Amuletos y talismanes se encuentran entre los más diversos pueblos, en todos los continentes, desde los inicios de la Historia hasta nuestros días. Entre nosotros, los judíos, su historia abarca varios miles de años.
¿Y qué son los amuletos y talismanes? Se trata de objetos que generalmente se llevan alrededor del cuello o de la muñeca, con el objetivo de proteger o ayudar a quien los porta contra las fuerzas espirituales negativas. Es necesario, sin embargo, destacar que existe una clara diferencia entre amuletos y talismanes. Los primeros son utilizados por la persona como forma de protección y defensa contra algún mal. El talismán, en cambio, actúa de forma contraria, pues se cree que potencia a quien lo utiliza, atribuyendo algún poder o energía positiva a quien lo posee.
Los historiadores y arqueólogos creen que prácticamente todos los adornos utilizados por los pueblos de la Antigüedad eran originalmente amuletos. Esta premisa se basa en que la mayoría de estos adornos suelen llevar la imagen de ídolos o estaban consagrados a ellos. En el Libro del Génesis, por ejemplo, leemos que nuestro Patriarca Jacob sepultó debajo de un árbol “todos los dioses ajenos que (los que habitaban en su casa) tenían en su poder, y los aros de sus orejas” (Génesis 35:4 ).
En el judaísmo, una religión puramente monoteísta que rechaza por completo todo lo que se parezca a la adoración de ídolos, el papel de los amuletos y talismanes es servir como conducto para las bendiciones divinas. Por lo tanto, el judaísmo sólo permite aquellos amuletos y talismanes fabricados y utilizados de acuerdo con las leyes de la Torá. El Talmud nos enseña que estos objetos generalmente contienen palabras inscritas en uno de los Nombres de Di-s o incluso pasajes de la Torá (Talmud de Babilonia, Shabat 115b).
Sin embargo, cabe preguntarse, ¿por qué la Torá sanciona el uso de amuletos y talismanes? Una de las razones sería la siguiente: como enseña la Cabalá, el misticismo judío, el ser humano vive en un mundo físico, por lo tanto necesita utilizar la materialidad para atraer y transmitir la plenitud Divina al mundo. El bastón utilizado por Moshé y Aarón para realizar milagros (las 10 plagas en Egipto y la división del Mar de Juncos) es un gran ejemplo de ello.
Los amuletos judíos suelen estar elaborados con textos (letras o símbolos gráficos) grabados en algún tipo de material; incluso pueden contener plantas o piedras preciosas. La mayoría de las veces tienen un propósito específico, como facilitar el parto, promover la recuperación o curación de una enfermedad, promover una mejora en los negocios, etc.
La palabra hebrea para amuleto, Kamêa1, Se relaciona con la noción de atar o unir. Por lo tanto, un amuleto judío debe estar “atado o atado alrededor de algo”. La mayoría de las veces, los amuletos se usan alrededor del cuello de una persona o se atan alrededor de su muñeca; o, en el caso de un bebé, pegado a su ropa. A veces, los amuletos se usan directamente sobre el cuerpo de la persona, de forma oculta. En la Antigüedad era común encontrar amuletos en los cuerpos de valientes guerreros judíos.
La mayor evidencia del uso de amuletos por parte de los judíos se remonta a la época de los Sabios del Talmud. La discusión que giró en torno a si estaba permitido o no llevar amuletos en Shabat se encuentra en el Tratado de Shabat, junto con una respuesta afirmativa: uno podía usar el amuleto siempre que la persona que lo hiciera fuera un judío especializado en su producción o que el amuleto era, en realidad, un objeto cuya eficacia había sido probada (Mishná, Shabat 6.2; Talmud de Babilonia, Shabat 61a).
El Talmud define así un amuleto fuerte: como enseñaron los Sabios en el Toseftá2,¿Qué constituye un amuleto eficaz? Él es quien sanó a una persona una vez, la sanó otra vez y la sanó por tercera vez. Este es el criterio para un amuleto eficaz y se aplica tanto a un amuleto escrito como a uno hecho con raíces de hierbas; Es necesario que se haya demostrado su eficacia para curar a un paciente en estado grave o para curar a un paciente en estado no tan grave.
El valor y efectividad de un amuleto o talismán también dependen de la espiritualidad de su autor, ya que sus poderes espirituales son los que determinarán la fuerza del amuleto o talismán. Los amuletos considerados válidos fueron compuestos y grabados por maestros en la materia, conocidos como Baalei Shem (los Maestros del Sagrado Nombre).
Los Cinco Libros de la Torá sólo mencionan los amuletos, mientras que los pasajes de la era del Talmud y post-Talmud, así como los textos de la Cabalá, brindan más información sobre este tema. Incluso el Libro de Proverbios, escrito por el rey Salomón, Shlomó HaMelec, el hombre más sabio que jamás haya existido, hace referencia a concepciones consagradas sobre los amuletos.
El uso de amuletos genuinamente judíos, y no de aquellos tomados prestados de fuentes no judías, fue muy intenso en el período rabínico, es decir, aproximadamente desde el siglo I hasta aproximadamente el siglo VII de la Era Común. En consecuencia, hay varias menciones de amuletos en la literatura rabínica. Como el Talmud no prohíbe el uso de amuletos, vemos que a lo largo de la Historia su uso estuvo muy extendido y practicado entre los judíos. Floreció en España, Oriente y toda Europa. En el continente europeo, la creencia en los poderes ocultos de los amuletos estaba muy extendida entre judíos y no judíos, en todos los niveles de la sociedad.
Los amuletos podrían ser tiras de pergamino con letras del Nombre de Di-s, anagramas y transposiciones de los mismos, pasajes de la Torá y otros textos similares. A menudo eran una pequeña placa de metal que contenía las letras del Nombre Divino. Los amuletos se llevaban enrollados alrededor del brazo o la muñeca; o excepcionalmente se llevaban en mano. Las mujeres y los niños generalmente los llevaban en cadenas para el cuello, anillos u otros adornos.
Opiniones contradictorias sobre los amuletos.
Rav Hai Gaon, rabino y erudito que fue maestro de la Academia Talmúdica de Pumbedita en Babilonia a principios del siglo XI, negó los poderes de ciertos amuletos, como, por ejemplo, que un trozo de papiro, con la inscripción del Nombre de D' nosotros, podría ahuyentar a los ladrones; o que este Nombre Sagrado grabado en un nuevo azulejo podría calmar los mares. Sin embargo, es interesante señalar que admitió que los amuletos podrían ser eficaces como medio de curación y protección. Como escribió, “todo dependía del autor del texto y del momento de su aplicación”.
El rabino Moshé ben Najman, Najmánides, permitió el uso de una placa de metal con la imagen de un león como remedio contra la tos intensa. Este tipo de creencia era universal y también es mencionada por Manasseh ben Israel, de Ámsterdam, rabino, cabalista, escritor, diplomático, pintor, editor y fundador portugués de la primera imprenta en caracteres hebreos en Ámsterdam, en 1626.
Cabe mencionar, sin embargo, que no todos nuestros Sabios estuvieron de acuerdo sobre el uso y poder de los amuletos. A lo largo de los siglos, hubo una fuerte oposición a su uso entre ciertos sabios, incluido Maimónides, quien los condenó declaradamente. Negó que tuvieran alguna fuerza o virtud, escribiendo sobre “la locura de quienes hacen amuletos, que esperan lograr milagros con permutaciones del Nombre Divino”.
Sin embargo, rabinos importantes del siglo XVIII como el rabino Yonatan Eybeschütz y el rabino Naftali ha-Kohen Katz (que sirvió como rabino en Poznan y Frankfurt am Main) eran conocidos por escribir amuletos. En su testamento, el rabino Katz ordenó que su gran amuleto se dividiera en cinco partes, una para cada uno de sus cinco hijos.
Muchos de los libros escritos por cabalistas en los siglos XVII y XVIII incluyen textos sobre amuletos. Su uso también fue practicado por Jasidim, habiendo sido escrito y grabado por una serie de distinguidos Rebe.
Es interesante observar que los amuletos no eran sólo un fenómeno de la vida judía medieval. Incluso hoy en día, muchos judíos creen en su poder. Como lo demuestra un artículo escrito por el Hospital Assaf HaRofeh de Tel Aviv, los amuletos y talismanes siguen siendo parte de la práctica judía contemporánea. Durante dos meses, el personal del hospital pidió a los padres de todos los niños ingresados en la UCI Pediátrica que rellenaran un cuestionario con datos demográficos del paciente y sus familiares, uso de talismanes u otras prácticas de medicina popular, así como su percepción sobre los efectos de dichas prácticas en el bienestar del paciente.
Y descubrieron, para su sorpresa, que el 30% de las familias judías utilizaban amuletos y talismanes en la UCI, independientemente de la situación socioeconómica de la familia o de la gravedad de la enfermedad del niño hospitalizado. Los resultados indicaron que estos objetos eran significativamente más utilizados por judíos religiosos, por familias con mayor nivel de educación y en los casos en que los niños eran más pequeños.
Mezuzá
Cualquier controversia sobre el permiso para utilizar amuletos según el judaísmo depende de la definición que se dé a estos objetos. Por ejemplo, uno de los mandamientos más conocidos de la Torá, que se menciona dos veces en el texto de la oración de Shemá Israel, es colocar un Mezuzá en los postes de la casa. Por un lado, la colocación del Mezuzá cumple un mandamiento de la Torá. Pero, por otro lado, también cumple la función de “amuleto”, pues protege a los habitantes del hogar donde se exhibe.
Desde la antigüedad, existen registros de personas que utilizaban Mezuzá como amuleto. De hecho, el Mishná menciona que algunos tenían la costumbre de utilizar un bastón con la parte hueca donde se Mezuzá para tu protección.
Veamos los poderes protectores de Mezuzá: en el exterior de tu pergamino, está uno de los Nombres de Dios, sh-a-dai (י-ד-ש). Los cabalistas explican que además de constituir un Nombre Divino, estas tres letras también son el acrónimo de Shomer Delatot Israel – “Guardián de las puertas de Israel”, en alusión a la protección brindada por Mezuzá. En vista de esto, en las Responsas de la época post-talmúdica, se discute lo siguiente: la protección sólo se puede obtener con una Mezuzá colocado correctamente, según el mandamiento – o puede venir de cualquier Mezuzá?
Muchos opinan que, de hecho, existe cierta medida de protección en el Mezuzá, incluso si no está fijado al marco de la puerta. En este sentido, el Rebe Lubavitch recomendó que ciertas personas que se ocupan de asuntos relacionados con la salud siempre lleven una Mezuzá – obviamente además de tener Mezuzot Kosher publicado en los portales de tu hogar.
Los poderes protectores de Mezuzá servir como paradigma para amuletos y talismanes Kosher – es decir, aquellos que se elaboran y utilizan de acuerdo con las leyes de la Torá. Varias fuentes judías, incluido el Talmud, enseñan que, de manera similar a Mezuzot, los Tefilín También se les permiten amuletos que preservan al pueblo judío de las fuerzas del mal y de sus enemigos.
En sentido figurado, el principal amuleto del Pueblo de Israel es la propia Torá, ya que es el canal que conduce todas las bendiciones Divinas, el perdón y la bondad hacia nosotros, los seres humanos.
1 Kamêa, interesante mencionar, es como se llaman los Cuadrados Mágicos, uno de los métodos de organización numérica.
2 Toseftá es una segunda recopilación de la Ley Oral, durante el período de redacción de laMishná,c. 200 de esta Edad.
Referencias
Amuleto, artículo de Ludwig Blau publicado en el sitio web https://www.jewishencyclopedia.com/articles
Cabalá contemplativa y práctica, artículo del rabino Moshe Miler publicado en el sitio web http://www.chabad.org/kabbalah
Kaplan, Aryeh, Meditación y Cabalá, 1989. Editorial Rowman Littlefield
