El rabino Moisés de León, un cabalista español del siglo XIII, escribió: 'Las diez sefirot son el secreto de la existencia, el aparato de la sabiduría, los medios por los cuales se crearon los mundos superior e inferior.


Según el Zohar, Dios dio forma y contenido a Su Creación a través de las diez sefirot. Toda la realidad, tanto espiritual como material, se crea a través de estos, que son vistos como "fuerzas fundamentales", "contenedores" de la actividad de Di-s. Las sefirot son "canales" a través de los cuales la energía Divina fluye, impregna y se vuelve parte de todo lo que existe, creando así una "corriente espiritual" que conecta y vivifica todas las cosas, impregnándolas de la Esencia Divina. Las leyes que gobiernan el flujo de estas energías fueron establecidas durante el proceso de Creación, que puede verse como una transformación progresiva de los niveles de energía espiritual. En esta progresiva transformación se crearon universos espirituales paralelos, siendo nuestro mundo el último de esta cadena.

En nuestro mundo, la Luz está más alejada de su Fuente Divina, por lo tanto Di-s está más "oculto" de nosotros y, por lo tanto, este mundo es espiritualmente inferior a los demás. Pero, al mismo tiempo, es superior porque es meta y fin de la Creación Divina. En él, el hombre - única criatura con libre albedrío - puede afectar, a través de sus acciones, el flujo de las Energías Divinas, creando cambios de grandes proporciones en otros mundos. Con esto podrán perfeccionar el Cosmos y hacer que la Creación se acerque a su meta Divina.

En los textos cabalísticos podemos encontrar once sefirot enumeradas. Sin embargo, como dos de ellos -Keter y Da'at- representan diferentes dimensiones de la misma fuerza, son mutuamente excluyentes. Por lo tanto, la tradición generalmente habla de diez sefirot. El Zohar, Libro del Esplendor, la obra central de la Cabalá, escrito por el rabino Shimon Bar Yochai (siglo II d.C.) y, más tarde, la doctrina del rabino Isaac Luria se centran en las sefirot. Su concepto aparece en otras obras como el Sefer Yetsirah, atribuido al patriarca Abraham, y el Sefer Ha-Bahir del rabino Nechunia ben ha-Kanah.
Las sefirot parecen estar envueltas en un misterio, difícil de comprender, ya que además de ser puramente espirituales, tienen innumerables y complejos niveles de significado, innumerables interpretaciones e implicaciones. Incluso podemos vislumbrar cómo actúan, pero sólo algunos sabios espiritualmente elevados, verdaderos maestros de la Torá, llegan a comprender su esencia y secretos.

¿Por qué entonces estudiar o preocuparse por un tema tan indescifrable? Porque, como escribió el rabino Moisés de León, las sefirot son el secreto de la existencia y de nosotros mismos, el secreto de cómo nos perfeccionamos a nosotros mismos, perfeccionando al mismo tiempo el mundo que nos rodea.

¿Qué es una sefirá?

Cada sefirá es una forma o poder específico a través del cual Di-s gobierna y sostiene el Universo. Por lo tanto, las sefirot pueden ser consideradas como "atributos" o "cualidades", o incluso, "vestimenta" Divina. Cuando le pedimos a Dios que use Su Bondad Absoluta con nosotros y nos bendiga con Su Abundancia, le estamos pidiendo que se revele a través del atributo de la sefirá Jesed.

Podemos decir que las sefirot son la "materia prima" del Cosmos, el "código genético" que puede identificarse en todos los niveles y dentro de todos los aspectos de la Creación. Todo lo que fue creado, desde lo más espiritual hasta lo más material, desde lo más grande hasta lo más pequeño, toma forma a través de las sefirot. Según nuestros sabios místicos, por ello constituyen el paradigma conceptual para comprender la Creación.

El rabino Isaac Luria, el Arizal, afirmó que las sefirot son "tanto los instrumentos que Dios usa para dirigir el mundo como las ventanas a través de las cuales podemos percibir lo Divino".

La palabra sefirá está relacionada con varias palabras hebreas: Saper, que significa revelar o comunicar; Sapir, zafiro, lustre o luminarias; Safar, contar, número, y también con Sefar, que significa límite, frontera. En esencia, todas estas palabras tienen conceptos interrelacionados y apuntan a dos funciones básicas de las sefirot.


En primer lugar son "luces" (orot). La luz de una sefirá es el flujo de energía Divina que está dentro de ella y sirve para revelar o expresar la grandeza Divina. En segundo lugar, son "vasijas" o "contenedores" (kelim) que "filtran" o "cubren" la Luz Infinita que los llena. Ellos traen esta Luz desde la Fuente de Todas las Fuentes, Raíz de todas las Raíces, Di-s Infinito, el Ein Sof, a nuestro mundo finito. Sin estos "filtros" o "ropas" la Creación estaría completamente dominada por la Luz Divina. En su trayectoria espiritual, la Luz disminuye, permitiendo que la Creación se acerque al Creador.

Para intentar comprender estos conceptos, pensemos por un momento en el sol, una de las estrellas más pequeñas creadas por Dios en este universo. A pesar de estar situada a millones de kilómetros de la Tierra, su energía nos proporciona luz y calor esenciales. Pero si intentamos mirarla sin protección, su luz nos cegará. Imaginemos una nave espacial intentando acercarse al sol. ¡El calor y la energía lo aniquilarían!

Desde una perspectiva humana, las sefirot pueden parecer tener existencia múltiple e independiente. Una sefirá representa la fuerza y ​​el poder del juicio estricto; otro, bondad y amor; otro, misericordia y demás. Sin embargo, las sefirot y el Ein Sof forman una unidad, una sola existencia.

Moisés Cordovero, un cabalista del siglo XV, escribió sobre esto: "Para ayudarte a concebir el proceso de emanación de las sefirot, imagina agua fluyendo a través de vasijas de diferentes colores: blanco, rojo, verde, etc. A medida que el agua se esparce en estas vasos, parece adquirir el color del vaso, aunque está desprovisto de color. El cambio de color no afecta al agua en sí, sino sólo a nuestra percepción de ella. Lo mismo sucede con las sefirot. La esencia no cambia. ; sólo parece cambiar cuando fluye hacia los vasos."

¿De donde vienes? El proceso de emanación

En una interpretación mística, el primer capítulo del Génesis, al relatar la Creación, describe un comienzo, el más primordial: revela el proceso de salida de Di-s de las profundidades de Sí mismo y la emanación de las diez sefirot, es decir, su surgimiento. desde el interior de Ein Sof, Dios Infinito.

Para referirse a Di-s, los cabalistas más antiguos acuñaron el término Ein Sof, que literalmente significa "Infinito" o "Aquel que no tiene fin ni límite". Uno de los axiomas básicos de la Cabalá es que el hombre no tiene forma de entender a Dios, Infinito e Inmutable, ni Sus motivos. Sin embargo, aunque Di-s es ilimitado y está oculto, Él se revela a nosotros parcialmente - y en la medida en que cada uno de nosotros puede reconocer Su poder y Su existencia - a través de la Creación y las diez sefirot. En contraste con este Di-s "personal" de las sefirot, Ein Sof representa la trascendencia absoluta de Di-s.

Según el rabino Isaac Luria, "en el principio del principio" la Luz del Infinito Di-s, o Ein Sof, llenó toda la realidad, porque Di-s es la Realidad misma, sin principio ni fin. No había nada más que la Luz Divina, pues nada puede mantener su propia existencia dentro del Ein Sof. Para que el universo existiera como una entidad independiente, Di-s "se escondió" y se "retrajo", dando paso a Su Creación. Esta acción no disminuye de ninguna manera la Perfección Divina. Este concepto de ocultamiento de la Luz Divina se llama en los textos cabalísticos tzimtzum (contracción). Esta "contracción" dio lugar a la aparición de un "espacio" vacío, un "vacío", un "punto" en el que luego surgió el universo.

Rabí Haim Vital, Cabalista y discípulo del Arí, al explicar el proceso de esta retracción Divina, tzimtzum, da el siguiente ejemplo: "La Luz se retiró como el agua de un estanque cuando es agitada por una piedra. Cuando la piedra cae en el estanque, el agua que está en ese exacto lugar no desaparece, sino que se aleja incorporándose a las demás. De esta manera la Luz retraída convergía hacia el más allá y en medio había un vacío".

En el vacío primordial creado por este tzimtzum, comenzó a existir la ausencia de Luz, la oscuridad primordial. En este "vacío", Di-s emanó un "rayo" que sirvió como "conductor" de la finita Luz Divina. La revelación inicial dentro del "vacío" primordial es la revelación de la Luz. En el Génesis, la primera declaración explícita de la Creación fue: "Dios dijo: Hágase la luz, y fue la luz".

De este "rayo" de Luz emanan las diez sefirot sucesivamente y en un orden específico. Es a través de ellos que Di-s - por Su voluntad - limita Su Luz y manifiesta cualidades específicas que Sus criaturas pueden captar y absorber.

De manera simplificada, durante el proceso de emanación de las sefirot, se crean cinco universos paralelos: olamot, casi todos de los cuales son espirituales en esencia. El primer Adam Kadmon está completamente conectado y unido con Ein Sof, en realidad no podría llamarse universo. Luego viene Atzilut, el mundo de la emanación; Beriyá, de la creación, Yetzirá, de la formación y, finalmente, Assiyá, el mundo de acción en el que vivimos.

Las Diez Emanaciones Divinas

Aunque Dios se ha "ocultado", permanece íntimamente conectado con Su Creación, porque sin Él nada existe. Como hemos visto, actuando como un canal de conexión entre Di-s y Su Creación, las sefirot permiten a Di-s, Infinito e Ilimitado, interactuar con Su Creación, finita y limitada. Es a través de ellos que el Ser Absoluto se revela y se conecta con Su Creación. Simplemente enumerar sus nombres no transmitirá adecuadamente su esencia. Además, debemos tener en cuenta que las imágenes y los símbolos se utilizan sólo para nuestra comprensión, ya que no expresan el misterio de la Creación y debemos tener cuidado al abstraer conceptos.

La configuración gráfica de las sefirot, en los textos cabalísticos, es una composición vertical a lo largo de tres ejes paralelos. Los textos cabalísticos utilizan varios nombres para referirse a él: un árbol (etz), una escalera (sulam) o la "imagen celestial de Dios" - (tzelem Elokim).

En este caso la configuración se asemeja a un cuerpo humano. El orden en que emanan las sefirot es el siguiente:
Keter, corona - representa la omnipotencia y omnipresencia de Di-s; la Voluntad Divina Absoluta; la Soberanía y Autoridad de Di-s sobre todas las fuerzas de la Creación. Es la primera y más elevada de las sefirot y está más allá de toda comprensión. Es tan inexpresable que a veces ni siquiera se incluye entre las diez sefirot. Es el más cercano a la Fuente Divina, es la base de toda la Creación. Keter trasciende las leyes que gobiernan el universo, ya que éstas sólo llegan a existir después de la emanación de las sefirot de Jojmá y Bina. La Cabalá se refiere a esta sefirá como el "mundo de la Misericordia".

Jojmá, sabiduría - es el pensamiento puro que Di-s usa para el funcionamiento del universo. Es el poder de la Luz Original, la fuerza primordial utilizada para crear los cielos y la tierra. Jojmá es la inspiración inicial a partir de la cual evolucionó el Cosmos. Se considera como "el modelo" utilizado para la creación del universo físico y espiritual, ya que contiene -potencialmente- todas las leyes que regirán la Creación y los axiomas que determinan cómo funcionan estas leyes. Es la raíz de los elementos espirituales: fuego, agua, tierra y aire. Su esencia también nos resulta incomprensible.

Bina, entendimiento, comprensión, lógica. Con su emanación, se crea el sistema lógico mediante el cual se delinean y definen los axiomas de Jojmá. Es a través de Bina que podemos comenzar a comprender los axiomas tanto de la Creación como de nuestro propio ser.
Da'at, conocimiento; "lógica aplicada" de manera diferente a las dos anteriores. No es sólo la acumulación, sino también la suma de todo lo que se sabe. Es la capacidad de reunir información básica y hacer que funcione de manera lógica.

Cuando Keter se manifiesta, D'aat se esconde, ya que son manifestaciones internas y externas, respectivamente, de la misma fuerza.

Jesed, gracia, amor y bondad que nos benefician; la grandeza (Guedulá) del amor. Esta sefirá representa la donación incondicional, el altruismo, el impulso incontrolable de expansión. Es Di-s entregándose a Sus criaturas de manera irrestricta, abriendo todas las puertas de Su Abundancia. Di-s utilizó este atributo como instrumento supremo en el proceso de Creación.

Gevurah - poder, justicia, juicio severo (Din); las fuerzas para disciplinar la creación. Gevurá representa contracción, restricción, creación de barreras. La "autolimitación" divina fue indispensable para la creación del Cosmos. La Cabalá se refiere a esto como midat hadin, la medida o atributo de juicio, de rigor.

Esta sefirá dirige la energía espiritual para lograr una meta específica. Es la fuerza que permite el control para que podamos vencer tanto a nuestros enemigos internos como externos.

Tiferet, belleza, en el sentido de armonía. Es la combinación de armonía y verdad, dando espacio a la compasión. Esta sefirá está asociada con el poder de reconciliar las inclinaciones conflictivas de Jessed y Gevurah para que haya compasión. En Cabalá se le designa como midat harajamim, "el atributo de la misericordia". El alma del hombre emana de esta sefirá a través de la unión de esta cualidad con Maljut, el cuerpo.

Netzach, victoria, eternidad, resistencia. Esta sefirá representa la imposición Divina. Es dominio, conquista o capacidad de ganar. Representa la razón principal de la Creación: la capacidad de vencer el mal.

Hod, esplendor, empatía. Esta sefirá permite que el poder y la energía transmitidos sean apropiados y aceptables para quienes los reciben. Se encarga de crear dentro de una relación el espacio que queda para el otro. La cualidad espiritual de Hod resalta el atributo de humildad y reconocimiento. Hod también representa la sumisión que permite que exista el mal.


Yesod, fundamento; La base representa la reciprocidad ideal en una relación. Es el medio de comunicación, el vehículo de transporte de un estado a otro. Representa el lugar del placer espiritual y físico; el vínculo más poderoso que puede existir entre dos individuos, así como entre el hombre y Di-s: la alianza entre Di-s e Israel: el Brit Milá.

Maljut, reina. Es la Schechinah, el aspecto inmanente de Di-s en este mundo. Es el mundo revelado donde se realiza el potencial latente. Es el poder que Dios nos dio para recibir de Él. Como símbolo de recepción, esta sefirá se caracteriza por no tener nada propio. Es un keli, un mero contenedor. Maljut es el último elemento de una cadena que comienza en la Voluntad Divina y encuentra su cumplimiento en este mundo. Quien recibe puede retribuir, convirtiéndose, además de receptor, en dador.

Las sefirot se reflejan en el hombre y de esta manera el hombre comparte lo Divino. La persona que somos está determinada por las sefirot en el mundo de la acción, ya que son los fundamentos de nuestra personalidad individual. El "cable conductor" o el canal a través del cual éstos se manifiestan es nuestra alma.