“Y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas; y Miriam les respondió: Cantemos al Eterno porque Él se exalta gloriosamente, el caballo y su jinete que arrojó al mar” (Éxodo, 15:20).

El cruce milagroso del Mar Rojo es un momento de júbilo para todo el pueblo de Israel. Esto es lo que informa la Torá:

“Ese día, Dios salvó a los hijos de Israel de los egipcios. Israel vio su gran poder; reconoció y creyó en Él y en Moisés, su fiel siervo” (Éxodo 15, 1-18) Según el Meckhilta Midrash, en esta época, todos los hebreos alcanzaron un nivel de profecía mayor que el del profeta Ezequiel.

Para Míriam es un momento de profunda exaltación y agradecimiento. Su profecía finalmente se había hecho realidad: Moisés había liberado a los hebreos de la esclavitud en Egipto. Durante todos esos años se había sentido responsable tanto del bienestar de su hermano como de haber sido heraldo de la redención. Cuando era niño, había profetizado que su madre tendría un hijo que liberaría a los hebreos de Egipto. Incluso en los momentos más difíciles, Míriam nunca había perdido la esperanza en la inminente redención de su pueblo.

Después de ser salvo, a orillas del Mar Rojo, Moisés dirige a los hombres de Israel en un cántico de alabanza a Di-s. Tan pronto como las últimas palabras se pierden en la distancia, Miriam, con un pandero en las manos, canta también el himno de alabanza: “Cantemos al Señor, porque es gloriosamente exaltado...”. Y una multitud de doncellas y mujeres hebreas la siguen cantando y bailando. Es precisamente durante este acto de alabanza a Di-s liderado por Míriam que la Torá se refiere a ella como la ha-Naviá - la profetisa. Es la primera vez que la Torá concede el título de profetisa a una mujer. Aunque Sara, matriarca del pueblo judío y esposa de Abraham, era profetisa, la Torá nunca se refiere a ella como tal.

Míriam es, sin duda, una de las figuras centrales de la saga del nacimiento de la nación judía. El Talmud la sitúa junto a Moisés y Aarón. En otro libro de la Torá, el profeta Miqueas dice: “Porque yo te saqué de la tierra de Egipto y te redimí de casa de esclavitud; Envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a María” (Miqueas, 6:4). Estos tres hijos de Amram, nieto de Leví, eran diferentes en carácter y personalidad y, por tanto, marcaron la historia del pueblo judío de maneras únicas.

Moisés, el más grande entre los profetas, trajo la Palabra Divina a Israel. Fue bajo su liderazgo que los hebreos fueron liberados de la esclavitud física y espiritual. Fue a través de él que Di-s otorgó la Torá. Los sabios dicen que, por los méritos de Moisés, durante los 40 años en el desierto, los judíos se alimentaron del maná que caía del cielo.

Aarón también fue un profeta y un líder. Junto a su hermano Moisés, se enfrentó al faraón de Egipto y guió al pueblo de Israel en su viaje hacia la Tierra Prometida. Amante de la paz, se convirtió en el primer Cohen Gadol. Hay que reconocer que las Nubes de Gloria protegieron a Israel durante los 40 años que estuvieron en el desierto.

Y Miriam, ¿qué hiciste? ¿Qué les concedió Dios a los hebreos por sus méritos? El profeta Miqueas afirma que “Miriam enseñaba a las mujeres” (Miqueas 6:4). Valiente, persuasiva y amable, fue la líder de las mujeres judías que desempeñaron un papel fundamental en el mantenimiento de la supervivencia del pueblo de Israel en Egipto. Porque los sabios nos enseñan: “Fue por el mérito de las mujeres que nuestros padres fueron redimidos de Egipto” (Sotá 11B). Ellas fueron quienes, con valentía, sabiduría y fe en Dios, ayudaron a mantener alta la moral de sus maridos, incluso en los momentos más difíciles.

Después de todo, fueron las mujeres quienes socavaron los planes del faraón de destruir a los hebreos. La compasión y el temor de Dios de las parteras, la vigilancia de una hermana en tiempos de peligro extremo y la ternura de la hija del Faraón permitieron que el pueblo de Israel sobreviviera. Según Rashi, Míriam juega un papel esencial pues fue una de las parteras que desafió al faraón y también fue la hermana que, vigilante y atenta, aseguró la supervivencia física y espiritual no sólo de Moisés, sino de todo su pueblo.

Vagar por el desierto sin agua es una terrible experiencia y es mérito de ella que Be'er Miriam, la Fuente de Miriam, una fuente milagrosa de la que manaba agua en abundancia, acompañara al pueblo hebreo en su larga caminata por el desierto.

En la Torá, Miriam se asocia a menudo con el agua, por ejemplo, en el río Nilo cuando mira al pequeño Moisés; o cuando canta el himno de alabanza tras cruzar el Mar Rojo. Incluso su nombre sugiere esta asociación con mariam, en hebreo.

la partera

Miriam era la hija mayor de Amram, nieto de Leví, y de Yocheved, también de la tribu de Leví. Según los sabios, recibió el nombre de Miriam (Mar en hebreo significa amargo) porque nació al comienzo del período de esclavitud más doloroso en Egipto: “Los egipcios amargaron la vida de los hijos de Israel” (Éxodo , 1:14). Pero también fue el inicio del proceso de redención que ella misma anunció. Siendo niño, ya dotado de dones proféticos, dijo: “Mi madre tendrá un hijo que será el libertador de Israel” (Sotá,12B). También dijo que al momento de su nacimiento el niño llenaría de luz la casa.

Rashi cita el Midrash al afirmar que las dos parteras Shifra y Puá convocadas a la presencia del faraón y a quienes se les ordenó matar a los niños judíos momentos antes de nacer, son Iocheved, esposa de Amram, y su hija Miriam, quien apenas cinco Durante años ayudó a su madre con su trabajo.
Faraón dijo a las parteras: “Si es hijo, lo mataré; y si es hija, vivirá” (Éxodo 1,16:XNUMX). Dice el Midrash que al oír esta orden Miriam se rebeló y dijo: “¡Qué rey tan malvado! Pobre de ti cuando Dios te va a castigar”. Sólo la insistencia de Iocheved en afirmar que Miriam era sólo una niña le salvó la vida de la furia del rey de Egipto. Pero la Torá nos dice que debido a que “temen a Di-s”, las parteras no sólo desobedecieron las órdenes del Faraón sino que también comenzaron a cuidar a los recién nacidos, alimentándolos y escondiéndolos.

Cuando la Torá se refiere a una persona usando un determinado nombre, es porque representa su esencia interior. Según nuestros sabios, Iocheved es llamada Shifra (de la raíz hebrea L'shahper, que significa mejorar) porque ella cuidó y embelleció a cada recién nacido. Míriam se llama Puá porque, para facilitar el parto, calmaba suavemente a madres y niños murmurándoles sonidos reconfortantes al oído. (Éxodo 1,15 y 21). Para no llamar la atención de sus vecinos egipcios y no poner en peligro a los niños, se aseguró de que nacieran lo más silenciosamente posible. Para Iocheved y Míriam ayudar a los niños física y emocionalmente era parte integral de su naturaleza.

Al identificar a Puá como Míriam, el Midrash la convierte en una figura aún mayor, pues tanto ella como Iocheved tienen ahora el mérito de haber salvado a Israel de la extinción. Y como recompensa por su coraje y compasión, Di-s decreta que los cohanim y los levitas descenderán de Iocheved; de Miriam, la realeza de Israel. A diferencia de otros personajes bíblicos femeninos, la Torá no menciona el hecho de que Miriam es esposa y madre. Pero el Midrash nos da su genealogía: se casa con Caleb, de la tribu de Judá, y tiene a Hur como hijo. Bezalel, el genio creativo, el arquitecto que construyó el Mishkán, el Santuario Portátil, y el rey David fueron sus descendientes.

Miriam, Ha-navia

Cuando el faraón decreta que todo niño hebreo recién nacido debe ser arrojado al río Nilo, el pueblo de Israel enfrenta momentos de profunda desesperación. Amram, líder de su generación, se divorcia de su esposa Iocheved para no tener más hijos. Su acto es seguido por todos.

Una vez más interviene Miriam diciendo: “¡Padre, tu decreto es más severo que el del Faraón! Sólo decretó contra los niños, su decreto se extiende a todos los niños, niños y niñas”. Y luego le advierte: “Mi madre dará a luz un hijo que liberará a Israel de Egipto” (Mechiltá, Éx. 15:20).

A pesar del peligro que implica, las palabras de la hija convencen a Amram de volver a casarse con Iocheved y una vez más su ejemplo es seguido por todos los hebreos. Iocheved queda embarazada y da a luz a un niño que, al nacer, llena de luz la casa, tal como había dicho Miriam. Pero, después de tres meses, al enterarse de que los egipcios estaban buscando al niño, los desesperados padres colocaron al niño en una pequeña cesta de caña en el Nilo y preguntaron: “¿Dónde está ahora tu profecía, hija mía? “.

Pero Míriam no pierde la esperanza. Vigila, entre los arbustos, hasta que lo veas a salvo. Parecía obedecer a una voz interior que le decía que el niño no moriría. Míriam espera pacientemente, pues se sentía responsable no sólo como hermana, sino también por haber anunciado su llegada.

“Y su hermana se quedó de lejos para ver lo que había sucedido” (Éxodo 2:5). Vio a Baysha, la hija del faraón, sacar a Moisés del agua. Al darse cuenta de que estaba tratando de encontrar una nodriza para amamantarlo, Míriam rápidamente intervino preguntando: “¿Quieres que te llame mujer, nodriza hebrea, y que te amamante al niño?”. (Éxodo 2:7-9). Y la hija de Faraón estuvo de acuerdo. Miriam llamó entonces a su madre Iocheved, quien amamantó y cuidó al pequeño Moisés, transmitiéndole las enseñanzas sobre el Dios Único, que había jurado a sus patriarcas liberar a los hebreos de Egipto y llevarlos a la Tierra Prometida.

La relación entre profecía y destino es muy compleja. La profecía revela el “resultado final” pero no explica los pasos que se deben tomar para que este resultado se haga realidad. Si no se hace nada, la profecía quedará pospuesta hasta que se realicen las acciones necesarias para su cumplimiento.

En el caso de la profecía de Miriam, incluso después de que Amram y Yojeved se volvieron a casar y del nacimiento de Moisés, la vida del futuro libertador de Israel todavía estaba en grave peligro.

Sólo cuando ella y su pueblo fueron liberados de Egipto, Miriam, de 86 años, vio su profecía hecha realidad. Después del cruce milagroso, ella se regocija en un canto de gratitud, un himno de alabanza a Di-s y en ese momento es llamada profetisa.

La Torá no registra ninguna otra profecía de Miriam. Sólo en un pasaje se da fe de que Di-s se comunicó tanto con Miriam como con Aarón: “¿Habló el Eterno sólo con Moisés? ¡Seguramente también nos habló a nosotros!”. (Números 12,2).

Esperando a Miriam

Miriam, como cualquier ser humano, no era perfecta. Audaz en palabras y acciones, es humana tanto en sus virtudes como en sus debilidades. Miriam amaba a su hermano. Además de tener dotes proféticas, era una mujer bondadosa, generosa, devota de sus hermanos y de su pueblo, y veía a Moisés muy solo, aislado de su pueblo. Al enterarse de que se había separado físicamente de su esposa, Miriam busca preocupada a Aarão. Dile que los patriarcas y otros profetas no se separaron de las mujeres, ¿por qué lo haría Moisés?

Aunque sus palabras no contienen malicia, sino sólo preocupación, el mismo Eterno reprende duramente a Aarón y Miriam, afirmando que el nivel de profecía de Moisés era diferente al de todos los demás que lo habían precedido. Después de recibir la Torá en el Monte Sinaí, Moisés no pudo volver a vivir una existencia física y material.

Rambán señala que Miriam sólo susurró discretamente a su otro hermano y aún así fue severamente castigada por hablar acerca de Moisés: “Y la nube se apartó de encima de la tienda, y he aquí, María estaba leprosa, blanca como la nieve; Y Aarón miró a María, y he aquí, ella era leprosa” (Números 12,10:XNUMX).

A pesar de pasar por uno de los momentos más difíciles de su vida, Moisés intercede por su hermana y le pide a Dios que la sane. Di-s accede y ordena a Miriam permanecer fuera del campamento durante siete días, aislada, pero afirma que Él mismo cuidará de ella “Dios la castigó, la enfermó y la sanó”.

“Y María quedó fuera del campamento siete días, y el pueblo no salió hasta que ella fue recibida” (Números 12:15). El pueblo, en profunda lealtad a su líder, la esperó, tal como ella había esperado en la orilla del río Nilo para ver qué le pasaría al pequeño Moisés.

En el año cuarenta de su partida, en el mes de Nisán, en el desierto de Cades, Miriam tenía 125 años: “...y murió allí Miriam, y allí fue sepultada” (Números 20,1:XNUMX). Una muerte indolora concedida por Dios por sus grandes méritos. Poco después de su muerte la Torá dice:

“...y la congregación se quedó sin agua” (Números 20:2). El manantial milagroso que proporcionó agua sin interrupción durante 40 años desaparece tras su muerte. Los hebreos sedientos vuelven a quejarse.

Rashi analiza el impacto de la muerte de Miriam en su hermano para intentar explicar los acontecimientos que llevaron a Moisés a no obedecer las Órdenes Divinas. Según Rashi, la conexión entre Moisés y su hermana era muy fuerte, ya que ella había moldeado su vida. Ella siempre había estado a su lado, cuidándolo cuando era niño y regocijándose y cantando con él después de cruzar el Mar Rojo.

Incluso en los momentos más difíciles, Míriam nunca perdió la esperanza de que algún día Moisés liberaría a Israel de la esclavitud. Ella fue quien hizo posible la redención al no renunciar nunca a su visión. Cuando Miriam muere, Moisés se siente perdido, agotado, incapaz de soportar con paciencia las quejas y lamentos de su pueblo y sin poder controlar su ira. Y luego comete el error de que no se le permite entrar a la Tierra de Israel.

Bibliografía:
Munk, Rabino Elie, El llamado de la Torá
Weissman, rabino Moshé,
El Midrash dice