pas son progrès au cours de la Chabbat. Le passage du banal au sacré doit donc s’opérer en chacun de nous. La singularité du septième jour réside dans la possibilité de transformation du Chabbat en une source de bénédiction à partir de laquelle tous les autres jours de la semaine sont bénis. Mais cela dépend de notre comportement le jour saint.

« Et il l'a sanctifié » : La sainteté de ce jour réside dans le fait qu'il a été sanctifié comme un jour saint depuis le moment de la Création, une sainteté qui a été révélée à Israël sur le Mont Sinaï comme un commandement spécifique. De plus, le caractère sacré du Chabbat cela ne dépend pas des hommes qui le gardent ; il existe indépendamment de la participation humaine. Le Talmud et la Kabbale enseignent qu'au début du Chabbat, le Juif reçoit une âme supplémentaire, qui reste dans son corps pendant toute la durée du jour saint. Mais c’est à chacun de nous d’utiliser ce don céleste, qui nous permet de ressentir et de partager le caractère sacré du jour.

Ki Vo Shavat Mikol Melachto – Car ce jour-là, il se reposa de tout son travail

Le repos et le repos ont été créés dans le Chabbat comme but ultime du travail. Par conséquent, la Chabbat C'est ce qui permet au juif de récolter les fruits de son engagement hebdomadaire. S'il n'y avait pas Chabbat, notre travail matériel et spirituel serait vain.

Il est important de noter que le concept de repos divin est une métaphore. La Torah attribue des qualités humaines à D.ieu afin que nous, êtres humains limités, puissions comprendre quelque chose sur le Créateur Infini, qui, par définition, dépasse notre compréhension. Le Repos Divin ne signifie pas que D.ieu a arrêté de travailler parce qu’il était fatigué. De telles limitations ne s'appliquent pas à Infinity. D.ieu « repos » signifie que l’énergie divine (la Séfira) qui prédominait au septième jour de la Création était malkhout, qui est un Séfira passif, contrairement aux six autres (Chessed, Guevoura, Tiferet, Netzach, Hod et Yessod). Voir l'article « Les sept Sefirot d’émotion » – (Morashá n° 69)

Asher Bara Elo-him Laassot – Ce pour quoi D.ieu a créé

Le mot Laassot (faire) ​​semble hors contexte. Il y a des Sages qui ont traduit ces mots comme suit : « Ce que D.ieu a créé pour que l'homme le fasse ». Autrement dit, l’activité créatrice et la capacité de changer l’état du monde nous ont été données par D.ieu. Les êtres humains sont devenus, pour ainsi dire, les partenaires de D.ieu dans la Création. Nous avons été créés pour travailler à améliorer et à remodeler le monde. De plus, il nous est ordonné de le faire de la même manière que D.ieu l’a fait lorsqu’Il ​​a créé l’Univers : nous devons travailler pendant six jours et nous reposer le septième.

Savri Maranan – Attention, messieurs !

Il est d’usage que les auditeurs répondent à cet appel en disant : «LeChaim" - "Vie!". Ceci est autorisé car cela n’est pas considéré comme une interruption.

Baruch Ata Ado-nai, Elo-henu Melech HaOlam, Bore Peri Haguefen– Béni sois-Tu, Éternel, notre D.ieu, Roi de l’Univers, qui crée le fruit de la vigne.

Comme nous l'avons vu plus haut, cette bénédiction est récitée lorsque le Kiddouch est fait pour le vin Casher (ou du jus de raisin Casher). Quand il n'y a ni vin ni jus de raisin Casher, le pain est utilisé. Si vous n'avez même pas de pain, vous pouvez utiliser une autre boisson alcoolisée. kascher. (Dans ce cas, la bénédiction du Shehacol: Baruch Ata… Shehacol Nihiá Bidvaro). Les auditeurs répondent «Amén» après avoir entendu cette bénédiction.

Baruch Ata Ado-nai, Elo-henu Melech HaOlam, Asher Kideshanu Bemitzvotav VeRatzah Banu – Béni sois-Tu, Éternel, notre D.ieu, Roi de l’Univers, qui nous a sanctifiés par Tes commandements et qui nous a désirés

Cette bénédiction indique la joie et la satisfaction divines envers nous, comme indiqué dans le verset « Car l'Éternel se réjouit avec son peuple » (Psaumes 149 : 4). En partageant avec nous Sa Volonté, qui est la Torah et ses commandements, D.ieu nous a sanctifiés. Le Talmud enseigne qu'un émissaire est comme son maître dans le sens où il agit au nom du maître et incarne sa volonté. De même, lorsque nous exécutons la Volonté Divine, nous servons de Ses émissaires dans ce monde et nous unissons ainsi à Lui.

VeShabat Kodsho Beahava Uveratzon Hinchilanu– Et nous a donné, dans l’amour et la bonne volonté, Son saint Shabbat en héritage :

Les concepts « amour » et « bonne volonté » sont mentionnés dans toutes les prières et bénédictions de Dieu. Chabbat. Ils expriment l'idée que le don de Chabbat pour le peuple d’Israël, c’est une expression de l’amour divin. Le Talmud enseigne que « Le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : 'Je possède un don précieux dans ma maison précieuse, appelé Chabbat, et je désire le donner à Israël' » (Chabbat, 10b).

Comme un héritage : le don de Chabbat ce n’était pas un héritage seulement pour une génération, mais pour toutes les générations du peuple juif. Comme il est écrit : « Et les enfants d'Israël garderont le Chabbat, pour faire le Chabbat une alliance éternelle pour toutes leurs générations » (Exode 31 : 16).

Zikaron Lemaase Bereshit :En souvenir de l'œuvre de la Création

Il est dit dans les Dix Commandements : « Souviens-toi du jour de Chabbat pour le sanctifier. En six jours l’Éternel fit les Cieux et la Terre… et se reposa le septième jour » (Exode, 20 : 8, 11). Ô Chabbat c'est le témoignage que D.ieu a créé l'Univers et qu'Il est la seule Source de tout ce qui existe. Tous les univers, physiques et spirituels, et tout ce qu'ils contiennent, du plus petit grain de poussière à la plus haute des créatures célestes, ont été créés et sont soutenus par Celui qui transcende et remplit toute la Création.

Techila Lemikraei Kodesh – La première des convocations de sainteté (fêtes sacrées)

O Chabbat C'est la première de toutes les fêtes, à la fois parce qu'elle est sanctifiée depuis la Création et aussi parce qu'elle est la première mentionnée dans la Torah (Lévitique, 23 : 2-3).

fêtes juives, comme Pâque, Souccot e Chavouot, sont appelés « invocations de sainteté » par la Torah car avant la création du calendrier juif, le début d’un nouveau mois dépendait de la proclamation du Beth Din, la cour juive. Par conséquent, le jour exact où aurait lieu une fête sacrée dépendait de la proclamation, par ce tribunal, du début d'un nouveau mois, c'est-à-dire du Roch Hodesh. le Chabbat, Ceci est indépendant de toute proclamation du Beth Din; c'est toujours le septième jour de la semaine, car c'est le Créateur qui l'a proclamé.

Pour parler franchement, le Chabbat il ne faut pas non plus y faire référence comme à un « appel à la sainteté ». Mais le troisième livre de la Torah, le Lévitique, qui énumère les fêtes sacrées, commence par une mention des Chabbat. La raison en est que le septième jour est la matrice de tous les jours saints juifs.

En fait, même si beaucoup ne le savent pas, aucun Chabbat est le jour le plus saint de l'année juive, encore plus que Yom kipur. Travailler sur Chabbat constitue une transgression bien plus grave que de le faire en Kippour. De plus, à quelques exceptions près, les lois concernant les dates sacrées – c'est-à-dire ce que nous pouvons ou ne pouvons pas faire – découlent des lois concernant le Chabbat. Car comme il est écrit : « La sainteté du Chabbat est plus grand que toutes les saintetés, et sa bénédiction est plus grande que toutes les bénédictions » (Aroukh HaChoul’han, Orach Haïm, 242: 1).

Zecher Litsiat Mitsrayim - Souvenir de la sortie d'Egypte

O Chabbat se rapporte à la Création du monde et à l’Exode d’Egypte. Ces deux concepts sont interconnectés : le Chabbat nous rappelle que D.ieu a créé l'Univers entier et l'Exode nous enseigne qu'Il est impliqué dans Son monde à travers le contrôle de la nature, la manipulant selon Sa Volonté, tout en étant en relation avec toutes Ses créatures par Sa Divine Providence. Ô Chabbat nous enseigne que D.ieu, en tant que Créateur de toute chose, est Infini et transcende l'Univers. Mais le septième jour nous indique également que D.ieu, en tant que Force responsable de l'Exode, qui a accompli de grands miracles pour nos ancêtres et les a libérés de l'esclavage égyptien, est imminent et profondément impliqué dans la vie de chacun de nous.

Quand on récite le Kiddouch, nous devons garder à l’esprit ce qui suit. Même si nous sommes des créatures finies, nous sommes ici, debout, témoignant que c'est le D.ieu d'Israël qui a créé tout ce qui existe, et comme Il est imminent, présent partout et à tout moment, Il est attentif à notre témoignage qu'Il est notre D.ieu. Le Talmud nous enseigne que celui qui récite le Kiddouch devient le partenaire de Dieu dans la Création, car il témoigne que tout ce qui existe, dans les domaines physique et spirituel, a une seule Origine, qui est le Créateur Infini, Maître et Seigneur de Tout.

C’est ce qui est dit dans les Dix Commandements, tel qu’il apparaît dans Deutéronome 5 : 15 : « Et tu te souviendras que tu as été esclave au pays d’Égypte, et que l’Éternel, ton Dieu, t’en a fait sortir avec une main forte et un bras tendu ; C'est pourquoi l'Eternel, votre D.ieu, vous a ordonné d'observer le jour de Chabbat». Les commentateurs bibliques ont expliqué qu’en tant que Créateur du monde, D.ieu en est également le Seigneur et le Maître. L’Exode d’Égypte est un signe de Sa Providence et de sa domination sur le monde, et une preuve de Sa création de ce monde.

VeShabat Kodshecha BeAhavá Uveratzon Hinchaltanu– Et ton saint Shabbat, avec amour et bonne volonté, tu nous l’as donné en héritage

O Chabbat ce n'est pas un fardeau, mais un don de l'amour et de la faveur divine. Ce n'était pas pour le Chabbat, beaucoup d’entre nous travailleraient sept jours sur sept, devenant ainsi esclaves de nous-mêmes. D.ieu nous oblige à nous arrêter le septième jour sacré et à nous retirer des tâches mondaines, pour notre propre bénéfice. Ô Chabbat C’est donc une journée pour reconstituer nos forces physiques et spirituelles. C’est un moment où nous devrions oublier nos soucis et profiter de la vie et de ses bénédictions.

O ShabaCet héritage que les enfants d'Israël ont reçu a préservé non seulement le judaïsme, mais aussi les Juifs en tant que nation. On dit communément, à juste titre, que « le Chabbat gardent les Juifs plus que les Juifs ne gardent les Chabbat». Pour des raisons évidentes, celui qui garde le Chabbat sont beaucoup moins susceptibles de s’assimiler et de perdre leur identité juive. Il ne suffit pas de se rappeler que nous sommes juifs seulement Roch Hachanlà et Yom kipur, c'est-à-dire les Juifs de trois jours. Au moins une fois par semaine Chabbat nous rappelle qui nous sommes vraiment.

Baruch Ata Ado-nai Mekadesh HaShabat – Béni sois-Tu, Seigneur, qui sanctifie le Chabbat

Cette bénédiction conclut le Kiddouch. Contrairement au caractère sacré des fêtes juives, le caractère sacré des fêtes juives Chabbat cela ne dépend pas du peuple d’Israël ; au contraire, c’est D.ieu Lui-même qui la sanctifie. Cette bénédiction est écrite au présent, car le Chabbat elle a été sanctifiée non seulement au moment de la Création, mais la manifestation et l'influence continuelles de cette sainteté apparaissent et émanent comme nouvelles chaque semaine.
 
Après avoir bu le vin Kiddouch, nous procédons au lavage rituel de nos mains (Netilat Yadayim). Ensuite, nous récitons la bénédiction sur le pain et dînons. Après le repas, nous récitons le Bircat Hamazon, dans lequel nous remercions le Créateur pour sa bienfaisance et sa générosité et demandons un moment où chaque jour soit comme le Chabbat – une ère de paix, d’abondance, de plaisir et de repos pour toute l’humanité.
 
Bibliographie:
L'édition Schottenstein - Siddur Sefard pour le sabbat et les festivals - Artscroll Mesorah
Rabbi Steinsaltz, Adin, Le Miracle du Septième Jour,
Éd. Jossey-Bass
Mindel, Nissan, Ma prière - Volume II : Prières de Shabbat, Ed. Merkos L'Inyonei Chinuch