También llamado el León Santo, fue uno de los grandes estudiosos de la Cabalá del siglo XVI. Vivió apenas dos años en Safed, donde se trasladó siguiendo las órdenes del profeta Eliahu. Sus enseñanzas fueron difundidas a través de las obras de su fiel discípulo, Rabí Jaim Vital.


Después de la expulsión de los judíos de España (1492) y Provenza, Francia, muchos sabios se dirigieron a Safed, en la región de la Alta Galilea, una de las cuatro ciudades sagradas del antiguo Israel. En este pequeño pueblo enclavado en la cima de una montaña, adoptaron un estilo de vida completamente dedicado a la Torá. Porque creían que la Cabalá revelaba el significado más profundo de los libros sagrados, los llevaron a su florecimiento y Safed se convirtió en un gran centro donde vivieron, estudiaron y transmitieron sus enseñanzas personalidades como el rabino Moisés Cordovero (1522-1570), quien fundó la Academia de Cabalá en Safed; el rabino Solomon Alkabetz, autor de la oración Lecha Dodi; y Rabí Jaim Vital.

A pesar de haber vivido en Safed sólo dos años, las marcas de la presencia del rabino Isaac Ben Shlomo Luria, cuyo acrónimo Ari proviene de su anagrama - Ashkenazi Rav, son innegables. En la sinagoga a la que asistía Ari todavía se celebran servicios religiosos tradicionales. Al lado de la pared donde solía orar, hay un pequeño hueco. Las velas están encendidas y algunos estudiantes estudian el Zohar, una obra fundamental para la Cabalá, tan importante y sagrada como el Talmud y la Torá.

Ha-Ari, el León Sagrado, es considerado por muchos como el cabalista más grande de todos los tiempos. Los estudiosos dicen que tras la desaparición del rabino Joseph Caro, autor del Shulján Aruj, apareció en el cielo una nueva estrella, con brillo propio: Ari. Según Aryeh Kaplan, el rabino Isaac Luria era parte de ese "número selecto de individuos que viven en un plano espiritual tan elevado que, comparados con el resto de la humanidad, parecen seres completamente diferentes, una especie superior. Nos enseñan, pero logramos aprender sólo una pequeña parte de lo que se transmite. Pero incluso a partir de esta pequeña parte podemos construir montañas."

A grandeza e a sabedoria do Ari foram reconhecidas enquanto viveu e, mesmo o grande rabino Joseph Caro, que já tinha escrito e divulgado seu código Bet Joseph e era considerado um dos grandes líderes da época, costumava consultá-lo, assim como um aluno consulta el maestro.

Vida y obra

Ari nació en 1534 en Jerusalén y se dice que el profeta Eliahu fue testigo de su brit-milá. A los ocho años ya era considerado un prodigio, habiendo estudiado el Talmud y memorizado decenas de volúmenes. Perdió a su padre cuando aún era un niño y luego su madre lo llevó a Egipto, donde fue recibido por su tío, el rabino Mordejai Francis. En la tierra de las pirámides, el joven Isaac creció estudiando con los rabinos Bezalel Ashkenazi (1520-1592), conocidos por sus comentarios de Shita Mechbetzete; y David Ben Zimrach, también conocido como Radbaz. Según una carta del rabino Jaim Vital, a la edad de 15 años, Ari conocía el Talmud mejor que todos los sabios de Egipto. A los 17 años, Ari descubrió el Zohar y obtuvo su propia copia manuscrita.

Tal fue su dedicación a sus estudios que su tío decidió convertirlo en su yerno. Bajo la influencia de Radbaz, un gran místico, el rabino Luria se dedicó por completo a la Cabalá, aislándose cada vez más del mundo, incluida su propia familia. Pasaba toda la semana estudiando y meditando en una cabaña cerca del río Nilo, regresando a su casa sólo para Shabat. Con su esposa hablaba sólo en hebreo, el mínimo necesario, para no desviar su mente de su concentración. Al finalizar su descanso religioso, regresó a su retiro, profundizando cada vez más en los secretos cabalísticos.

Fue durante este período de profundo estudio y meditación que el profeta Eliahu a veces se revelaba al rabino Isaac Luria y le enseñaba los secretos más profundos de la Torá. Durante un Shabat, Ari le contó a su esposa sobre la aparición de Eliahu Hanavi, diciéndole que debía trasladarse inmediatamente a Safed, en Israel, para transmitir las enseñanzas de la Cabalá. El cambio tenía que ser rápido, ya que, según el profeta, sólo le quedaban dos años más de vida. Su antiguo maestro, Radbaz, se había trasladado a esta ciudad en 1553 y este hecho debió pesar también en su decisión. Corría entonces el año 1570.

A pesar de sus profundos conocimientos, Ari decidió permanecer en el anonimato en Safed durante algún tiempo, trabajando como comerciante.

Poco después de su llegada, murió (26 de junio de 1570) el rabino Moisés Cordovero, el Ramak, líder de la Academia de Cabalá. Se dice que cuando sus discípulos le preguntaron quién sería el nuevo líder de la Academia de Kabbalah, Ramak les dijo que su sucesor sería revelado por una columna de fuego que seguiría su ataúd. Quien lo viera sería el nuevo líder.

Y así fue. El día del entierro, Ari fue el único que vio la columna de fuego y fue reconocido como el nuevo líder. Rápidamente se formó a su alrededor un grupo cohesivo de adeptos y discípulos. Pero el hombre que se convertiría en el gran discípulo de Ari y que transcribiría sus palabras, Rabí Jaim Vital, se unió al grupo apenas seis meses después.

El rabino Vital, un gran cabalista, escribe que en ese momento estaba muy involucrado en sus comentarios sobre el Zohar y creía que su propio conocimiento era superior al del propio Ari. Pero después de su primer encuentro, el rabino Vital reconoció la grandeza del rabino Luria, convirtiéndose en su discípulo más fiel y famoso. Ari le informó que había venido de Egipto para impartirle sus conocimientos y que ésta era la misión más importante de su vida. Los dos se volvieron inseparables.

Es difícil imaginar la cantidad de información que Ari logró transmitir en menos de 18 meses, pero en este breve período, el rabino Vital logró dominar el método luriano de estudio de la Cabalá, produciendo, tras la muerte de su maestro, una obra de 12 volúmenes. . Dos años después de su traslado a Safed, el fin anunciado por el profeta Eliahau Hanavi se hizo realidad: Ari murió a la edad de 38 años, el 15 de julio de 1572, fecha que corresponde en el calendario judío al 5 de Av de 5332. Sus enseñanzas recibieron el estatus de máxima autoridad y colocado al mismo nivel que los del Zohar. Sus hábitos fueron analizados y considerados un modelo a seguir.

Ari no escribió prácticamente nada, esta tarea quedó en manos del rabino Vital y su hijo, Shmuel Vital. En sus obras, Rabí Jaim Vital describe la personalidad del Ari, a quien consideraba un ser celestial. Según él, el rabino Isaac Luria no sólo tenía un conocimiento profundo de la Mishná, el Talmud, la Haggadah y el Midrash, sino que también descubrió conocimientos secretos basados ​​en los misterios de Masseh Bereshit, de la creación del mundo.

Entendía el lenguaje de los pájaros, el susurro de los árboles y escuchaba la conversación de los ángeles. Para él, el desierto, las aguas, los árboles, las plantas, los animales y los pájaros son también parte del misterio divino. Ari habló con los espíritus buenos y malos. Podía evaluar a un ser humano observando su rostro y su frente. Conocía los actos cometidos por cada individuo en el pasado y podía predecir el futuro, además de dominar la grafología.

Creía en la reencarnación de las almas, tanto pecadoras como justas. Porque aquellos que pecaron en una vida anterior, dijo, podrían reencarnar para arrepentirse de sus pecados. Se dice que reveló la raíz del alma de cada discípulo, su linaje y sus reencarnaciones.

Poco antes de su muerte, Rabí Jaim Vital dejó instrucciones de que todos los textos sobre el Ari debían ser colocados en su tumba. Pero, según el relato de Rabí Jaim José Azulai, en su libro Shem Hagdolim, poco después de su muerte, Jaim Vital se apareció a sus amigos en sueños y les autorizó a editar y publicar sus escritos. Su obra más importante fue Etz Ha-Haim - Árbol de la Vida - que contiene comentarios sobre las enseñanzas del sistema cabalístico del Ari. También incluye interpretaciones del Zohar.

En su obra Reencarnaciones, revela la lista de judíos sabios que regresaron a este mundo.

El legado

La primera mitad del siglo XVI vio surgir en Safed dos grandes nombres: el rabino Moisés Cordovero y el rabino Isaac Luria. Mientras Cordovero desarrolló conceptos abstractos sobre la naturaleza de Dios y la Creación, más vinculados a la Cabalá teórica, Luria se centró en el hombre y sus acciones, en el arrepentimiento y el control de las necesidades del cuerpo, centrándose también en la Cabalá práctica.

Ari desarrolló un nuevo sistema para comprender los misterios del Zohar llamado Método Luriánico. El sistema cabalístico del Ari cubre literalmente miles de páginas y aborda prácticamente todo tipo de pensamiento. Por tanto, es absolutamente imposible resumirlo adecuadamente. Sin embargo, los elementos básicos del sistema son las Diez Sefirot, los cuatro universos y los cinco niveles del alma.

Luria meditó sobre la cuestión del comienzo, de cómo comenzó el proceso de la Creación. En términos simplistas, después del Tsimtzum, la contracción de la Luz Divina en el momento del Acto de Creación, y la Shevirah (desintegración), las chispas divinas quedaron retenidas en la existencia material y la tarea del hombre es elevar, liberar estas chispas para devolverlas. a la Divinidad. Este proceso se llama Tikkun (reparación o enmienda) y es la idea principal del misticismo de Luria: la doctrina de la restauración y salvación del mundo.

Según los principios de Tikun, el hombre es el centro de la Creación y de él depende el destino del universo. Tus acciones pueden ser decisivas para la salvación. Según Ari, todas las generaciones pueden redimirse, sólo necesitan quererlo desde el fondo de su corazón y transformar sus deseos en acciones. En términos generales, ésta no era una teoría totalmente nueva, pero afirmar que la salvación dependería enteramente de la acción del hombre era, ciertamente, una idea sin precedentes.

Cuando se le preguntó qué debería hacer el hombre para lograr la redención, el Ari respondió rápidamente: arrepiéntanse y regresen al camino correcto: teshuvá. Y la teshuvá, según el Arí, debe incluir ayuno, actos de penitencia, control de los instintos humanos, no comer carne ni beber vino durante los días de la semana, servir a Di-s siempre, estudiar y orar con fe, lamentar profundamente la destrucción del Templo. Según él, era imprescindible renunciar a los placeres terrenales para servir plenamente a Di-s y establecer una comunicación total con el Creador Supremo.

Las marcas del Arí en todos los niveles del judaísmo son innegables. En el siglo XVII, las ideas luriánicas y las innovaciones rituales se habían extendido por gran parte del mundo judío. Los libros de Rabí Jaim Vital son muy famosos entre las comunidades sefardíes, que los estudian con profundo respeto y devoción. Posteriormente, en el siglo XVIII, la Cabalá luriánica ejerció una fuerte influencia en el jasidismo, que difundió las ideas cabalísticas. El concepto de "levantar las chispas", la idea de que toda la existencia material está animada por lo divino, de que incluso la actividad más mundana puede servir como una oportunidad para descubrir a Dios, impregnó el pensamiento y la vida judíos.

Bibliografía

Gutwirth, Israel, "La Cabalá y el misticismo judío".
Seltzer, Robert M., "Pueblo judío, pensamiento judío II"
Kaplan, Aryeh, "Meditación y Cabalá"