Vivimos en un mundo paradójico. Por un lado, las revoluciones científico-tecnológicas han cambiado por completo las posibilidades de la raza humana en términos de producción.

Los formidables avances en numerosas áreas, como la biotecnología, la genética, las tecnologías de la información, la robótica, la electrónica, las comunicaciones, la ciencia de los materiales y otras, han multiplicado la capacidad de producción de bienes y servicios, superando las previsiones más optimistas sobre el futuro.

Entre sus numerosas expresiones concretas en la vida cotidiana, vemos fenómenos como Internet, que abre el acceso personal a información en grandes cantidades, como la posibilidad de transformar cultivos estacionales en permanentes, o las muy prometedoras y variadas aplicaciones de los nuevos descubrimientos. en medicina., o incluso la inminente conectividad e interactividad de la televisión con el teléfono y el ordenador.

Por otro lado, según organizaciones internacionales, la mitad de la población mundial gana menos de dos dólares al día, vive en la pobreza, ocho millones de personas mueren anualmente a causa de enfermedades completamente prevenibles o curables, dos billones de personas carecen de agua potable, el promedio de vida en los países más pobres es de 51 años y entre los ricos, de 78 años, y mientras en el primer grupo 159 de cada mil niños mueren antes de cumplir cinco años, en el segundo, sólo seis. De manera similar, las desigualdades se han profundizado. Según la ONU, el 20% más rico de la población mundial posee el 86% del producto bruto mundial y el 82% de las exportaciones; El 20% más pobre sólo tiene el 1% del producto bruto mundial y su participación en las exportaciones es del 1%. Por otro lado, el medio natural atraviesa un alarmante proceso de deterioro.

Ante esta distancia entre el potencial de la humanidad y la vida concreta de la mayoría de sus habitantes, se escucharon voces destacadas que expresaban la urgente necesidad de un código ético para la nueva economía. Y entre ellos, el Papa Juan Pablo II dice que es esencial que la humanidad “comprometida con el proceso de globalización se otorgue un código ético”; el arzobispo de Canterbury, George Carey, destaca que sin ética todo corre peligro y el expresidente de la Unión Europea, Guy Verhofstdadt, establece que “lo que realmente necesitamos es un enfoque ético global tanto para el medio ambiente, como para las relaciones laborales y para la salud”. la política monetaria." En todo el mundo hay “sed de ética”; Las sociedades civiles exigen cada vez más una ética en la conducta de los líderes, una ética en las relaciones internacionales, una ética que regule el funcionamiento de la globalización.

Una visión muy antigua del mundo, que varias veces se ha intentado eliminar de la historia, aparece en este mundo paradójico, con enorme vigor, para satisfacer esta justificada “sed de ética”. Esto es el judaísmo. Nació de un pacto entre la divinidad y el pueblo judío, en el que el pueblo se comprometió a seguir los Mandamientos y estatutos divinos, todos de carácter esencialmente ético. Este código ético fue cuidadosamente custodiado y cultivado, en las circunstancias más difíciles, arriesgando la propia vida y entregándolo en otras ocasiones para protegerlo, por amplios sectores del pueblo judío, quienes lograron transmitirlo de generación en generación. La explicación de cómo lograron sobrevivir en medio de continuos intentos de exterminio, como la Inquisición, los pogromos y el nazismo, sólo puede encontrarse en su total adhesión a ese mismo pacto ético. Siguiéndolo adelante, profundizándolo durante milenios a través de la interpretación talmúdica y el estudio continuo, el pueblo judío forjó una forma de vida espiritualmente elevada que fortaleció su fuerza nacional. Los grandes imperios de la Antigüedad cayeron uno tras otro, tras corromperse internamente. Este pequeño pueblo, frágil y vulnerable, logró sobrevivir a todos ellos gracias a este exigente compromiso ético, que le permitió cultivar un estilo de vida que, como explican los sabios del Talmud, debe girar en torno a tres ejes: fe, estudio y buenas obras. Esto la protegió y le dio una fuerza histórica de enorme vigor.

Pero vale la pena preguntarse: ¿tiene todo esto algún sentido hoy? ¿No debería considerarse al judaísmo parte del museo más rico de la raza humana? ¿Pero el museo, a pesar de todo, pertenece al pasado? La realidad contemporánea indica lo contrario. Las ideas básicas de la ética judía que enriquecieron la vida de generaciones de familias judías en su vida diaria continúan haciéndolo y fueron la base de la inconmensurable hazaña que representó la creación del Estado de Israel, en medio de condiciones extremadamente difíciles. Hoy estas ideas no han perecido como tantas otras ideologías, sino que, por el contrario, su vigencia permanece en toda su plenitud, habiendo adquirido resonancia universal.

Algunas de las concepciones fundamentales del judaísmo son, según distintas versiones, percibidas como bases esenciales del gran código ético que gran parte del género humano reclama, en estos tiempos de globalización, y que están impactando fuertemente en nuestra era.

Lo mismo ocurre con la visión de la igualdad fundamental entre todos los hombres. Fueron creados por la divinidad, dice el judaísmo, a su semejanza. Tienen chispas divinas, fueron humildes o poderosos, su dignidad debe ser profundamente respetada y la discriminación es intolerable. La Divinidad es una y común a todos los seres humanos, sin distinciones. Además, el judaísmo enfatiza esta concepción igualitaria, a través de su mensaje sobre el origen de la creación. Los sabios talmúdicos se preguntan ¿por qué la deidad habría creado una sola pareja al principio y no varias? Y la respuesta es, el mensaje era enfatizar que todos tenemos el mismo origen, que nadie puede pretender sangre diferente, ni características raciales superiores. Esta idea de igualdad y rechazo a la discriminación es, hoy, un emblema imprescindible de la lucha por una humanidad mejor.

Otra visión que el judaísmo trajo a la humanidad y que, cada vez más, se recupera en nuestros días como marco de inspiración para los intentos de construir un orden social justo, es el “profetismo”. Una saga única en la historia, los Profetas de Israel, pidiendo justicia, denunciando la corrupción de los poderosos, velando por los más débiles, soñando con la paz, se convirtieron en un modelo de referencia universal. Como bien afirma Elie Wiesel, mientras los dioses del Olimpo griego son estatuas sin vida, los Profetas están más vivos y actuales que nunca. Amós, Isaías, Jeremías, Osías, Ezequiel y muchos otros son referentes siempre actuales y continuos. La profecía de Isaías sobre la paz fue elegida para presidir la entrada del único edificio donde se reúne toda la raza humana, la sede de las Naciones Unidas en Nueva York.

El judaísmo también lleva un mensaje vibrante contra el despotismo que tiene gran significado en nuestro mundo, en el que grandes sectores de la población luchan por la democratización y una mayor participación del pueblo en la gestión de las sociedades. Bernard Henri Levy, el gran filósofo francés, queda deslumbrado por esta cualidad singular. Lo describe con emoción: “Esto puede parecer extraño, teniendo en cuenta la extrema antigüedad del texto bíblico, pero creo que en su humanismo, en su sentido de lo universal, en su permanente preocupación por la ética, en su modestia ontológica, Hay todo lo que necesitamos hoy para construir verdaderas filosofías antidespóticas. "El judaísmo es un arma metafísica contra el totalitarismo".

El judaísmo también está lleno de soluciones concretas a los problemas sociales. No se evita ni racionaliza el sufrimiento de la población, sino que, por el contrario, se exige que se atiendan y se establecen propuestas de cómo hacerlo. Como enseñó uno de los más grandes pensadores judíos de la historia, Maimónides, los textos bíblicos ordenan dar prioridad a la Tzedaká por encima de cualquier otro deber. Esto significa ayudar a los pobres y a las viudas y esta ayuda tiene un significado especial. Tzedaká significa justicia. Ayudar a los desfavorecidos, en el judaísmo, es restablecer la justicia que está siendo vulnerada por la existencia misma de la pobreza. Esta visión fue incorporada recientemente en la Declaración de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, incluidos los derechos sociales básicos. Los textos bíblicos legislan detalladamente sobre la cuestión social, son portadores de los alineamientos de una “política social” verdaderamente eficaz y humana, también se rebelan contra las desigualdades y exigen la construcción de sociedades sin grandes brechas ni desigualdades, armoniosas y equilibradas. . Diseñaron instituciones ejemplares para este propósito, que hoy están siendo demandadas por amplios sectores de la humanidad, como los incluidos en la idea bíblica del jubileo, con condonación de deuda, año sabático para la tierra, devolución de la tierra cada 50 años a sus dueños originales, entre muchos otros.

El judaísmo también transmite una visión de futuro, llena de esperanza. La historia no conduce, en el judaísmo, al apocalipsis ni a la entronización de sociedades pervertidas, sino a tiempos mesiánicos. En ellos triunfará definitivamente el bien y reinarán la paz, la justicia y el amor. Es un mensaje que da aliento en un mundo sediento de esperanza.

Debido a que es un portador constante de mensajes de este tipo, el judaísmo ha tenido la influencia que ejerció en el pasado y continúa ejerciendo hoy. Abba Eban capta esta situación con extrema sensibilidad: “Los judíos son sólo una pequeña fracción de la familia humana. Nunca tuvieron demasiado poder, ni demasiado territorio, ni demasiado número; Sin embargo, es imposible relatar la historia de la civilización sin examinar de cerca lo que pensaron, sintieron, escribieron y lograron los judíos”.

A todo ello se suma una dimensión muy especial del judaísmo. Heschel lo caracteriza señalando que el judaísmo es una gigantesca intención espiritual del ser humano de ir en busca del mayor misterio: el sentido de la vida, el sentido del mundo y el encuentro con la divinidad.

Este judaísmo, que influyó en la lucha por un mundo mejor a través de las ideas y la ética, floreció con gran impulso en el último siglo. El judaísmo contemporáneo ha recreado y fertilizado las fuentes y generado expresiones poderosas y vigorosas, ampliando enormemente el enorme flujo original.

La era actual está llena de paradojas universales que crean angustia, miedo y sufrimiento. Es también una etapa muy especial para Israel y los judíos latinoamericanos, donde ha surgido un grave problema: el empobrecimiento de grandes sectores de la comunidad, que está provocando efectos devastadores en los judíos argentinos. Frente a las dificultades globales y comunitarias, el judaísmo, esta melodía especial de amor a la divinidad y al ser humano, cultivo de la familia, solidaridad activa, afecto por la naturaleza, alegría en la vida cotidiana, entusiasmo por la vida, tiene mucho que aportar a la humanidad. .

Sin duda, el futuro del propio judaísmo dependerá de que el amor por su mensaje trascendental se transmita de generación en generación y de que las nuevas generaciones sigan reinterpretando las fuentes ante nuevos problemas, aplicándolas consistentemente en sus acciones y continuando enriquecer -al. Como dijo Heschel, más que nunca “necesitamos judíos cuya vida sea un jardín y no un refugio contra el invierno”.


por Bernardo Kliksberg
Bernardo Kliksberg es Asesor de la ONU y otras organizaciones internacionales. Presidente de la Comisión de Desarrollo Humano del Congreso Judío Latinoamericano. Su último libro: “El Judaísmo y la Justicia Social”, (Fondo de Cultura Económica, Fundación Tzedaká, Buenos Aires, 2001).