El rabino Bachya Bar Joseph Ibn Paquda, autor de la famosa obra Deberes del corazón, Jovot Halevavot, fue uno de los filósofos religiosos más conocidos de la España andaluza. Para él, el judaísmo se basaba en una verdad espiritual basada tanto en la razón como en la revelación y la tradición.

Deberes del corazón fue la primera obra en la que se trataron sistemáticamente los valores éticos del judaísmo. La personalidad del autor, su brillante intelecto y amplio conocimiento, así como su profunda bondad y humildad se manifiestan en cada página de la obra. Rabi Paquda logra combinar el razonamiento lógico con la emoción poética y la elocuencia, logrando así conmover el corazón de los lectores. Su obra ha influido en generaciones enteras de judíos, desde su publicación hasta la actualidad.

Su vida

El rabino Bachya, también llamado hasefardí, el español, fue una de las personalidades más notables del Siglo de Oro de los judíos españoles. En su época, España se había convertido en el mayor centro cultural judío del mundo. El centro talmúdico de Babilonia había desaparecido y los centros judíos de Italia, Alemania y Francia apenas comenzaban a desarrollarse.

Poco se sabe sobre su vida, aparte del hecho de que fue dayan, juez, y vivió en lo que se llama la España andaluza, una región que estuvo bajo dominio árabe durante siglos. No se sabe exactamente cuándo vivió, pero la mayoría de fuentes judías mencionan finales del siglo XI y principios del XII.

Considerado un gran filósofo no sólo por los judíos sino también por los árabes, el rabino Bachya ibn Paquda tenía vastos conocimientos en el campo secular y judío. El método que empleó para explicar la Torá fue integral y ecléctico; partió de la explicación literal hacia la interpretación cabalística más profunda, investigando el significado secreto de las palabras.

Habla árabe y hebreo con fluidez y escribió su obra en judeoárabe. Aunque versado en el Talmud y los Poskim, nunca escribió ninguna palabra sobre Halajá. Le gustaban más los valores de la ética judía y la sabiduría básica de la Torá. También escribió el comentario conocido como Midrash Bahye al-Ha-Torah.

El rabino Bachya no sólo fue un erudito talmúdico, sino también un pensador de profundas reflexiones y fuertes convicciones. Deberes del corazón, Jovot Halevavot fue el primer tratado ético de la literatura medieval que no fue escrito para un filósofo o científico, sino para el hombre común, el hombre a quien Di-s le dio la capacidad de pensar. El propósito del rabino Bachya era hacer más claras y definitivas las verdades transmitidas por la Torá y el judaísmo. Utilizó con éxito todos los recursos espirituales e intelectuales para exponer y reafirmar las enseñanzas y los valores judíos, ya que, en ese momento, el cuestionamiento del pensamiento filosófico racional se afianzaba entre los judíos, particularmente entre los que vivían en España y Provenza (Francia).

tu trabajo

A pesar de ser una presentación sistemática de los valores morales del judaísmo, la obra se lee como si fuera un poema, un canto de exaltación espiritual, un himno que despierta en el ser humano un profundo amor por los demás y por Dios. Esta obra es una exaltación de los valores internos, los llamados "deberes del corazón", en contraposición a los "deberes de los miembros", que son los propios actos religiosos. La sinceridad, la humildad, el arrepentimiento y el autoanálisis son pasos que, según el rabino Bachya ibn Paquda, culminan en el amor puro por Di-s, el logro supremo.


Deberes del corazón consta de una introducción y otros diez capítulos escritos de manera lineal, integral, sistemática y fluida. La obra sigue la línea de pensamiento del rabino Saadya Gaon que un siglo antes, en la España andaluza, escribió el Libro de Creencias y Opiniones, Emunot Vedeot. Esta publicación abrió el camino a la especulación filosófica sistemática, haciendo que este tipo de trabajo fuera aceptable en los círculos rabínicos.

En su Introducción, el rabino Bachya justifica su trabajo afirmando que había leído muchos libros sobre preceptos y leyes talmúdicos, pero que ninguno de los autores había logrado explicar los temas de manera lógica. Ésta fue, por tanto, la razón por la que decidió asumir la tarea él mismo. Su libro se alinea con otros con el mismo sentido ético, aunque estos sean discursivos, como el Libro de los Proverbios, La Sabiduría de Ben Sira y La Ética de los Padres, de la Mishná. Así como Massechot Derech Eretz Rabá y Derech Eretz Zutá, tratados menores sobre buenas costumbres, incorporados en ediciones del Talmud babilónico.

Jovot Halevavot no cubre completamente el campo de la Ética, pero se ciñe a los principios que deben ser reconocidos por la mente y a los sentimientos y sensaciones que deben cultivarse en el corazón. Los deberes cubiertos en el libro son principalmente aquellos hacia Di-s. No podemos servir verdaderamente a Di-s si nuestra concepción de Él es falsa. Rabí Bachya creía que para que el hombre crea en Di-s y aprenda a amarlo, debe conocerlo.

En el primer capítulo de la obra, el rabino Bachya ibn Paquda expone consideraciones y argumentos filosóficos sobre la existencia de un Dios único que creó el mundo con un propósito definido. Trabaja para probar la Existencia y Unidad de Di-s, Su Sabiduría, Su Poder y Su Bondad, señalando evidencia basada no sólo en ejemplos tomados de la Torá y el Talmud, sino también en el gran mundo que nos rodea y el pequeño mundo interior. que existe en cada uno de nosotros.

En los capítulos restantes, el rabino Bachya escribe sobre la Divina Providencia, el amor del hombre por Di-s, la modestia, el equilibrio espiritual y, finalmente, los principios que deben guiar la conducta del hombre. Su obra reafirma la idea de la inmortalidad del alma, el libre albedrío, el Bien y el Mal. Estos conceptos estaban siendo cuestionados por segmentos de la sociedad judía encantados por el racionalismo filosófico. Para ilustrar sus conceptos, el rabino Bachya ibn Paquda utiliza ejemplos tomados de la Torá, el Talmud, el Midrash y otros filósofos a lo largo de su obra.

El libro Jovot Halevavot se hizo conocido y famoso después de la traducción del judeoárabe al hebreo realizada por el rabino Yehuda Ibn Tibbon. Este estudioso, nacido en Granada en 1120, dudó mucho antes de aceptar traducir esta gran obra. Tenía miedo de equivocarse en la interpretación porque no había tenido contacto con el autor ni con ningún discípulo que pudiera informarle del contenido del libro. Sin embargo, acabó aceptando el encargo para no rechazar la petición del presidente de la comunidad, el rabino Joseph Meshullam.

La influencia de Deberes del corazón, Jovot Halevavot en el mundo judío ha sido enorme desde su publicación hasta la actualidad. El erudito Jaim Joseph David Azulai (1727-1806) menciona en su famosa obra Shem Hagdolim la costumbre de estudiar las Jovot Halevavot durante los diez días de penitencia entre Rosh Hashaná y Yom Kipur. El rabino Joseph Caro, que vivió en el siglo XVI y autor del Shulján Aruj, narra en una de sus obras que un predicador, enviado del Cielo, lo guió sobre cómo llevar una vida de pureza. Y esta guía incluía el estudio diario de un capítulo de Jovot Halevavot.

El movimiento jasídico consideraba a Jovot Halevavot como el tratado ético judío más importante. El libro Tzena Urena, dedicado a las mujeres judías, escrito en yiddish accesible por el rabino Isaac Ashkenazi alrededor de 1623, cita repetidamente al rabino Bachya.

Bibliografía:

Deberes del corazón, rabino ibn Paquda
La Cabalá y el misticismo judío, Israel Gutwirth
Séfarades de hier et d'aujourd'hui, Richard Ayoun y Haïm Vidal Séphiha