El tema de las Sefirot es uno de los pilares del estudio de la Cabalá. Las Sefirot son la forma básica del poder creativo de Di-s. Constituyen la estructura interna y la configuración del Universo y sirven como puente entre el Creador y toda Su creación.

Básicamente hay diez Sefirot1, que son los diez componentes de la realidad, de las fuerzas Divinas que crean y sostienen el Universo. El alma humana también posee estos diez atributos Divinos y esta es una de las explicaciones del hecho de que el hombre fue creado "a imagen" de Di-s.

O Sefer Yetzirá (el Libro de la Formación), considerado el trabajo más antiguo de la Cabalá, divide los Diez Sefirot en tres matrices y siete múltiplos. Las tres matrices son las tres. Sefirotbásicos, que son los fundamentos de la realidad: son los tres componentes de la mente que nos permiten percibir las cosas. Se les conoce como los tres "Sefirot intelectuales", pero en realidad son más que herramientas utilizadas por los humanos para la concepción y la comprensión intelectual: representan la capacidad del alma para percibir, asimilar y relacionarse con todas las cosas y situaciones. Estos tres Sefirotbásicos son Chochmla sabiduría), Compuertasá(Comprensión), y Daat(Conocimiento).
Los siete múltiplos se conocen como "Sefirotemocional". También se les llama los "siete días de construcción" porque son los bloques de construcción de la Creación, encarnados por los siete días en los que Di-s creó el mundo. De hecho, la razón por la que la semana está formada por siete días es que cada de estos incorpora uno de los siete Sefirot2 emocional.

De manera similar a los tres Sefirot Intelectual, los siete emocionales también son atributos del alma humana. Son las siete fuerzas básicas que motivan el comportamiento humano y provocan, en nuestro interior, una respuesta emocional. También son un reflejo de las cualidades que Di-s utiliza para hacer que Su Universo funcione. Es importante señalar aquí – y esto se analiza en el artículo de este número, "La Cabalá de Sucot" – que estas siete cualidades por sí solas no son ni positivas ni negativas: cada una de ellas, según cómo se utilice, puede prestarse a expresiones de bondad y santidad, o de blasfemia y maldad.

Los cabalistas describen el Sefirot como correspondiente a diversos miembros y funciones del organismo humano. El cuerpo humano, estandarizado a partir del conjunto de Sefirot, sirve como paradigma de fuerzas variadas e incluso opuestas que trabajan en equilibrio y armonía sincronizados. De hecho, en el cuerpo humano todos los sentidos y sistemas biológicos están diferenciados, pero siguen siendo interdependientes. De manera similar, cada Sefirá es un poder o forma específica por la cual Di-s gobierna y sostiene Su universo. Cada Sefirá trabaja en perfecta armonía con los demás Sefirot y contiene en sí aspectos de todos los demás.

El trabajo fundamental sobre la Cabalá, Tikunei Zóhar, comienza con una introducción y descripción de los siete Sefirot emocionales, que también se llaman Midot (Atributos): ajedrecido (Amor) es el brazo derecho; Gevurá (Contención) es el brazo izquierdo;Tiferet (Armonía) es el cofre; Netzaj (Dominio) es la pierna derecha; Capacho (Sumisión) es la pierna izquierda; yesod(Fundamento) es el signo de la sagrada alianza (el órgano sexual); Esmaljut (Realeza) es la boca.

En este ensayo presentaremos, con una breve explicación, cada uno de los siete Sefirot emocional.

ajedrecido, Gevurá e Tiferet

El primero de siete Sefirot emocional es ajedrecido, que comúnmente se traduce como Amor o Bondad. Esto tiene la connotación de altruismo: dar incondicionalmente, sin esperar nada a cambio. Es Sefirá abarca las emociones de amor, atracción, generosidad y expansividad, así como sus diversas derivaciones y ramificaciones. Y ajedrecido lo que nos impulsa a acercarnos a los demás, a entregarnos a nosotros mismos y a nuestros bienes.

Siendo el primero de los siete múltiplos, este Sefirá hace un paralelo con el primer día de la Creación, el domingo. Como se describe en la Torá, la creación principal del primer día fue la luz. Una de las propiedades de la luz es que brilla indiscriminadamente y es expansiva, generalmente sin límites bien definidos.

La segunda Sefirá de la emoción es Gevurá, traducido como Contención o Poder. Gevurá es esencialmente lo opuesto a ajedrecido: trae consigo restricción, distanciamiento. A Gevurá también se manifiesta mediante el uso de la disciplina, la justicia, la fuerza y ​​la reverencia. El concepto de este Sefirá está estrechamente vinculado a barreras y fronteras y también se interpreta como Poder porque se manifiesta siempre que hay una concentración de fuerza. Un rayo láser, por ejemplo, es muy potente porque concentra la luz.

El segundo día de la Creación, el lunes, cuando se creó el Firmamento, incorpora el Gevurá. Un firmamento, que es una barrera, un límite, es el símbolo de esta Sefirá.

La Cabalá enseña que ajedrecido e Gevurá son las dos emociones humanas básicas. El primero de ellos nos acerca a personas, cosas, situaciones, mientras que el segundo hace todo lo contrario. Una persona que se caracteriza básicamente por Sefirá de ajedrecido Es probable que sea más cariñoso y generoso. Es alguien que se entrega; Da su tiempo, su dinero, sus bienes. Es alguien que busca a los demás y se preocupa por ellos. Por otro lado, uno que se caracteriza por Sefirá de GevuráTiende a ser esquivo y muy comedido. Se trata de alguien que no ama fácilmente ni busca ser amado. No comparte fácilmente y le cuesta ser generoso, incluso consigo mismo. Además, es una persona que cree firmemente en la ley, el orden y la justicia. No es muy tolerante y no puede perdonar los errores y pecados de otras personas. Aquel cuya alma está principalmente ligada a Sefirá de Gevurá Tiende a ser disciplinado: generalmente está centrado y organizado y esta extraordinaria disciplina generalmente resulta en hacerlo eficiente y poderoso, ayudándolo a dominar cualquier tema o tarea a la que se dedique.

Es evidente que, dependiendo de cómo se utilice, el Sefirá de Gevurá Puede ser un punto extremadamente positivo o extremadamente negativo. Lo mismo puede decirse de cada uno de los demás. Sefirot emocional, incluyendoajedrecido. La primera Sefirá Lo emocional no es necesariamente bueno, así como el segundo no es necesariamente malo.

Es cierto que el amor es el más grande y noble de los sentimientos, y que debe ser la fuerza que guíe nuestra vida. Su importancia se destaca por el hecho de que es el primero de Sefirot emocional. De hecho, el principal mandamiento del judaísmo es la práctica de actos de generosidad, caridad y bondad, todas ellas manifestaciones de ajedrecido. También se nos ordena amar a Di-s, servirle y cumplir Sus mandamientos con alegría. Sin embargo, para vivir una vida equilibrada y productiva, también es necesario utilizar Sefiráde Gevurá. Aquel que casi prácticamente se guía por Sefirá deajedrecido Vivirás una vida indisciplinada, desorientada, irresponsable y, quizás, improductiva. Intentarás hacer más de lo que puedes y, tarde o temprano, quedarás agotado física y mentalmente. Puedes distribuir más dinero del que te permiten tus reservas y, a cambio, tener que depender de la generosidad de los demás. Puede que te preocupes mucho por lo que piensen los demás y, al intentar complacer a todos, terminarás no agradando a nadie. Y puedes intentar involucrarte en actividades excesivas y encontrarte "en todas partes": desenfocado, agotado, sin poder nunca hacer algo bien y hasta el final. Además, como se siente atraído por todos y por todo, puede verse en situaciones peligrosas e involucrarse en relaciones y con personas destructivas. En este mundo es necesario vivir con límites –conGevurá. Cualquiera que ignore las restricciones y los límites lo hace bajo su propio riesgo.

Sin embargo, vivir una vida prácticamente gobernada por Sefirá de Gevuráni es aconsejable. Aquellos que no dan mucho no deberían sorprenderse si no reciben mucho, ni de los hombres ni de Di-s. El que no ama no debe contar con el amor de nadie. Y quienes creen que la ley debe aplicarse siempre al pie de la letra, deben tener presente que el Todopoderoso juzga al hombre "medida por medida": es decir, quien juzga a los demás con severidad y rigor, será juzgado así por el Juez de el Universo.

O modus vivendi Lo ideal es el equilibrio entre Sefirot de ajedrecido eGevurá. La mezcla de estos dos constituye el tercer Sefirá emocional -Tiferet. Este Sefirá se define como Belleza, Compasión y Armonía. Siajedrecido es blanco y Gevurá Es rojo, entonces Tiferet es de color rosa. TerceraSefirá de la emoción representa la capacidad de armonizar y fusionarajedrecido con Gevurá. Una persona que actúa con Tiferet tiende a llevar una vida equilibrada y armoniosa. No des excesivamente ni mezquinamente. No es ni demasiado expansivo ni demasiado retraído.

El tercer día de la Creación, el martes, está asociado con Tiferet. Aunque la Luz fue creada el primer día y el Firmamento el segundo, en el tercer día Di-s separó los mares de la tierra firme. En el tercer día de la Creación, el martes –el día más auspicioso de la semana judía– se estableció un equilibrio armonioso entre los mares y la tierra, ambos necesarios para el mantenimiento de la vida. Además, también se creó vegetación en ese tercer día. Una planta que brota, clara manifestación de ajedrecido, también tiene su parte incrustada en la tierra, sirviendo como barrera entre el nuevo ser y el mundo exterior – un elemento de Gevurá. Por lo tanto, la planta combinaajedrecido con Gevurá, resultando en Tiferet.

En este punto de nuestro análisis, es importante enfatizar que el Sefirá deTiferet no es un reemplazo para ajedrecido e Gevurá. (Si ese fuera el caso, Di-s habría creado justo el Sefirá de Tiferet, y no los otros dos). El empleo de Tiferet Puede parecer una elección segura, pero no siempre es la ideal. En la vida, a menudo tenemos que actuar con ajedrecido, donando incondicionalmente, mientras que en otras ocasiones tenemos que actuar conGevurá, con total autocontrol. Pero la vida de una persona, en su plenitud, debe caracterizarse por Sefirá de Tiferet, ya que debe ser armonioso. El gran desafío de la vida es que requiere una sabiduría extraordinaria y un agudo sentido de percepción para saber cuándo actuar sabiamente. ajedrecidoCon Gevurá o Tiferet. Nuestros errores en la vida generalmente ocurren cuando empleamos un Sefirá en lugar de otro.

Netzach, Hod e yesod

El cuarto Sefirá de emoción, Netzaj, se define de varias maneras: como Dominio, Victoria, Eternidad y Ambición. La palabra Netzaj viene deMenatzeach, conquistar y vencer, o ganar. En el árbol de Sefirot,Netzaj, así como ajedrecido, está del lado derecho; ¿Cómo enseñas? Tikunei Zóhar, este Atributo corresponde a la pierna derecha del cuerpo humano. Siendo así, Netzaj deriva del Amor: cuanto más se entrega un ser a otro (ajedrecido), más influye esa persona y tal vez subyuga a la otra.

Netzaj está simbolizado por una pierna humana porque es la Sefirá emocional que "nos lleva a lugares". Es lo que inspira a los seres humanos a tener ambiciones y lo que los obliga a perseguir sus metas y sueños: superar desafíos, conquistar a sus oponentes. Netzaj Significa establecer tu voluntad y, a menudo, intentar dominar a los demás para lograr tu objetivo. El entrenador de un equipo deportivo suele emplear Netzaj: tu ambición y objetivo son salir victorioso y vencer al equipo contrario; y, para ello, necesita imponer su voluntad a sus jugadores para que actúen de acuerdo con sus planes y estrategia.

A Sefirá de Netzaj Corresponde al cuarto día de la Creación, el miércoles, cuando se crearon las estrellas y los cuerpos astronómicos. Di-s los creó y los colocó donde están sin ninguna reciprocidad de su parte. Di-s impuso Su Voluntad sobre ellos para servirle a Él y a Sus propósitos. Y así fue.

el quinto Sefirá de la emoción es Capacho. Así como Gevurá es lo contrario deajedrecido, Capacho es lo contrario de Netzaj. Si el concepto de Netzaj es afirmar la propia voluntad o identidad, Capacho Se manifiesta cuando alguien se cancela ante otro. De hecho, la palabra hebrea Capacho tiene la connotación deHoda'a, Sumisión; o también la capacidad de “dar gracias” incluso en el caso de desgracia, es decir, “confesar” y consentir ante un obstáculo.

Un soldado que sigue órdenes de un superior, sin rechistar, se aprovecha deSefirá de Capacho, de la misma manera que un jugador que confía en su entrenador actúa exactamente como le indica. En el árbol de Sefirot,Capacho está en el lado izquierdo, así como Gevurá. Capacho por tanto, deriva de Contención: cuanto más se contiene alguien (Gevurá), cuanto más espacio deja para las necesidades del otro y, por lo tanto, más le permite afirmar su propia individualidad (Capacho).

Ofrecer una analogía que explique la diferencia entre Netzaj e Capacho, si la vida fuera un juego de ajedrez, cada vez que Di-s, el Maestro supremo del ajedrez, impusiera orden –no sólo moviendo Sus piezas fuera del tablero, sino obligándonos a mover nuestras piezas de acuerdo con Su Voluntad– Él estaría practicando. Netzaj. Sin embargo, siempre que Él espera que muevamos las piezas según nuestra propia voluntad, es Capacho que se manifiesta.

Esta Sefirá Está representado por el quinto día de la Creación, el jueves, cuando fueron creados los primeros seres vivientes, los peces. Estos fueron los primeros seres que podían moverse libremente.

Así como una persona necesita emplear tanto ajedrecido quanto Gevurá, de la misma manera tendrás que actuar con Netzaj e Capacho. Para caminar correctamente y, en particular, para correr, se necesitan ambas piernas, que simbolizan la cuarta y la quinta. Sefirot emocional. Para desenvolverse adecuadamente en el mundo, para "llegar a su destino", es necesario ser, al mismo tiempo, asertivo y sumiso; a veces hay que liderar; en otros, ser guiado. Necesitamos saber cuándo insistir en nosotros mismos y en nuestras ideas, pero también tener la humildad de aceptar la colaboración de los demás, especialmente cuando ese otro está más calificado o capaz que nosotros. Para vivir de manera efectiva y productiva, es necesario hacer uso de Netzaj, formular objetivos y metas y esforzarse por superar limitaciones y obstáculos, pero también es necesario utilizar Capacho en el consejo solicitado a un tercero y en la consideración de quienes nos rodean.

A veces solo necesitas usar Netzaj, afirmando su propia identidad y voluntad; otras veces es necesario actuar con Capacho, coincidiendo con los demás. En la mayoría de las situaciones, lo ideal es un equilibrio armonioso entre estos dos. Sefirot. Tal armonía ocurre cuando el sextoSefirá emocional, yesod, se manifiesta. Así como Tiferet es la combinación de ajedrecido e Gevurá, yesod es la mezcla de Netzaj e Capacho. yesod denota un equilibrio entre la agresividad de Netzaj y la aquiescencia pasiva deCapacho.

yesod, traducida como "Fundación", es básicamente una relación recíproca. El sexto Sefirá emocional es el promedio perfecto entre Netzaj e Capacho. No es sólo una fusión física, sino una combinación de psique, emoción y espíritu. Es decir, la medida perfecta para mantener la propia identidad sin renunciar a ella. El paradigma deyesod Es la relación íntima entre un hombre y una mujer. La relación ideal, según el judaísmo, es un matrimonio en el que existe una sociedad, donde uno de los cónyuges completa al otro, y no donde uno siempre domina y el otro siempre se somete. La parte del cuerpo humano que corresponde a yesod es el órgano sexual que, si se utiliza correctamente, puede unir a dos personas en la más íntima de todas las uniones. yesod Representa el vínculo más poderoso que puede existir entre dos individuos: un vínculo tan fuerte que brinda a dos seres humanos la oportunidad de convertirse, a semejanza de Di-s, en creadores de vida. A Sefirá de yesod Es también la conexión suprema entre el ser humano y lo Divino.

El sexto día de la Creación, el viernes, está asociado con yesod, porque fue el día en que fue creado el hombre. El hombre es el fundamento y el propósito de la Creación. En nuestras vidas, Di-s constantemente nos está dando algo (Netzaj), ya que Él está constantemente recreando y sosteniendo toda existencia. Pero al mismo tiempo, haciendo uso del libre albedrío que Él nos dio, podemos darle algo a cambio (Capacho): podemos trabajar para perfeccionar Su mundo y vivir según Su Voluntad, cumpliendo así Su objetivo al crear el Universo. De esta manera, por así decirlo, le damos placer. yesodPor tanto, es una relación recíproca. La proporción ideal de yesod es el de uno tzadik con Dios. oh tzadik, el hombre justo, es aquel que está constantemente vinculado a Di-s: dedica su vida a cumplir la Voluntad Divina y Di-s cumple prácticamente todas sus peticiones.

Según un viejo midrash, los primeros seis días de la Creación pueden verse como dos bloques de tres días, el segundo de los cuales perfecciona y completa al primero. Eso midrash afirma que el primer día (ajedrecido), Di-s creó la luz. En el cuarto día (Netzaj), tres días después, creó las lámparas. En el segundo día, Gevurá, Di-s creó los océanos dividiendo las aguas. El quinto día, Capacho, Él creó los peces, que son la perfección del agua. En el tercer dia, Tiferet, Dios creó la tierra seca. El sexto día, yesod, Creó al hombre, señor de la tierra firme.

maljut

Los primeros seis Sefirot emocional, de ajedrecido ayesod, constituyen una estructura única y unificada, que en Cabalá se llama, Ze'ir Anpin ("Cara pequeña").

El séptimo y último Sefirá emocional es maljut, traducido como Realeza. Mientras que los primeros seis Sefirot las emociones son "masculinas", maljut es un Sefirá "femenino". Los primeros seis, Ze'ir Anpin, son vistos como los poderes básicos de dar y crear, mientras que lo femenino, maljut, representa el poder de recibir. En lenguaje cabalístico, maljut es tambien llamado nukvde Ze'ir Anpin (el femenino de Ze'ir Anpin). nukvá es el término arameo para la palabra hebrea para femenino, Nekevá, y se refiere a la novia de Ze'ir Anpin.

La creación del universo ocurrió a través de Sefirá de Maljut. este ultimo de todos Sefirot, intelectual y emocional, se compara con el útero femenino: representa el poder de recibir Ze'ir Anpin, protegerlo y, en algún momento futuro, devolverle algo más completo y perfecto. El día de la semana que corresponde a maljut Es el séptimo, el día santo: Shabat. maljut se relaciona con el séptimo día de la Creación, que es el día que nos da el poder de recibir la energía de todos Sefirot e integrarlos en nuestras vidas. Los primeros seisSefirot Los emocionales, además de estar relacionados con los seis días de la Creación, representan las seis direcciones básicas del universo físico tridimensional: Norte-Sur, Este-Oeste, arriba-abajo. También representan las formas fundamentales de alcanzar las seis direcciones de la Creación. maljut, por otro lado, es el eje o punto focal que reside en el centro de las seis direcciones, y desde donde, en lugar de mirar hacia afuera, la persona mira hacia adentro, absorbiendo la iluminación espiritual sobre sí misma.

maljut es la idea de recibir: es la idea de ser un Keli, un "receptáculo". Es Sefirá es el poder que Dios nos da para que podamos recibir de Él. Y, lo más importante, es en maljut que se cumpla el propósito de dar: la relación en la que el receptor puede corresponder, convirtiéndose así en donante. Por esta razón, maljut es visto como un Sefirá femenino. Por otro lado, maljut es el "receptáculo" más sublime, que fue creado para contener la Luz Divina. Representa el epítome del acto de recibir y, por lo tanto, se caracteriza como el Sefirá que "no tiene nada propio". maljutliteralmente necesita recibir todo lo que tiene de Sefirot que lo preceden. Pero, por otro lado, representa el poder que en última instancia unifica todos los diferentes poderes de Sefirot, manteniéndolos a todos juntos. Sinmaljut, La creación estaría incompleta.

O Sefer YetzirEnseña que los seis días de la semana, que son masculinos, son las seis direcciones que apuntan hacia afuera. oh Shabat, a su vez, que es femenino, es el polo que atrae a los seis puntos, uniéndolos. Durante toda la semana, en nuestros esfuerzos por adquirir espiritualidad, permanecemos en el nivel "masculino". En el Shabat, alcanzamos el nivel "femenino" porque pudimos absorber los frutos de todo el esfuerzo de la semana pasada. Sin Shabat, no podríamos recibir la espiritualidad: esto se puede comparar con una situación en la que luchamos por algo, sin lograrlo nunca. De ahí la suprema importancia deShabat para el judaísmo. Nos enseñan, por tanto, que este día es la fuente de todas las bendiciones: es el día que recibe el trabajo espiritual realizado durante los días de la semana, generando así aún más bendiciones para la semana venidera. oh Shabat Se puede comparar con el suelo donde se planta una semilla. Sin tierra, la semilla no podrá convertirse en planta.

La dinámica entre los seis primeros Sefirot emocional (Ze'ir Anpin) Y maljut(nukva) se puede comparar con la relación biológica entre un hombre y una mujer que generan vida: el hombre es el dador, pero es la mujer la que recibe y valora, y, al generar un ser humano, termina donando mucho más que al principio plantado por el hombre.

maljut No es, por tanto, sólo un buque portacontenedores, que sólo recibe: para ser perfecto, también necesita dar lo que recibe. El receptor debe convertirse en donante. En términos monárquicos, por ejemplo, maljutPodría representar la aceptación por parte del pueblo de la soberanía del rey, así como el hecho de que él es su proveedor. Serían dependientes de su rey, pero si el rey quisiera que sus súbditos interactuaran con él, tendría que darles alguna forma de libertad y autonomía. De este modo se convertirían en sus socios en la dirección del reino.

Nuestro verdadero y eterno Rey es Dios. Como Él es el Origen de todo, constantemente estamos recibiendo todo de Él. Pero también estamos obligados a hacer nuestra parte en la obra de perfeccionar Su mundo. Si tomamos lo que Dios nos da (recursos, talentos y oportunidades que nos ofrece) y los utilizamos para mejorarnos a nosotros mismos y al mundo, estaremos haciendo un buen uso de ello. maljut.

maljut Se asocia con la boca, porque, para liderar verdaderamente, es necesario comunicar bien para servir de inspiración a tus seguidores. La realeza está estrechamente vinculada a las palabras, como lo demuestra el hecho de que Di-s, Rey del Universo, creó y continúa recreando el Universo a través del Habla Divina. Además, el hombre es rey en la Tierra porque él, más que cualquier otra criatura, puede comunicarse de manera efectiva y sofisticada.

Concluimos aquí este estudio introductorio sobre el tema de los siete Sefirotemocional. Algunas partes de esta discusión pueden parecer técnicas o esotéricas, pero en realidad, además de ser un pilar para el estudio de la Cabalá, el estudio de Sefirot es un manual para un mayor autoconocimiento y mejora de nuestro carácter y comportamiento. En el artículo "La Cabalá de Sucot", analizamos algunas de las aplicaciones prácticas y cotidianas de los siete Sefirot emocional.

Referencias:
1 Hay una undécima Sefirá, es decir, Keter. Pero cuando se cuenta como Sefirá, reemplaza a la tercera Sefirá intelectual, Daat. Keter y Daat son mutuamente excluyentes. Por lo tanto, se considera que las Sefirot son diez, no once.

2 Es comprensible por qué un mes consta de aproximadamente 30 días: sigue el ciclo lunar. También está claro por qué el año se basa en el ciclo solar: incluso el calendario judío, que se basa en los ciclos lunares, tiene en cuenta el ciclo solar. Pero ¿por qué la semana se compone de siete días? ¿Por qué un mes no tiene sólo tres semanas de diez días? La Torá estableció la semana de siete días porque cada día de la Creación encarna una de las siete Sefirot emocionales.

Bibliografía:

  • Rabino Aryeh Kaplan – Espacio interior: Introducción a la Cabalá, la meditación y la profecía. Moznaim Pub. Corp.
  • Rabino Adin Steinsaltz - Abriendo la Tanya: Descubriendo las enseñanzas morales y místicas de una obra clásica de la Cabalá - Jossey-Bass
  • Rabino Simon Jacobson – Contando el Omer. Centro de vida significativa