Sucot, una fiesta de siete días que comienza el día 15 del mes judío de Tishrei, es conocida por sus dos mandamientos contenidos en la Torá: habitar en la Sucá, una cabaña construida para ofrecer sombra, y sostener el Arbaat. HaMinim en las manos – las Cuatro Especies: el Lulav – el follaje cerrado de la palmera datilera; Etrog – una sidra amarilla; el Hadás – una rama del mirto; y Aravá, una rama frondosa del sauce.

Ten las Cuatro Especies en la mano Sucot Es uno de los mandamientos de la Torá que no todos entienden. Pero este hecho no es lo más importante. Lo esencial es cumplir el mandamiento correctamente, de acuerdo con las leyes de la Torá. Sin embargo, los Torános nos animan a comprender el significado de sus mandamientos, ya que el judaísmo no espera que cumplamos ciegamente sus leyes. Son innumerables las lecciones que podemos aprender de cada uno de sus versículos y de cada uno de sus mandamientos. Y precisamente el de las Cuatro Especies no sólo constituye unmitzvá – es decir, un mandamiento Divino que debemos cumplir por la sencilla razón de que es Voluntad de Di-s – pero rebosa de significado que transmite lecciones eternas al Pueblo Judío.

O midrash (Vayicrá Rabá 30:12) comenta que las Cuatro Especies indican cuatro tipos diferentes de judíos. oh Lulav – el follaje largo y cerrado de la palmera datilera – representa a los judíos que dedican su vida únicamente al estudio de la Torá. Como pasan la mayor parte del tiempo inmersos en sus enseñanzas, no tienen el tiempo, la energía ni los recursos para realizar muchos actos de bondad. oh Hada – la rama de mirto – representa la antítesis, lo opuesto a Lulav: simboliza a los judíos que están tan ocupados realizando actos de bondad que no tienen tiempo para estudiar mucho la Torá. oh Etrog – el fruto de la melisa – personifica a aquellos de nosotros que tenemos lo mejor de ambos mundos: estudiar Torá y realizar actos de bondad. Y finalmente, la cuarta especie, la Aravá – la rama de sauce, que representa a los judíos que no estudian la Torá ni se dedican mucho a realizar actos de bondad.

Cada día de la fiesta de Sucot – excepto en Shabat – cumplimos el mandamiento de tener en nuestras manos las Cuatro Especies, formadas por una Lulav, un Etrog, Tres hadassim es dos Aravot. En ausencia de una de las Cuatro Especies, incluso si es la Aravá, no podemos cumplir con esto mitzvá. Antes de cumplirlo decimos una bendición, una beracha, como es habitual antes de realizar una mitzvá. Pero, como menciona el Talmud, hay algo que llama la atención en la bendición dicha antes de tener la Arbaat HaMinim: beracha termina con la frase al netilat lulav (“cuando tienes el Lulav”). Preguntamos: ¿cuál es el motivo de la bendición de mencionar únicamente esta especie? ¿Por qué no termina con...? al netilat Arbaat HaMinim (“al tener las Cuatro Especies en la mano”)? Y si, por alguna razón, el beracha Tenía que mencionar sólo una de las especies, ¿cuál fue el motivo para elegir la Lulav?

Una razón dada por Talmud es que elLulav es la más alta entre las cuatro especies (Talmud Bavli, Sucá 37b). sin embargo, el midrash indica que el Etrog Es la especie preferida entre las cuatro porque se refiere a los judíos que estudian la Torá y realizan actos de bondad. Esta fruta de sidra combina las virtudes de Lulav y también los de Hadás. Entre las Arbaat HaMinim,el Etrog Es el único que no tiene defectos.

Por eso repetimos nuestra pregunta: ¿por qué la bendición de las Cuatro Especies termina con las palabras al netilat lulav, en vez de al netilat Arbaat HaMinim, o todavía, al netilat Etrog?

La superioridad del estudio de la Torá sobre las mitzvot

Para responder adecuadamente a la pregunta de por qué Lulav ser la única especie mencionada en la bendición del Arbaat HaMinim, primero debes entender que el judaísmo tiene dos aspectos principales: Talmud Torá (el estudio de la Torá) y mitzvot (Mandamientos divinos). Aunque el estudio de la Torá es uno de nuestros mandamientos –según una opinión en Talmud, es el más importante de los mandamientos del judaísmo: existen diferencias significativas entre el estudio de la Torá y el cumplimiento de los mitzvot.

Un aspecto único del judaísmo es la importancia suprema que concede al estudio de sus textos sagrados. No es una religión que se base en la fe, sino en los hechos. No se limita a creer en determinadas cosas, sino a saber cosas. El judaísmo es la búsqueda de Di-s – y como Di-s es la Verdad, el estudio de la Torá es la búsqueda de la Verdad.

En resumen, el estudio de la Torá es fundamental para el judaísmo, porque sólo si estudiamos sus leyes podremos cumplirlas. Pero ésta no es la única razón para estudiar nuestros libros sagrados. Gran parte de lo que se estudia en la Torá no se puede practicar. Por ejemplo, varios tratados de la Talmud discutir con gran detalle los servicios celebrados en el Santo Templo de Jerusalén. Y seguimos estudiando tales tratados, a pesar de que el Templo no existe desde hace casi dos mil años. Si el único propósito del estudio de la Torá fuera aprender cómo cumplir sus mandamientos, ese estudio se limitaría a los libros de la Ley judía – y sólo a temas relevantes para los tiempos en que vivimos.

La razón principal por la que estudiamos la Torá es para poder conectarnos con su Autor, Aquel que nos dio estos libros sagrados. La Autoría Divina de la Torá – la Divinidad inherente en obras como la Tanaj,el Talmud y el midrash hazlo sagrado y único. En nuestras oraciones de la mañana y cada vez que recibimos un Aliá mareado Birkat HaTorá – la bendición sobre la Torá. Uno de los propósitos de esta bendición – en la que agradecemos a Di-s por darnos Su Torá – es recordarnos su Autoría Divina y diferenciar su estudio de cualquier otro campo de conocimiento y conocimiento.

Pero, ¿cómo forja el estudio de la Torá la conexión entre el hombre y Di-s? Una de las respuestas a esta pregunta es que siempre que el lector profundiza en los textos de un escritor serio –especialmente cuando este autor se ha entregado en cuerpo y alma a su obra– el lector vislumbra el alma del escritor. Se forma una conexión especial entre autor y lector. La mayoría de las veces se aprende más sobre un autor leyendo sus obras que analizando sus datos biográficos. Y este concepto se aplica tanto a los autores humanos como al Autor Supremo, que escribió la Torá. oh Talmud nos enseña que Di-s colocó metafóricamente Su Alma en la Torá. Cualquiera que quiera tener alguna comprensión sobre Di-s –que es lo máximo a lo que nosotros, seres finitos, podemos aspirar respecto del Infinito– necesita estudiar el
libro escrito por el Autor Divino – la Torá.

Una de las razones por las que el estudio de nuestros textos sagrados nos conecta con Di-s es el hecho de que la Torá constituye la Sabiduría y la Voluntad Divinas. Como Di-s es indivisible, Él y Su Sabiduría están unificados. Por lo tanto, si alguien estudia la Torá (la Sabiduría Divina) y comprende algo sobre ella, captura lo Divino en su mente. Como enseñó el rabino Shneur Zalman de Liadi, el Ba'al HaTanya1, el autor del libro sagrado Tanya, cada vez que un judío asimila cualquier concepto de la Torá, se produce una fusión celestial entre su mente y la Mente Divina. Y dado que la facultad humana más elevada es la mente –la morada principal de su alma– cuando estudia la Torá, emplea su atributo más elevado para conectarse con Di-s.

Por lo tanto, el estudio de la Torá es el puente que nos lleva a Di-s. Nada en este mundo puede acercarnos aún más a Di-s. Ningún otro mandamiento del judaísmo tiene el mismo efecto. Aunque cada uno mitzvá constituye una conexión entre el hombre y Di-s, el estudio de la Torá está por encima de cualquier otro mandamiento que lleve al ser humano a un lugar más cercano al Altísimo.

Otra forma en la que el estudio de la Torá es superior al cumplimiento de los mandamientos radica en el hecho de que el conocimiento es permanente mientras que las acciones son transitorias.

Cuando aprendemos algo, llevamos ese conocimiento con nosotros por el resto de nuestras vidas, almacenándolo en algún rincón de nuestra memoria. Incluso si lo olvidamos, algún día podremos recuperarlo o, al menos, será más fácil aprenderlo por segunda vez. Por otro lado, nuestras acciones –incluso si tienen un efecto duradero en nosotros o en los demás– no pasan a formar parte de quiénes somos. La palabra mitzvá viene del hebreo tzivui – un mandamiento – pero también está relacionado con la palabra, en arameo, tzavtá, que significa "conectar" o "unir". Uno mitzvá une a la persona con el Ser Supremo, Di-s, creando una relación y vínculo especial entre ellos. Sin embargo, la conexión sólo existe mientras el mitzvá se está llevando a cabo. Por ejemplo, uno de los mandamientos centrales del judaísmo es mitzvá ponerse usted mismo Tefilín. Cuando nos los ponemos, nos conectamos con Dios. Pero cuando los quitamos, aunque el mérito de haber cumplido este mandamiento es eterno, la conexión se interrumpe. Tú Tefilín nos unen con Di-s, pero no se convierten en una parte intrínseca de nosotros, como el conocimiento de la Torá.

Como explican nuestros Sabios, el estudio de la Torá se compara con la ingesta de alimentos y bebidas, que son asimilados por nuestro cuerpo, mientras que el cumplimiento de los mitzvot Es similar a las fragancias agradables, que no pasan a formar parte de nuestro organismo y acaban disipándose.

Esto no significa que estudiar la Torá pueda reemplazar el cumplimiento de los mandamientos. Uno no excluye al otro. Nada sería más irrespetuoso con Di-s que el estudio de Su Torá, que nos ordena cumplir Sus mandamientos, si los ignoramos. La Torá no es sólo Sabiduría Divina, sino también Su Voluntad. El estudio de la Torá debería acercarnos a Di-s: esto significa no sólo una fusión entre la sabiduría humana y la Sabiduría Divina, sino también una sujeción de la voluntad humana a la Voluntad Divina. Por tanto, es un error interpretar la Lulav como el judío que estudia la Torá pero no guarda sus mandamientos. Un grave error.

Que diablos midrash implica decir que el Lulav representa a los judíos que tienen Torá pero no mitzvot?

¿Qué representan Lulav y Hadás?

¿Cuál es el motivo de la midrash asociar el Lulav a los judíos que estudian mucho la Torá; oh Hada a los que cumplen muchosmitzvot; La Etrog personas que estudian Torá y cumplen muchosmitzvot; y la Aravá ¿A los judíos que no hacen ninguna de las dos cosas?

O midrash señala que el Lulav se asocia con el sabor, como es el follaje de la palmera datilera, pero no tiene olor. oh Hada (mirto) tiene un olor agradable, pero no tiene sabor, ya que es una planta que no da frutos. Como vimos anteriormente, nuestros Sabios comparan el conocimiento de la Torá con la comida y los mandamientos con las fragancias. Por lo tanto, asocian la Lulav al estudio de la Torá y la Hada al cumplimiento de la mitzvot. O Etrog (sidra) tiene sabor y olor, por lo tanto representa a los judíos que estudian la Torá y cumplen con sus obligaciones. mitzvot. Y la Aravá (la rama de sauce), que no tiene sabor ni olor, simboliza a los judíos que carecen de conocimiento sobre la Torá y que no la observan. mitzvot.

Cuando el midrash menciona que el Lulav representa al judío que es rico en conocimiento sobre la Torá, pero carente de mitzvot, no se refiere a los mandamientos que todo judío debe cumplir. Aquel que estudia mucho la Torá sin cumplir sus mandamientos no es un erudito de la Torá, sino un blasfemo. Por lo tanto, cuando se habla de las Cuatro Especies, la midrash usa la palabra mitzvot en sentido figurado para referirse a buenas obras. Y, de hecho, cuando el Talmud Yerushalmi (o Talmud de Jerusalén) utiliza el término mitzvá sin determinar un mandamiento específico, se está refiriendo al Tzedaká. La definición de mitzvot como buenas acciones aclara la enseñanza de la midrash sobre los tipos de judíos representados por el Lulav y por Hada.

O Lulav simboliza al erudito de la Torá que pasa la mayor parte de su tiempo inmerso en sus estudios. Obviamente pone el Tefilín, reza tres veces al día y sigue los demás mandamientos. Pero dedica su tiempo, su energía y su capacidad al estudio de la Torá. Los judíos simbolizados por Lulav pasar sus días en ieshivot y en las sinagogas. Son estudiantes y profesores, no líderes, activistas, filántropos o personas que pasan sus días haciendo buenas obras, como alimentar a los pobres o visitar a los enfermos. Tienen una única ocupación y misión en sus vidas: estudiar y difundir el conocimiento de la Torá.

O Hada está en el espectro opuesto de Lulav. La rama de mirto representa a los judíos que cumplen muchos mitzvot – muchas buenas acciones – pero dedican poco tiempo al estudio de la Torá. En claro contraste con los judíos representados por el Lulav, los representados por Hada están demasiado ocupados ayudando a otros seres humanos y no tienen mucho tiempo para dedicarlo al estudio de la Torá. Por ejemplo, la mayoría de los filántropos siempre están extremadamente ocupados –comprometidos a ganar dinero para donarlo a causas nobles– y no tienen el tiempo ni la energía para pasar horas y horas estudiando la Torá. Se podría decir que sería un grave error –tal vez un pecado grave– tratar de convertir a un judío que es Hada se convirtió en un Lulav. Una persona no tiene derecho a dejar su trabajo y dedicar su vida al estudio de la Torá si la vida de otras personas depende de él.  

Lulav e Hada Representan dos tipos de judíos que tienen misiones en la vida diferentes, quizás incluso opuestas. Lo que uno tiene, al otro le falta. Pero si el Etrog – el hermoso fruto – representa lo mejor de ambos mundos – el estudio de la Torá y la mitzvot – ¿Por qué la bendición de las Cuatro Especies menciona la Lulav, y no el Etrog?

El Etrog

Los judíos simbolizados por Etrog Son aquellos que estudian Torá y tienen una profesión que aporta a la sociedad. Son médicos, abogados, ingenieros, científicos, comerciantes, empresarios y financieros, entre muchos otros profesionales, que concilian su vida religiosa con su vida profesional. oh Etrog – la hermosa sidra – simboliza personas que tienen una vida armoniosa, demostrando así que es posible ser un judío que estudia la Torá, observa la mitzvot y contribuye a la sociedad.

Lulav e Hada representan los dos extremos del espectro. Uno tiene lo que al otro le falta. Ya en Etrog, por el contrario, no falta nada. Sin embargo, su fortaleza es también su debilidad. El hecho de que los judíos simbolizados por el Etrog Tener una vida equilibrada –estudian la Torá, contribuyen a la sociedad con su trabajo y realizan actos de bondad– indica que son incapaces de dedicarse por completo al estudio de la Torá y al cumplimiento de sus obligaciones. mitzvot. El judío que es un Etrog No estudia Torá tanto como qué Lulav, ni está completamente dedicado a ayudar a los demás, como lo hace Hada. O Etrog es un individuo armonioso que no domina la Torá, un líder o activista que trabaja día y noche por alguna causa noble

¿Por qué el Lulav es la especie superior?

Ahora podemos entender por qué la bendición de las Cuatro Especies sólo menciona la Lulav. Si concluyo con las palabras al netilat Arbaat HaMinim (“al tener las Cuatro Especies en tus manos”), estaría indicando que no hay diferencia entre estas cuatro especies. Esta premisa sería errónea, pues las diferencias entre cada uno de ellos son grandes.

Es importante resaltar que no es posible cumplir con losmitzvá das Arbaat HaMinim si falta alguna de las cuatro especies. Puedes tener el Etrog más bella del mundo, pero incluso si lo simple Aravá – la menos importante entre las especies: la persona no puede cumplir el mandamiento de las Cuatro Especies. El requisito de que ninguna de las cuatro especies pueda faltar nos enseña que el pueblo judío no está completo si un solo judío está alienado o ausente. Sin embargo, aunque cada una de las cuatro especies tiene un papel esencial en el mandamiento, no son igualmente importantes. oh Lulav – aquellos judíos representados por esta especie tienen un papel central, y es por ello que la bendición termina con las palabras al netilat lulav.

O Lulav Tiene un papel central entre las otras tres especies porque, cuando no se estudia la Torá, el judaísmo no es judaísmo, sino humanismo. Es un error creer que ser judío sólo significa ser un buen ser humano, ya que no es necesario ser judío para serlo. El mundo está lleno de gente buena, de todas las religiones, razas, nacionalidades y etnias. Es cierto que la contribución del pueblo judío a la humanidad es muy desproporcionada con respecto a su número. Sin embargo, a pesar de todas las teorías de conspiración antisemitas sobre los judíos, su poder y sus posesiones, la verdad es que las naciones y los pueblos más ricos y poderosos del mundo no son judíos.

Un judío que hace muchas buenas obras pero no estudia la Torá ni guarda sus mandamientos puede ser un excelente ser humano, pero no es un excelente judío. Si el propósito Divino al darnos la Torá fuera simplemente hacer de los judíos grandes personas, practicantes de la bondad, Di-s no nos habría dado tantas leyes que no tienen nada que ver con las relaciones interpersonales. Si cada uno de nosotros, los judíos, fuéramos uno Hada – si nuestro pueblo sólo practicara la bondad, pero no estudiara la Torá – no pasaría mucho tiempo antes de que el judaísmo fuera abandonado y perdido, y que los judíos dejaran de existir.

Una de las razones de la bendición de las Cuatro Especies menciona la Lulav y no el Etrog Es porque la infinita profundidad de la Torá, su alcance y complejidad requieren de las mejores mentes judías para estudiarla y transmitirla, continuamente. El judío que es unoEtrog – que divide su tiempo entre estudiar la porción semanal de la Torá o una página o dos del Talmud, diariamente – no adquirirá suficiente conocimiento para dominar, aclarar y difundir la Torá entre nuestro pueblo. Estudiar unas pocas horas de Torá al día no convierte a este judío en un legislador. Así como un gran atleta, ganador de medallas olímpicas, necesita entrenar todos los días, sin cesar, así un maestro de Torá necesita estudiar todo el tiempo y dedicarse enteramente a ello. Necesitas canalizar tu energía física, mental y espiritual exclusivamente hacia el estudio de la Torá.

La elección de Lulav ser la única especie mencionada en la bendición del Arbaat HaMinim es controvertido, razón por la cual Talmud y el midrash discutirlo en detalle. Pero la historia judía deja clara la razón de la superioridad de Lulav. Los mayores héroes del pueblo judío son nuestros Profetas y nuestros Sabios. Las figuras más veneradas de nuestra historia son y siempre serán maestros de Torá. A lo largo de los siglos, hemos tenido innumerables judíos que han hecho contribuciones extraordinarias a nuestro pueblo y a la humanidad: científicos, médicos, filántropos, escritores, artistas y pensadores. Pero normalmente ponemos a nuestros hijos nombres de héroes y heroínas de la Torá o de los Sabios de la Talmud. El judaísmo existe gracias a nuestros grandes Sabios y Maestros que se dedicaron por completo a la Torá, con el objetivo de preservar su integridad y garantizar su perpetuidad. Los judíos representados por Aravá, por el Hada e incluso por Etrog continúan existiendo gracias a los judíos simbolizados por el Lulav.

Todo judío puede ser un Lulav

El hecho de que la bendición de las Cuatro Especies sólo mencione la Lulav nos enseña que el estudio de la Torá es de capital importancia. Es el fundamento del judaísmo y el puente que lleva al pueblo judío a Di-s. Hay muchos judíos que cumplen muchas mitzvot – que logran cosas extraordinarias y hacen contribuciones invaluables a la humanidad. Y al hacerlo, glorifican a nuestro pueblo. Sin embargo, el conocimiento de la Torá es fundamental para preservar la identidad judía. Y para eso, no hay sustituto para estudiar Torá.

O Lulav también nos enseña a reverenciar a nuestros Sabios. Esta especie representa a los judíos que se sacrifican por la Torá, no a los que la utilizan para su propio beneficio. Ser un Lulav es ser humilde, como nos enseñan nuestros Sabios que Di-s concede el regalo de la Torá a los humildes. Una persona que es unLulav no se considera mejor que otro, pero necesita ser consciente de que desempeña un papel primordial para garantizar la perpetuidad del judaísmo y de su pueblo, el pueblo judío.

No todos los judíos nacieron para serlo Lulav y esta es una de las razones por las que otras tres especies conforman, juntas, la Arbaat HaMinim. Cada ser humano tiene una misión en la vida. Y, como vimos anteriormente, puede resultar peligroso para una persona elegir un camino que no es el suyo. Pero todo judío puede ser, temporalmente, un Lulav siempre y cuando te dediques profundamente al estudio de la Torá. Incluso la persona más ocupada puede dedicarle algo de tiempo en su vida diaria. Y al hacerlo, debes entregarte por completo a ello. Al participar en esta unión con la Torá y su Autor, uno no debe distraerse con nada más.

El mandamiento de las Cuatro Especies nos enseña acerca de la unidad entre el Pueblo de Israel, indicando cuán indispensable es cada judío para la nación. Pero el hecho de que la bendición de las Cuatro Especies sólo mencione la Lulav Nos obliga a cada uno de nosotros a reexaminar nuestro compromiso con el judaísmo. oh Pirkei avot – tratado de Mishná que enseña sabiduría y ética judías, afirma que incluso si solo uno de nosotros, los judíos, se dedica al estudio de la Torá, el Shejiná – la Presencia Divina explícita en este mundo – está al lado de esa persona. Cuando un solo judío estudia la Torá, ayuda a difundir la Luz Divina en el mundo, fortalece su alma y la de cada uno de nosotros los judíos –incluso aquellos que han pasado de este plano terrenal– y ayuda a traer bendiciones y paz a toda la humanidad. .