La reencarnación, los “viajes” que realiza el alma y cómo esto afecta nuestras vidas, un tema místico, extenso y complejo que requiere muchos años de estudio en profundidad. Tanto la Torá como el Talmud hacen alusiones a la reencarnación, pero este tema se trata ampliamente en las obras de Cabalá. En este artículo cubriremos algunas ideas generales sobre el tema según el judaísmo.
La reencarnación es un concepto judío cubierto en profundidad en los estudios de Cabalá. El rey Salomón escribió Dor Holech, VeDor Ba - “Una generación va y una generación viene” (Eclesiastés - Cohelet 1:4). Nuestros Sabios revelan que esta frase alude al concepto de reencarnación: en la generación que va y en la generación que viene, hay un retorno, un retorno de generaciones. Es decir, las almas, como enseñan los libros místicos, no son nuevas.
En hebreo, la palabra para reencarnación, guilgul, tiene la misma raíz que la palabra galgal, que significa rueda. Ida y vuelta, ascenso y descenso son ciclos que se cierran en la vida de una persona. En hebreo, tanto la palabra guilgul como la palabra hessed (bondad, generosidad) tienen el mismo valor numérico de 72. Esto significa que estos dos conceptos están relacionados. De hecho, es una bondad Divina que el alma pueda regresar al mundo para completar y perfeccionar su misión.
El concepto de reencarnación no es fundamental para la vida cotidiana. Sin embargo, saber un poco sobre el regreso del alma al mundo nos ayuda a comprender con mayor profundidad la esencia de la vida. El concepto de reencarnación plantea muchas preguntas. ¿Por qué se reencarna un alma? ¿Cómo y cuándo regresas al mundo? ¿Y cuál es el objetivo de este regreso? Estas son algunas preguntas que abordaremos en este artículo.
La Neshamá – el alma
Antes de abordar algunos conceptos sobre la reencarnación, es necesario entender qué significa neshamá - alma. A neshamá es una energía espiritual que se expresa a través del cuerpo de un ser humano. El alma es el “verdadero yo”.
El judaísmo enseña que el cuerpo es sagrado: constituye un bien precioso que Dios da a los seres humanos. Es el instrumento que permite al alma expresarse en el mundo material y llevar a cabo la voluntad de Di-s. El principio de la reencarnación se basa en que hay ciertas cosas que el alma sólo puede realizar en un cuerpo cuando encarna, pero no en el Cielo. Es, por tanto, un mandamiento del judaísmo –un mitzvá de la Torá – cuidar el cuerpo y la salud.
A diferencia del cuerpo, el alma, como se mencionó anteriormente, está formada por energía espiritual. Cuando un ser humano fallece, esta energía espiritual se separa del cuerpo y entra en otra dimensión espiritual. Pero esta energía también puede, tarde o temprano, regresar a nuestro mundo físico a través de la reencarnación.
El ser humano está compuesto de un alma animal. Nefesh HaBehamit - el alma vital que está ligada a la vida del cuerpo – y un alma Divina – Nefesh HaElokit – el alma responsable de nuestra esencia. Cuando hablamos de reencarnación, nos referimos al alma Divina, que viene y regresa al mundo, posiblemente varias veces, para cumplir su misión.
El alma Divina está dividida en cinco niveles – cinco partes espirituales. Tres de estos niveles están presentes en nosotros, en nuestra vida diaria. Esta es una de las razones por las que, entre semana, rezamos tres veces: Shajarit, Minjá e arvit. Cada una de estas tres oraciones está asociada con uno de los tres niveles del alma.
El cuarto nivel del alma se revela en Shabat, en Rosh Jodesh (el nuevo mes judío) y las fiestas judías (Chaguim). Es por esta razón que en tales fechas hay una oración adicional: Musaf.
El quinto nivel del alma, el más elevado y espiritual, el que nunca está separado de Dios, se revela una vez al año, en Yom kipur, particularmente durante la oración neila. Este día es el único día del calendario judío en el que hay cinco oraciones: Shajarit, Minjá, arvit, Musaf e neila –porque ese día se revelan los cinco niveles del alma. En determinados momentos cruciales de nuestra vida, este quinto nivel del alma también puede revelarse.
El hecho de que haya cinco niveles del alma es la razón detrás de la costumbre. jasídico, basado en las enseñanzas de la Cabalá, de encender, durante la semana de duelo, cinco velas por el alma de una persona fallecida.
En la tradición judía –y así se afirma en el Shulján Aruj, el Código de Ley Judía, la costumbre de visitar, en días especiales, las tumbas de los seres queridos. La pregunta es: si las almas reencarnan, ¿cuál es el propósito de visitar las tumbas? La respuesta es que el primer nivel del alma permanece en la tumba. Esta parte del alma no se reencarna: permanece ligada al cuerpo. Este es el significado de visitar el cementerio y colocar el Matzevá – la lápida. A Matzevá Se llama el refugio del alma. Esta visita, en estos días tan especiales, aporta tranquilidad y aporta felicidad al alma del difunto.
Lo que nuestra alma recuerda
En el judaísmo no se busca el conocimiento de lo que fuimos o hicimos en vidas pasadas. Bien Tzadikim – almas excepcionales, en casos muy raros, se pronunciaron al respecto. Algunos de los grandes Sabios pudieron "ver" las trayectorias de las almas, es decir, "vieron" lo que ciertas personas hicieron en vidas pasadas. Pero esto es algo que rara vez sucede.
En todo el mundo, mucha gente se atreve a hablar de este tema como si fuera un lugar común, porque es algo que fascina y atrae a la gente. Muchos pseudomísticos, que hablan con autoridad sobre el concepto de reencarnación, describen otros mundos y afirman haber viajado de un mundo a otro. En algunos casos, incluso dicen que pueden ver quién fue tal o cual persona en vidas pasadas. En la inmensa mayoría de los casos, la información transmitida sobre la reencarnación y vidas pasadas es falsa, y muchos de quienes la transmiten no tienen las habilidades ni los conocimientos necesarios, otros no son más que charlatanes. Este tema requiere habilidades espirituales inusuales, mucha sabiduría y muchos años de estudio. Ciertamente no es algo que esté al alcance de todos.
Cuando se trata de asuntos espirituales, no se debe tener demasiado cuidado: no debemos creer fácilmente en personas que afirman tener “poderes sobrenaturales”. Como enseñan nuestros Sabios: “El que sabe no habla y el que habla no sabe”. El judaísmo aconseja distanciarnos de tales prácticas y personas. fueron muy pocos Tzadikim – verdaderos Sabios y Cabalistas – que poseían el poder de ver más allá de nuestro mundo físico.
Una pregunta frecuente es si el alma guarda recuerdos de vidas pasadas y si estos recuerdos serían relevantes para la vida actual. Una respuesta a esta pregunta se encuentra en el Talmud: durante el período de gestación, un ángel le enseña la Torá al feto, pero cuando nace el bebé, el ángel le toca los labios y el niño olvida lo que estudió. Nuestros Sabios preguntan: ¿por qué el ángel le enseñó la Torá al niño mientras estaba en el vientre de su madre si el bebé olvida todo lo que aprendió tan pronto como nace? Responden: porque es mucho más fácil recordar alguna enseñanza olvidada que aprenderla por primera vez. Este mismo concepto se aplica a la reencarnación: aunque no recordemos lo que pasó en vidas pasadas, es más fácil seguir el camino correcto si nuestra alma lleva consigo las experiencias y lecciones de vidas pasadas. Cabe destacar, sin embargo, que existen almas muy especiales que tienen plena conciencia de quiénes fueron y de lo que vivieron en vidas pasadas.
Surge la pregunta: ¿por qué no se nos da a todos el poder de recordar lo que sucedió en vidas pasadas? La respuesta: porque no necesitamos esos recuerdos. Si lo necesitáramos, Dios nos permitiría recordar todo lo ocurrido en nuestras vidas pasadas. El conocimiento de quiénes éramos y qué hicimos en vidas anteriores limitaría nuestro libre albedrío. El alma regresa a este mundo por varias razones, incluso para rectificar errores del pasado, pero si supiéramos claramente qué es necesario rectificar, nuestras elecciones estarían predefinidas.
Esto no significa que no tengamos recuerdos de vidas pasadas. Por ejemplo, hay personas que tienen conocimientos intuitivos sobre determinadas ideas, idiomas o lugares. Esto podría significar que tales ideas o lugares tuvieron relevancia en su vida pasada y esto quedó profundamente arraigado en su alma. En otras palabras, aunque la mayoría de nosotros no podemos acceder a los recuerdos de vidas pasadas, algunas ideas o experiencias permanecen en nuestras almas.
Es importante enfatizar que nosotros, los judíos, no buscamos acceder a esos recuerdos. En el judaísmo no se busca lo que fuimos o hicimos en vidas pasadas. La Torá nos enseña que debemos centrarnos en el presente –lo que hay que hacer hoy y ahora– y mirar hacia el futuro, no hacia el pasado. Lo que importa no es lo que hicimos en vidas pasadas, sino lo que haremos en esta vida.
Conocer el pasado puede explicar el futuro
En determinadas circunstancias, saber qué nos pasó en otras encarnaciones nos ayudaría a comprender determinadas situaciones que aún no somos capaces de comprender.
Algunas historias sobre el Baal Shem Tov, el fundador del movimiento jasídico, que vivió hace aproximadamente 300 años, ejemplifican el concepto de cómo el conocimiento sobre vidas pasadas ayuda a comprender determinadas situaciones de la vida actual.
Una vez, un estudiante le preguntó al Baal Shem Tov sobre la aparente falta de Justicia Divina en el mundo. El Baal Shem Tov le contó al estudiante la siguiente historia: una persona muy rica estaba de viaje y dejó su dinero ahorrado con un amigo sin recursos. Como confiaba plenamente en su amigo, no dejó nada escrito que indicara que él era el dueño del dinero depositado en su amigo. Mientras el rico viajaba, su amigo murió. Los hijos de este último, un hombre pobre, encontraron el dinero. Se sorprendieron, ya que habían experimentado dificultades a lo largo de su vida, y se dividieron el dinero entre ellos.
Después de unos meses, el hombre rico regresó y preguntó a los hijos de su amigo dónde estaba su dinero. Le preguntaron si tenía algo que demostrara que el dinero le pertenecía. El hombre respondió que no, ya que confiaba plenamente en su padre.
El hombre llevó el caso al rabino de su ciudad. Según la Ley de la Torá, sólo se puede quitar algo de alguien –dinero o posesiones– a través de un documento o algún otro tipo de evidencia. Como no tenía ningún documento que demostrara que el dinero era suyo, aunque el rabino encontró convincente su historia, respondió que no podía hacer nada. Y así, el dinero quedó en manos de los hijos del fallecido.
Después de contar esta historia, el Baal Shem Tov le pidió al estudiante que fuera a cierto oasis, que trepara a un árbol y permanezca allí para presenciar un evento. El estudiante siguió las instrucciones del Baal Shem Tov. Poco después, un hombre llegó al oasis, bebió agua, se acostó a descansar y se aflojó el cinturón que llevaba, donde portaba monedas de oro. Luego de descansar, este hombre se levantó y continuó su camino, pero olvidó el cinturón con las monedas. Poco después, otra persona llegó al oasis y encontró las monedas. Como no había nadie alrededor, tomó las monedas de oro y se fue. Un tercer viajero llegó al oasis y también se detuvo a descansar. De repente, el hombre que había olvidado su cinturón regresa buscando las monedas. Al no encontrarlas, comenzó a discutir con este tercer viajero, exigiéndole que le devolviera las monedas. Incluso lo atacó físicamente, hasta convencerse de que el tercer viajero no había encontrado dinero.
El alumno del Baal Shem Tov fue testigo del incidente y, cuando regresó con el Maestro, le explicó lo sucedido. El primer viajero fue la reencarnación del pobre cuyos hijos se llevaron el dinero de su amigo. Perdió las monedas porque sus hijos se habían llevado dinero que no les pertenecía en su vida anterior. La segunda fue la reencarnación del hombre rico: recuperó el dinero que había perdido en su vida anterior. El tercer viajero había sido el rabino de la vida anterior, quien permitió a los hijos del pobre quedarse con dinero que en realidad no pertenecía a su padre. Fue atacado físicamente por el primer viajero porque, a pesar de haber seguido la ley de la Torá, había causado sufrimiento al hombre rico.
El Baal Shem Tov le explicó al estudiante que lo que había presenciado en el oasis había sido una respuesta a su pregunta sobre la Justicia Divina. En otras palabras, una injusticia que ocurrió en una vida fue rectificada en una vida posterior. Sin embargo, la verdad es que rara vez podemos vislumbrar la historia en su conjunto.
El concepto de reencarnación nos ayuda a comprender que hay muchas cosas que no entendemos porque no somos capaces de ver la historia completa de nuestra vida: la trayectoria de nuestra alma en encarnaciones pasadas. Pero es importante que sepamos que todos los acontecimientos de nuestra vida tienen un presente, un pasado y un futuro. Hay créditos y deudas del pasado y misiones para el futuro. Qué ciclos se cierran y cómo se cierran constituye una esfera de conocimiento que está mucho más allá del alcance de cada uno de nosotros. Pero lo importante es entender que cada alma tiene una misión especial de traer la rectificación al mundo.
Una segunda historia que transmite enseñanzas sobre la reencarnación: una persona muy rica fue a visitar el Baal Shem Tov. Era común que la gente acudiera a él en busca de consejo o bendiciones, pero este hombre no le pidió nada al Maestro, solo quería conocerlo. El Baal Shem Tov lo recibió y le dijo que como había venido de muy lejos, no le permitiría irse con las manos vacías; le contaría la siguiente historia:
En un pueblo había dos compañeros de escuela. Los dos niños eran tan buenos amigos que, todos los días, uno de ellos regalaba la otra mitad de su almuerzo. Los dos crecieron y se casaron. Pero, antes de casarse, hicieron un pacto: serían como hermanos por el resto de sus vidas y siempre se apoyarían mutuamente. Los dos se fueron a vivir a ciudades diferentes. Uno de ellos se hizo muy rico. El otro, en cambio, se empobreció. Un día, el amigo sin dinero le dijo a su esposa que viajaría para visitar a su amigo de la infancia y pedirle ayuda. Al llegar a casa de su amigo rico, lo recibió con una sonrisa en el rostro. El amigo sin recursos dijo que estaba pasando por muchas dificultades. Al oír esto, el otro llamó a su contador y le dijo: “Cuando éramos niños, este amigo mío me daba la mitad de su almuerzo todos los días. Por favor, cuenta todo lo que tengo y dale la mitad”. El amigo esperaba ayuda, pero nunca tanta generosidad. Y regresó a su casa habiendo recibido la mitad de los bienes de su amigo. Con el paso del tiempo, incluso se hizo más rico que el otro hombre que le había dado la mitad de todo lo que poseía. Lamentablemente, el amigo que había sido tan generoso perdió dinero y se encontró en una situación de miseria. Ahora era él quien necesitaba pedirle ayuda a su amigo. Viajó a su encuentro para pedirle ayuda, seguro de que su generosidad sería correspondida. Pero cuando finalmente logró ser visto por su amigo, dijo que no lo conocía, que no ayudó a nadie y lo despidió. De tanto desamor y tristeza, el hombre generoso, que había perdido su riqueza, falleció ese mismo día. Curiosamente, el amigo que se había negado a ayudarlo también murió ese mismo día.
Las dos almas fueron a gan edén, donde comenzó el juicio de ambos. Para la Corte Celestial, estaba claro cuál sería el veredicto. Sin embargo, el generoso amigo intercedió: no quería que su amigo sufriera por su culpa. Los Cielos decidieron que las dos almas regresarían al mundo en las mismas circunstancias en las que se encontraban cuando lo dejaron. Los ricos seguirían siendo ricos y los pobres seguirían siendo pobres y, un día, ambos se volverían a encontrar, pero no recordarían lo que había sucedido en su vida anterior. De hecho, un día, un pobre llama a la puerta de un rico y le pide ayuda, ya que se estaba muriendo de hambre. El hombre rico le da la bienvenida, se niega a ayudarle y le avergüenza. El pobre murió de tanta vergüenza. Se le había dado una segunda oportunidad al alma del hombre que se había negado a ayudar a su amigo en una vida anterior y la había desperdiciado.
El Baal Shem Tov termina de contar esta historia y nota que su visitante está pálido. Le dice al Maestro: “Eso es exactamente lo que me pasó a mí: un hombre pobre me pidió ayuda y lo despedí con las manos vacías. ¿Significa esto que ya no hay salvación para mí? El Baal Shem Tov le responde: “D-os te envió aquí para que puedas ser salvo. Debes hacer lo siguiente: encontrar a la familia del hombre al que te negaste a ayudar y darles todo lo que necesitan para el resto de sus vidas. El resto del dinero lo das a los pobres; tú mismo no lo aprovechas. Así tu alma rectificará el error del pasado”.
Esta historia transmite la idea de que si los seres humanos tuvieran recuerdos de lo que sucedió en vidas pasadas, sabrían exactamente qué hacer para rectificar los errores cometidos en encarnaciones anteriores. Sin embargo, esto le quitaría el libre albedrío a la persona. Necesitamos vivir la vida sin saber lo que pasó en encarnaciones anteriores para poder tomar buenas decisiones que, en sí mismas, rectifiquen los errores de vidas pasadas. El Talmud enseña que “los pobres hacen más por los ricos que los ricos por los pobres”. En determinados casos, una persona que nos pide ayuda puede estar dándonos la oportunidad de rectificar errores cometidos en vidas pasadas: es posible que esa persona nos haya ayudado en una vida pasada y esta sea la oportunidad de saldar la deuda.
El concepto de reencarnación nos enseña que no podemos ver el ciclo completo de nuestras vidas. Por eso, debemos ver la vida que estamos viviendo de manera diferente, con más humildad. También necesitamos ver que en la Torá hay un mandamiento de dar y recibir ayuda, y que el alma viene a este mundo para cumplir todos los mandamientos. A muchas personas simplemente les gusta dar, no recibir. Pero a veces recibir ayuda también es una mitzvá por cumplir.
Como vimos en las historias del Baal Shem Tov, un alma puede regresar al mundo para rectificar un error de una vida pasada. Vale la pena recordar que, en Yom kipur, Dios perdona los pecados cometidos contra Él, pero no contra los seres humanos. Corresponde a la persona rectificar los agravios cometidos contra otras personas. Si los errores no se rectifican durante una vida, existe la posibilidad de que las mismas almas reencarnen y pasen por una situación similar que permita rectificar el error de una vida anterior. Para el alma constituye una manera de lograr Tikún – la reparación espiritual de un fracaso. Ésta, sin embargo, no es la única manera de lograrlo.
Cuantas veces nos reencarnamos
El alma tiene innumerables posibilidades de reencarnarse. Podemos regresar para rectificar errores de vidas pasadas, pero con cada viaje del alma ésta acumula buenas obras. El bien que hacemos a lo largo de nuestra vida –tanto actual como pasado– se acumula. Esto se aplica tanto al individuo como al mundo en su conjunto. Con cada generación, el mundo acumula más y más energía positiva. Este es el fenómeno que conducirá a la Era Mesiánica, la utopía tan anhelada por el pueblo judío y la humanidad. Al reencarnar varias veces, el alma recibe innumerables oportunidades para crecer y desarrollarse. A neshamá Puedes regresar al mundo varias veces para completar diferentes misiones. Generalmente, las almas de las mujeres no necesitan reencarnar tantas veces como las de los hombres. La razón de esto es que las almas de las mujeres son más perfectas, por lo que no necesitan tanta rectificación. Los libros místicos enseñan que muchas almas femeninas regresan al mundo no porque necesiten alguna rectificación, sino para ayudar a su alma gemela, a sus hijos o a un familiar.
¿Varias almas en un solo cuerpo?
¿Es posible que varias almas habiten en un mismo cuerpo? La respuesta es que ésta es una posibilidad. En el judaísmo existe el concepto de dibuk - posesión. No es exactamente el mismo fenómeno que se plantea en libros y películas de ficción, pero es una realidad reconocida por el judaísmo. Sin embargo, la Torá prohíbe estrictamente evocar espíritus, ya que involucra fuerzas negativas. El judaísmo prohíbe a las personas participar en tales prácticas.
La segunda situación en la que más de un alma puede habitar dentro de un solo cuerpo es un fenómeno llamado ibur. O ibur neshamot (embarazo de almas) ocurre cuando un alma se “acopla” temporalmente con otra. oh ibur Ocurre cuando el alma de un tzadik o un ser querido “pareja” a un cuerpo. Por ejemplo, el Patriarca Abraham constituye el símbolo de la bondad. Si una persona que ha practicado la bondad toda su vida encuentra obstáculos en su capacidad de ayudar a los demás, una parte del alma de Avraham puede "acoplarse" con esa persona para darle más impulso y abrirle nuevos horizontes. . En este caso, esta persona tuvo el gran mérito de tener consigo, temporalmente, parte del alma de Avraham Avinu, gracias a tus actos de generosidad
Hay momentos en los que sentimos que nuestros seres queridos están a nuestro lado. Podemos sentir la fuerza de nuestra madre, padre, abuelo o abuela. Esto no significa necesariamente que el alma de esa persona esté "acoplada" a la nuestra. Sin embargo, existe esa posibilidad.
La segunda situación en la que un alma se “acopla” con una persona ocurre cuando el alma cumplió su misión, pero le faltó algún detalle que no se llevó a cabo, no por culpa suya, sino por razones circunstanciales. En este caso, el alma no necesita regresar al mundo y vivir otra vida, pero necesita completar lo que le falta. Un ejemplo es el mitzvá do Pidion Haben – el rescate del primogénito. Para que un hombre complete esto mitzvá, existen una serie de requisitos, entre ellos, que tanto el padre como la madre no sean Cohanim ou Levi'im y que el niño nació de forma natural.
Una serie de circunstancias pueden tener como resultado que una persona no pueda cumplir con el mitzvá do Pidion Haben. En este caso, el alma que nunca cumplió con esto mitzvá se “acopla” con el padre que está realizando la ceremonia para su hijo y, así, esta alma se va beneficiando y alcanzando la perfección espiritual. Después de participar en el Pidion Haben, el alma abandona el mundo.
¿Cuál es nuestra misión?
Todos tenemos una misión especial y única, tanto individual como colectivamente. Pero la gran mayoría de nosotros no sabemos exactamente cuál es nuestra misión. Nuestros Sabios enseñan que hay algunas indicaciones.
En términos generales, vinimos al mundo para hacer el bien: para cumplir los 613 mandamientos de la Torá. Pero los Sabios del Talmud enseñan que nuestra misión está asociada a los mandamientos de la Torá que cumplimos con más cuidado y cariño. Al mismo tiempo, nuestra misión también puede estar vinculada a un mandamiento de la Torá que nos resulta muy difícil de cumplir. Estas dificultades pueden indicar errores de vidas pasadas que debemos corregir en esta vida.
Concluimos este ensayo sobre los fundamentos de la reencarnación destacando que este es un tema sumamente profundo que requiere mucho estudio y que debe abordarse con mucho cuidado. Pero conocer la existencia de vidas pasadas amplía nuestro panorama y nuestra responsabilidad.
Todos llevamos una carga genética de nuestros padres y abuelos, pero también tenemos una carga mucho más profunda de varias vidas pasadas. Depende de nosotros decidir qué hacer: cómo continuar con el judaísmo y nuestra herencia espiritual. Somos el resultado de una historia y depende de cada uno de nosotros no desperdiciar esa historia.
Cada ser humano lleva consigo no sólo el antiguo legado de sus antepasados, sino también los actos que realizaron en encarnaciones anteriores. Cada día de nuestra vida tenemos la oportunidad de crecer espiritualmente, corrigiendo errores de vidas pasadas y acumulando méritos, y esto nos lleva tanto a nuestra elevación espiritual como a la del mundo entero.
El rabino Gabriel Aboutboul es rabino de la sinagoga de Ipanema en Río de Janeiro y orador
