¡Shemá Israel, Hashem Elokenu, Hashem Echad! (¡Escucha, oh Israel, el Eterno es NUESTRO Dios, el Eterno es Uno!
Uno de los conceptos fundamentales de la Cabalá es el de creación continua; es decir, Di-s está continuamente recreando el universo y todo lo que contiene, de lo contrario toda existencia dejaría de existir instantáneamente. (V. La Unidad de Di-s, edición no. 60). Esto se debe a que, como se explica en el Zohar, el Libro del Esplendor, Di-s originalmente creó toda la existencia de la nada. El hombre, por otra parte, nunca crea realmente nada; simplemente toma algo que ya existe y lo transforma en otra cosa. Un artesano puede utilizar una pieza de plata para hacer una hermosa taza. Sin embargo, no puedes afirmar que inventaste la taza. Simplemente le dio forma a partir de algo preexistente: plata. Por otro lado, cuando Di-s se propuso crear el universo, nada existía más allá de Su Presencia, por lo tanto, no había nada que transformar. Él, el Todopoderoso, y exclusivamente Él, creó todo de la nada.
En la experiencia humana, los fenómenos que tienen alguna similitud con el acto de crear algo de la nada son los pensamientos y el habla del hombre: en nuestra mente y con nuestras palabras podemos crear historias y personajes. Esta analogía no es perfecta, porque incluso la imaginación y el habla requieren algo previo: un organismo vivo que funcione. Pero esta analogía sirve para ilustrar que algo que se crea de la nada necesita ser recreado continuamente. Un objeto que fue creado a partir de algo físico puede existir independientemente de su creador, pero las creaciones que no fueron constituidas a partir de algo preexistente, como las palabras y los pensamientos, dependen continuamente de su creador. Si un narrador deja de contar una historia, la historia llega a su fin. Si una persona piensa en una historia y deja de pensar en ella, inmediatamente deja de existir. Y si nunca se escribe, ni se vuelve a imaginar en la mente, la historia caerá en el olvido, como si nunca hubiera existido.
Si Di-s tuviera algo con lo que crear el universo (si fuera como un artesano que simplemente transformó el mundo a partir de algo preexistente), la existencia, en teoría, podría sostenerse sin su participación activa. Pero, como Él comenzó Su obra desde cero y como el mundo es un producto del pensamiento y el habla Divinos, Él debe recrear constantemente toda la existencia. Transformar lo inexistente en existente significa que este algo existente, que acaba de ser creado, parece ser algo sólo porque está sostenido por una fuente externa. Por lo tanto, si Di-s tuviera que dejar de recrear toda existencia - si cesaran las Expresiones Divinas que crearon el universo - todo lo que existe volvería a la no existencia, volvería a la nada, como una historia que de repente deja de ser narrada o un pensamiento olvidado en algún rincón de la memoria. Si Di-s dejara de recrear el universo incluso por la más mínima fracción de tiempo posible, el universo desaparecería instantáneamente, como una bombilla que se apaga.
Esto significa que el universo entero depende totalmente de Di-s y Su Voluntad. Y todo lo que existe y ocurre es producto de la Voluntad Divina y consecuencia de la Divina Providencia. Es Di-s quien ordena la rotación de las galaxias, la caída de la lluvia, el brillo del sol, el latido de los corazones, el funcionamiento de nuestro cerebro. Nada existiría ni ocurriría si no fuera por Su participación. La existencia de cada uno de los elementos de la creación, desde la galaxia más grande hasta la partícula atómica más pequeña, depende de Di-s, siempre. Por lo tanto, Él no es simplemente el Creador y Dador de vida; Él es la Vida misma. Por esta razón, en nuestras oraciones hay frecuentes referencias a Di-s como Chei HaOlamim, la Vida de los Mundos.
Pero es irónico que mientras Di-s está constantemente recreando el universo, Él, quien es su único Origen, su Vida misma, necesita ocultar Su Presencia. Pero Dios sabe cómo actúa. Él se esconde porque si revelara Su Luz Infinita, nuestro mundo finito quedaría completamente anulado. Veamos una analogía ilustrativa. Si un litro de vino se derrama en el océano, el vino dejará de existir como entidad individual, porque al diluirse en una masa de agua infinitamente mayor, perderá las características que lo distinguen. Esta analogía no se corresponde con la realidad, porque no importa cuán grande sea el océano, sigue siendo finito, mientras que Di-s es Infinito. Por lo tanto, la única manera de percibir el mundo que existe dentro de Di-s es si la Luz Infinita se oculta de tal manera que incluso sea posible dudar de la existencia de Aquel que es el Creador, Sustentador y Gobernante de todo este universo.
Hay todavía otra razón para el Ocultamiento Divino. Si sintiéramos constantemente Su Presencia, perderíamos nuestro libre albedrío. Y el propósito mismo de la existencia humana, que es saber elegir el bien sobre el mal, se vería frustrado. Seríamos como ángeles o como robots de carne y hueso, totalmente subyugados por un Ser infinitamente superior.
Las leyes de la naturaleza
En una discusión sobre por qué Di-s no interfiere más vigorosamente en los asuntos del mundo como una forma de evitar que la gente peque, el Talmud responde que el Creador quiere que su creación funcione en el orden natural de las cosas. La expresión utilizada en el Talmud es Olam ke min'hagó noheg: el mundo se comporta según sus costumbres.
El uso de esta expresión en el Talmud para discutir el orden natural de la vida cotidiana en el mundo nos enseña que las leyes de la naturaleza no son, de hecho, leyes; son usos y costumbres, la forma en que funcionan las cosas en general, pero no siempre. Al igual que el Talmud, la ciencia moderna también prefiere hablar de teorías en lugar de leyes.
El conocimiento científico se basa en la observación y la experimentación directa: se ocupa de probabilidades, no de certezas, ya que admite la ocurrencia ocasional de anomalías, que son eventos inexplicables que desafían incluso las leyes más básicas de la naturaleza. Estas anomalías son evidencia de que, en el mundo, nada es 100% seguro y que a veces sucede lo improbable e incluso lo imposible. Generalmente llamamos a esto un "milagro".
Existe la idea errónea de que el mundo está gobernado por leyes naturales y que tales anomalías, tales milagros, ocurren cuando Di-s interfiere en el mundo. No hay nada de cierto en eso. Porque, como vimos anteriormente, Di-s está constantemente recreando toda la existencia. Cada acontecimiento es un acto de Di-s. El mundo no se mueve en piloto automático. El sol no brilla por sí solo; sino porque Di-s está constantemente recreándolo y ordenándole que brille. Esto se aplica a todos los fenómenos. Cada acontecimiento, desde el más mundano hasta el más extraordinario, es producto de la Divina Providencia y Su Voluntad.
Una pregunta: si todos los fenómenos son actos de Di-s, ¿por qué habría creado las leyes de la naturaleza? De hecho, ¿por qué el mundo funciona con tanta regularidad, aparentemente por sí solo, hasta el punto de llevar a algunos a negar a su Creador y Gobernante? Una respuesta sería: si no existieran leyes en la naturaleza, los habitantes del mundo no podrían funcionar correctamente. ¿Qué pasaría si la ley de la gravedad no funcionara siempre o si el año no estuviera dividido en estaciones? ¿Qué pasaría si en ocasiones el agua hirviera a una temperatura de 10ºC? El mundo sería caótico y acabaría autodestruyéndose. Sólo porque Dios dirige Su mundo a través de las llamadas "leyes de la naturaleza", el mundo funciona relativamente bien. Vivimos nuestras vidas y hacemos planes para el futuro porque esperamos que el mundo siga funcionando de la manera correcta. Esperamos que el sol siga brillando; que nuestro planeta no choque con otro cuerpo celeste y sea destruido. En otras palabras, esperamos que Aquel que gobierna el mundo siga haciéndolo. El hecho de que exista tal orden y regularidad en el mundo es la mayor prueba de que Di-s no sólo creó sino que también gobierna el universo. Todos los milagros jamás realizados pierden su brillo frente a las maravillas de la Creación física.
La naturaleza, como nos dice el Talmud, es el hábito del mundo. Es la forma en que Di-s opera Su Creación. Los fenómenos que presenciamos habitualmente (la forma en que sucede todo en el mundo) son lo que llamamos "acontecimientos naturales". Como tenemos la costumbre de ver salir el sol todos los días, lo aceptamos como algo común, líquido y cierto; Ninguno de nosotros se va a dormir preocupado de que el sol no salga a la mañana siguiente. Sin embargo, cuando somos testigos de algo único, altamente improbable, lo llamamos "milagro". En realidad, como enseñó el Baal Shem Tov, la diferencia entre un evento natural y un milagro es su frecuencia. Ambas son manifestaciones de la continua participación Divina; la única diferencia genuina que se puede hacer entre los dos es su tasa de aparición. La separación del Mar de Juncos fue un milagro porque ocurrió en ese momento; si hubiera ocurrido un día después, los judíos habrían sido capturados por el ejército egipcio. Pero como fenómeno, no se puede decir que haya sido un milagro mayor que el hecho de que el sol brillara. La diferencia entre ambos fenómenos es que el Mar de Juncos se divide solo una vez, mientras que el sol brilla ininterrumpidamente. Pero ¿y si el mar se partiera a diario? ¿Seguiríamos considerándolo un milagro? ¿Qué pasaría si el sol de repente se oscureciera y, después de mucho rogar y orar, volviera a brillar? ¿A partir de entonces lo consideraríamos un milagro?
La definición de lo que es milagroso y lo que es mundano es uno de los puntos del Shemá Israel. En esta declaración fundamental de la fe judía, declaramos: "Escucha, oh Israel, Hashem (el Eterno) es Elokenu (nuestro Di-s), Hashem es Uno". Sin mayores interpretaciones, esta es una afirmación que parece redundante, que básicamente dice que el Eterno es nuestro Di-s y que Él es Uno. Pero no hay absolutamente nada redundante en la frase. Nuestros Sabios explican que el Shemá es el secreto para comprender a Dios y su mundo. El nombre de Di-s que se utiliza en esta declaración de fe judía - aquí en el texto reemplazado por la palabra Hashem, el Nombre, ya que está prohibido pronunciar Su Santo Nombre fuera de la oración - generalmente se traduce por la palabra "Eterno" y nos revela en la forma en que trasciende el mundo; este Nombre está asociado con Su Atributo de Misericordia. El segundo Nombre Divino en el Shemá (traducido en este texto como Elokim, pero cuya forma correcta, durante las oraciones, se escribe con la letra h en lugar de k), que se traduce simplemente como "D-os", es una revelación Divina de cómo Él existe en el mundo; este Nombre está asociado con Su Atributo de Justicia. Los Sabios llaman la atención sobre el hecho de que el nombre Elokim es numéricamente equivalente a la palabra HaTeva - Naturaleza. Esto indica que cuando Di-s actúa con justicia, cuando actúa según las leyes de la naturaleza, se está escondiendo para manifestarse a nosotros como Elokim. Pero cuando actúa con misericordia, cuando permite que las leyes de la naturaleza sean torcidas o quebrantadas, en cierto modo está levantando el velo de Su ocultamiento y actuando como el Eterno. El Shemá es el axioma de la Unidad Divina: es la declaración de que Hashem es Elokim, que el Eterno que obra milagros es el mismo Di-s que está detrás de cualquier fenómeno o acontecimiento natural. Que Dios sea Uno significa que no hay dicotomía entre lo milagroso y lo mundano, entre Hashem y Elokim. Este Di-s que hace brillar el sol es el mismo Di-s que separó las aguas del Mar de Juncos. Lo que diferencia una manifestación de otra -es decir, un evento natural de un milagro- es el hecho de que Di-s actúa con misericordia o justicia. Cuanto mayor es la necesidad de violar una ley de la naturaleza, mayor es la necesidad de que Di-s actúe como Hashem, no como Elokim. Esta es, por tanto, la razón por la que nuestras oraciones son tan importantes: porque le pedimos al Todopoderoso que actúe con nosotros guiados por Su Atributo de Misericordia.
El Shemá Israel representa el núcleo del judaísmo porque nos enseña que Di-s está en todas partes, en todas las cosas, en todos los acontecimientos. Si Di-s está presente en la naturaleza y simultáneamente trasciende el mundo, esto explica por qué no vivimos pasivamente, esperando que Di-s haga todo por nosotros. Sería muy lógico preguntar: si el mundo está gobernado únicamente por Di-s, ¿cuál es la necesidad, entonces, de que hagamos algo? ¿Por qué deberíamos trabajar o ir al médico? ¿Por qué no pasar nuestros días alabando a Di-s, dejando que Él se encargue de todas nuestras necesidades? A esta pregunta responderíamos: permanecer inactivos equivaldría a negar que Di-s esté presente en todas partes. Quien no va al médico cuando lo necesita, en realidad está diciendo que Dios está en la sinagoga, no en el consultorio; y Su Providencia y Su Voluntad no están presentes en los medicamentos que tomamos. De manera similar, quien no trabaja está demostrando que Di-s no se encuentra en el trabajo y que Su Providencia no se extiende al mundo del trabajo, ya sea en la ciudad o en el campo, ya sea en las operaciones financieras o en la cosecha. Estas personas creen que Dios está en los Cielos y no en la Tierra. Sólo creen en Di-s cuando se manifiesta como Hashem, no como Elokim.
También está la otra cara de la moneda: la creencia de que el mundo se rige únicamente por las leyes de la naturaleza; que lo que determina nuestro éxito es el resultado de nuestros esfuerzos y nuestra capacidad, no de Dios, ya que las oraciones y las buenas obras no influyen. influir en el bienestar material de cualquier persona. Pensar y actuar de esta manera equivale a negar que Di-s es el Eterno, Aquel que puede cambiar el curso natural de los acontecimientos para beneficiarnos. Es equivalente a afirmar que el mundo está gobernado por las leyes de la naturaleza y que Dios no puede ni quiere interferir en sus vidas. Quienes creen esto también restringen a Di-s a los Cielos porque creen que aquí, en la Tierra, corremos bajo nuestro propio riesgo; y que corresponde a la ley natural o al azar determinar todo lo que aquí ocurre.
Aquellos que verdaderamente tienen fe viven de acuerdo con el mensaje del Shemá: que Dios es Uno; que Hashem es Elokenu y que Elokenu es Hashem. El judaísmo proclama que Dios no sólo se encuentra en la sinagoga, sino también en los consultorios médicos y en los mercados. El judaísmo ordena que quienes sufren busquen un médico y acepten medicamentos, porque Dios generalmente opera de acuerdo con las leyes de la naturaleza, que Él crea y recrea, sin detenerse. Pero creer que sólo el médico y la medicina curan, sin rezar por la Divina Misericordia, equivale a afirmar que lo Divino no está involucrado en nuestro mundo. En el judaísmo, llegamos a Di-s a través de canales materiales y espirituales. Aquellos que niegan cualquiera de los Atributos de Di-s (que se basan únicamente en lo físico o lo metafísico) están limitando Su Poder. El enfoque judío de la vida, como lo expresó un sabio, es: "Ora como si todo dependiera de Di-s y actúa como si todo dependiera de ti".
El propósito de los milagros
El Talmud nos cuenta el siguiente pasaje: Rabí Shimon bar Yojai fue una vez a una casa de estudio y encontró estudiantes en la oscuridad, incapaces de estudiar la Torá. Preguntó por qué no habían encendido velas, a lo que respondieron que no tenían aceite, sólo vinagre. Luego, Rabí Shimon les ordenó que colocaran las mechas en el vinagre y las encendieran. Intrigados, los estudiantes respondieron que al no ser un líquido inflamable, no ardería. Rabí Shimon respondió: "El que ordenó quemar el aceite hará que suceda lo mismo con el vinagre". Y el Talmud informa que ésta fue exactamente la reacción que se vio.
Es otra historia de los milagros realizados por Rabí Shimon bar Yojai, padre de la Cabalá y autor del Zohar, el Libro del Esplendor. Pero al informar, el Talmud pretende mostrar que las leyes de la naturaleza no son ni inflexibles ni inquebrantables. Di-s generalmente ordena que el aceite se queme y el vinagre no. Pero Él puede cambiar esta regla, temporal o permanentemente, si así lo desea. Por lo tanto, cuando Rabí Shimon le pide a Di-s que altere temporalmente Su gobierno para que el vinagre arda y sus estudiantes puedan estudiar Su Torá, Di-s accede fácilmente y ordena que así sea.
Este relato define los milagros según el judaísmo. Estos ocurren cuando Di-s actúa de una manera inusual. Las leyes de la naturaleza se pueden comparar con la gramática. Para escribir con claridad, debes utilizar reglas gramaticales, de lo contrario el texto será incomprensible. Sin embargo, a veces un buen escritor o un buen publicista rompe las reglas gramaticales a propósito, para llamar la atención de sus lectores. El milagro lo realiza Dios con un propósito similar. Es la ruptura de una costumbre, un Llamado Divino de atención. El milagro sirve para recordarnos que el mundo no funciona por sí solo y que lo metafísico es lo que influye en lo físico. Los humanos estamos tan fascinados y conmovidos por los milagros que cada vez que experimentamos uno de ellos, sentimos que es una señal de que Dios está personalmente atento a nuestro problema, se preocupa por nosotros, tenemos a alguien a quien pedir ayuda. En otras palabras, el milagro es una señal de que no estamos solos. En la historia anterior, vemos que la Divina Providencia pudo haber dispuesto que alguien llevara aceite a la casa de estudio, para no interrumpir tan sagrada tarea. El propósito del milagro del vinagre no fue sólo permitir el estudio de la Torá, sino también mostrar a los estudiantes y a cualquiera que escuche el informe que es Di-s – y no las leyes de la naturaleza – quien gobierna este mundo.
Dicho esto, debemos observar que debe haber una razón poderosa para que Dios suspenda las normas establecidas por Él. Como enseña el Talmud, no se nos permite confiar en los milagros, sólo como último recurso. No podemos tirarnos de un edificio esperando que, milagrosamente, Di-s nos salve; trabajar o no y esperar a que Él nos haga ricos. Probar a Di-s de esta manera no es demostrar confianza en Él, ni exigirle que rompa Sus reglas para nuestro propio beneficio. Aquellos que creen que son tan justos y tan merecedores que, para favorecerlos, Di-s torcerá las leyes de la naturaleza, actuando sólo como Hashem (a través de Su Atributo de Misericordia), no como Elokim (a través de Su Atributo de Justicia), son asumiendo un gran riesgo: pueden sorprenderse con la noticia de que, a los ojos del Cielo, no son tan justos como creen y que, por lo tanto, Di-s no romperá Sus reglas para favorecerlos. Sólo un hombre de la estatura espiritual de un Rabino Shimon bar Yojai podría esperar que Di-s lo hiciera, cuando el Rabino lo solicitara.
Pero hay otra razón más por la que Di-s no rompe con frecuencia las reglas de la naturaleza. Esta razón es que, como vimos anteriormente, la existencia del mundo -al menos hasta que llegue la Era Mesiánica- depende de Su ocultamiento. Incluso cuando se realiza un milagro, debe dejar lugar a la duda, y lo hace conectando, de alguna manera, con la naturaleza. El propósito de un milagro es funcionar como una llamada de atención, pero no puede ser una Revelación Divina tan obvia que prive al ser humano de su libre albedrío. Por lo tanto, todos los milagros -incluso las 10 plagas y la división del Mar de Juncos- deben tener alguna explicación a través de medios naturales. Las explicaciones científicas de los milagros no desafían de ninguna manera la Torá; al contrário. Porque, así como en el judaísmo la diferencia entre un acontecimiento natural y un milagro es su frecuencia, no importa, de hecho, cómo se dividió el Mar ni si la Ciencia puede o no explicarlo. Respecto al judaísmo, lo que sucede en el mundo, tanto natural como sobrenatural, es un acto de Dios. Siempre que ocurre un evento improbable, todo lo que es relevante y abierto a discusión indica hasta qué punto Di-s rompió Sus propias reglas. Si el evento puede explicarse por las leyes de la naturaleza, significa que Di-s actuó de acuerdo con Sus reglas y decidió actuar como siempre lo hace: en secreto, ocultando Su Presencia. Sin embargo, si ocurre una anomalía científica, algo que la ciencia no puede explicar, esto significa que, por alguna razón, Dios decidió torcer, tal vez incluso romper, Sus reglas. El resultado es que todo lo que ocurre es producto de la Voluntad Divina. Y es por eso que, en la oración Amidá - el Shemone Esrê, recitada tres veces al día, proclamamos: "Te damos gracias... por los milagros que nos acompañan, día a día, y por Tus continuas maravillas y beneficencias. " . Di-s siempre nos está realizando favores, a veces a través de medios naturales y ocasionalmente sobrenaturales.
Un milagro declarado, un evento que rompe con la ley natural, sin embargo, es como un "fracaso" para Di-s, ya que significa que Él sólo logró lo que se proponía, ignorando las normas de este mundo físico. Di-s prefiere realizar el tipo de milagros que se mezclan perfectamente con el orden de las cosas en este mundo: aquellas cosas que revelan la Infinitud ilimitada dentro de la naturaleza de nuestra vida cotidiana. De hecho, se puede argumentar que un suceso natural es incluso más milagroso que uno sobrenatural. Las 10 plagas, la división del mar y eventos similares celebrados en la historia judía demuestran que Dios no está confinado en la naturaleza y que Él puede romper, y de hecho lo hace, las costumbres que Él mismo instituyó. Pero un evento transvertido en la naturaleza demuestra que Di-s no está sujeto de ninguna manera, ni siquiera por los confines de la ley sobrenatural. Un evento natural, cuando se aprecia por lo que realmente es, demuestra que Dios está en todas partes y que no le falta lo extraordinario para proclamar Su Presencia y participación en el mundo. De hecho, es más fácil reconocerlo cuando ocurre algo que llama nuestra atención. No es fácil agradecerle por cada aliento de nuestras narices. Pero vivir con Dios significa sentir que Él está presente y activo en todas partes y en todo momento, incluso en los momentos más prosaicos de nuestra vida diaria. El milagro más grande de todos es el hecho de que Dios, Infinito y Todopoderoso, puede habitar en un mundo finito y que elige involucrarse íntimamente en nuestras vidas, a pesar de que seamos criaturas débiles y limitadas.
La comprensión de que Di-s se encuentra dentro de lo natural y lo sobrenatural es la esencia pura del judaísmo. Concluimos nuestras oraciones diarias recitando "Alenu le-Shabêach", cuando hablamos del día en que toda la humanidad reconocerá la Unidad de Di-s. Esto ocurrirá cuando todos los seres humanos puedan comprender que el mundo está siendo constantemente recreado y gobernado por Di-s y, por lo tanto, no hay diferencia entre lo milagroso y lo mundano. Y esto sucederá en la Era Mesiánica, cuando todos nos daremos cuenta de lo que pronunciamos, diariamente, en el Shemá: que Hashem Elokenu, Hashem Ejad: que el Eterno es nuestro Di-s, y el Eterno es Uno.
