El Sefer ha-Zohar - el Libro del Esplendor - es, sin lugar a dudas, la obra principal y más sagrada de la Cabalá, la dimensión mística del judaísmo.

Escrito por el gran rabino Shimon bar Yojai, sigue siendo inaccesible hasta el día de hoy para la gran mayoría de quienes intentan superar el misterio que contiene. ¿Quién sabe si por ello, o a pesar de ello, ninguna otra obra mística ha despertado tanta curiosidad y ejercido tanta influencia?

El Zohar es la columna vertebral de la Cabalá, también llamada Jojmat ha-Emet - la Sabiduría de la Verdad. En el idioma hebreo, Cabalá significa "recibo" o "aquello que ha sido recibido". Como es parte integral de la Torá, tiene un origen y naturaleza Divinos. Aunque sus enseñanzas fueron transmitidas a Adán y a los patriarcas del pueblo judío, fue Moisés quien las recibió directamente de Dios durante la Revelación en el Monte Sinaí y las instituyó formalmente como parte de la historia del pueblo de Israel. Desde entonces, esta sabiduría mística se ha transmitido de generación en generación a unos pocos elegidos entre los líderes espirituales del pueblo judío.

Llamados nistarim (literalmente "los ocultos"), los primeros cabalistas preservaron celosamente estas enseñanzas, transmitiéndolas oralmente a las generaciones posteriores. Sólo en el segundo siglo de la era común surgiría dentro de Israel un hombre que poseyera los dones espirituales e intelectuales que le permitieran dar forma a esta antigua sabiduría. Su nombre era Rabí Shimon bar Yojai, una de las personalidades más veneradas de la historia judía. Se le concedió el zejut, el honorable mérito de revelar la Luz Divina en toda su majestad y esplendor.

Gran líder y uno de los más grandes sabios talmúdicos, Rabí Shimon vivió en una época muy turbulenta. Durante su generación, Israel sufrió bajo el yugo romano, debiendo someterse a la prohibición del estudio de la Torá, solo una de las innumerables imposiciones de Roma. La gravedad de la situación llevó a los maestros de la Ley a adoptar medidas excepcionales. Preocupados de que la persecución y dispersión de los judíos pudiera resultar en la pérdida parcial de las enseñanzas de la Torá Oral, los sabios dieron su consentimiento para que se transcribiera lo esencial de su contenido. Por lo tanto, se comenzó a compilar y escribir el Talmud, sus comentarios, el Midrash y las enseñanzas cabalísticas. Y fue Rabí Shimon bar Yojai quien estructuró la tradición mística a través del Zohar.

Sin embargo, hubo un gran problema al transcribir los secretos de la Cabalá. Los sabios temían que personas sin preparación espiritual tuvieran acceso a los secretos de la Creación y del Universo. Para evitar que esto sucediera, El Libro del Esplendor fue escrito en una forma prácticamente indescifrable para los no iniciados. Y la primera condición para formar parte de este pequeño y selecto grupo era tener un conocimiento vasto y profundo de la Torá y la tradición cabalística.

Libro cerrado

Sefer ha'Zohar es un libro cerrado y las claves para su comprensión permanecen en manos de un pequeño número de sabios. Esta obra se puede comparar con un sistema codificado, de extrema complejidad, que esconde tesoros de valor incalculable. Rabí Shimon fue uno de esos seres pertenecientes a un plano espiritual tan elevado que, entre quienes estudian su obra, pocos son capaces de asimilar parte de sus enseñanzas. Sin embargo, incluso con un poco de este conocimiento, se construyen montañas de sabiduría.

Como hemos visto, para los no iniciados, el Zohar es misterioso y prácticamente impenetrable. Las dificultades de comprensión están presentes en casi todos los niveles del trabajo. Además de la insondable profundidad de sus preceptos, su peculiar estilo literario y su dialéctica dificultan la comprensión. Sus textos, escritos en hebreo o arameo antiguo, están "codificados", lo que hace imposible que los legos comprendan su significado. Se utilizan imágenes simbólicas en lugar de terminología racional y temas independientes se tratan juntos, colocando temas aparentemente no relacionados uno al lado del otro.

Muchos de los pasajes del Zohar están compuestos de combinaciones de alusiones fragmentarias, que sólo pueden conectarse mediante asociaciones secretas. Pero en realidad, las conexiones existen y son bastante claras para quienes entienden su simbolismo y significado. Un sabio familiarizado con los secretos místicos de la Torá comprende perfectamente su contenido, su estilo y su estructura aparentemente ilógica. Si para los no iniciados muchas de sus enseñanzas carecen de significado, esos mismos preceptos son, para quienes saben descifrarlos, la clave para desbloquear los mayores y más profundos secretos de la existencia y del universo.

A pesar de haber sido traducidas al hebreo moderno y a otros idiomas, las verdaderas enseñanzas del Sefer ha-Zohar siguen siendo en gran medida incomprensibles. Incluso para la mayoría de los eruditos de la Torá, el Libro del Esplendor sigue siendo un enigma. El Talmud y otras obras de la ley judía son accesibles y comprensibles; No sólo se permite su estudio, sino que también se fomenta y es obligación poner en práctica sus enseñanzas. El Zohar, por otra parte, sigue estando fuera del alcance intelectual y espiritual de la mayoría de los judíos, al menos por ahora. Los grandes cabalistas siempre han advertido que el privilegio de estudiar y comprender esta obra estaba reservado a muy pocos.

El cuidado y protección en relación al Zohar siempre se impuso con el propósito de preservar no sólo la obra, sino también las almas de quienes se aventuraban a estudiarlo. Se temía que sus enseñanzas y revelaciones pudieran ser malinterpretadas o utilizadas de manera inapropiada. Desgraciadamente, estos temores se confirmaron a lo largo de la historia. Ha habido varios casos de individuos e incluso grupos que, tras sumergirse en las aguas del misticismo judío sin la preparación adecuada, terminaron extraviándose. Aún más grave: sus enseñanzas místicas fueron utilizadas por falsos mesías y distorsionadas por místicos no judíos y seguidores de la ciencia oculta. Los resultados fueron catastróficos. Por lo tanto, vale advertir al lector que el estudio del Zohar y la Cabalá sólo debe realizarse en compañía de un maestro que, además de ser educado, haya alcanzado el equilibrio espiritual y mental; que entiende y sigue la ley judía en todos sus detalles.

Tu contenido

El Zohar es una fuente de inspiración y sabiduría para los iniciados que se atreven a penetrar en sus secretos. Su enfoque principal es la teosofía: la interacción de las sefirot y sus misterios, la conducta humana y el destino de los judíos en este mundo así como en el mundo de las almas. Hay raras ocasiones en las que habla explícitamente de la meditación o la experiencia mística.

Al penetrar la superficie literal de la Torá, El Libro del Esplendor revela las profundidades místicas de sus historias, leyes y secretos. Transforma la narración bíblica en una "biografía de Dios". Toda la Torá se lee como permutaciones de Nombres Divinos. Cada una de sus palabras o mitzvot simboliza algún aspecto de las sefirot, que representan las formas en que Di-s interactúa con Su Creación. El Zohar revela que el verdadero significado de la Torá reside en su parte oculta -llamada nistar- y en sus secretos místicos.

Pero esta magnífica obra no trata sólo de temas esotéricos y místicos. No hay una sola preocupación sobre la existencia humana que quede intacta en sus páginas. A pesar del aura de misterio que la rodea, muchas de sus enseñanzas han servido de guía para varias generaciones de judíos. Por un lado, el Zohar profundiza en los maravillosos misterios del alma y del Creador; por otro, aborda temas como el poder del mal y la nigromancia, prohibidos por el judaísmo. Contiene visiones de la Redención Mesiánica, así como soluciones para las complejas relaciones entre los seres humanos y los problemas de su vida diaria.

Basado principalmente en la Torá, el Zohar es una obra inmensa, dividida en tres obras principales que, a su vez, se subdividen en otros segmentos. Es principalmente una exégesis -una disertación de homilías- y sus ideas emergen a través de comentarios y discursos. Contiene interpretaciones místicas y comentarios sobre los sidrot, las lecturas semanales de la Torá. La obra no se limita a los Cinco Libros de Moisés; también cubre otros libros de la Torá, incluido el Cantar de los Cantares, el Libro de Rut y las Lamentaciones. No se puede dejar de enfatizar que la Cabalá es la parte secreta de la Torá y, por lo tanto, no puede estudiarse ni seguirse aparte de la Torá revelada. Creer o estudiar Cabalá sin el apoyo de la Torá escrita y oral es, por decir lo menos, incongruente, ya que no hay una sola obra cabalística que no contenga citas de los 24 libros de la Torá escrita, el Talmud y el Midrash.

Al igual que el Talmud, el Zohar cubre todas las manifestaciones del espíritu judío. Sin embargo, mientras el primero es esencialmente un trabajo sobre la Ley judía, con toques de misticismo, el segundo es principalmente un trabajo místico que aborda y elabora algunas leyes de la Torá. El Zohar describe la realidad esotérica que subyace a la experiencia cotidiana. En él se ven y exponen temas e historias, tópicos legales y asuntos litúrgicos a través de una interpretación mística.

Una breve historia

Como vimos anteriormente, las enseñanzas de la Cabalá comenzaron a tomar una forma estructurada a través del Libro del Esplendor de Rabí Shimon bar Yojai. Según el Talmud, después de huir de las autoridades romanas que querían matarlo, Rabí Shimon y su hijo, Rabí Elazar, se escondieron en una cueva en las montañas de Galilea. Padre e hijo permanecieron allí durante trece años, dedicándose por completo al estudio de la Torá. Ciertamente, Rabí Shimon ya había estado expuesto a las enseñanzas místicas judías. Pero mientras estaban en la cueva, él y su hijo fueron visitados por las almas de Moisés y el profeta Eliahu, quienes les revelaron muchos otros preceptos cabalísticos. Es posible que otros sabios, antes y después de él, también tuvieran los dones intelectuales y espirituales para transmitir las enseñanzas de la Cabalá. Pero fue Rabí Shimon, debido a su luz, la pureza de su alma y sus méritos, quien fue elegido por Di-s para hacerlo.

Como lo atestigua el trabajo mismo, Rabí Abba, uno de los estudiantes de Rabí Shimon, fue responsable de registrar por escrito las enseñanzas de su maestro. Parte del Zohar no fue transcrita en ese momento; fue conservado y transmitido oralmente por los discípulos de Rabí Shimon, conocidos como "los Chevraiá".

Pero a pesar de estar transcrita, aún no había llegado el momento de publicar su contenido. Según la tradición, sus manuscritos originales estuvieron escondidos durante mil años y no fueron descubiertos hasta el siglo XIII. Durante las décadas de 1270 y 1280, estos manuscritos estaban restringidos a los círculos cabalistas. Finalmente, llegaron a manos de un místico judío español, el rabino Moshe de León (1238-1305), quien los editó y publicó en la década de 1290.

¿Por qué esta magnífica obra permaneció oculta durante tanto tiempo? El propio Libro del Esplendor revela la razón al afirmar que su sabiduría y luz se revelarían en preparación para la Redención Final, que ocurriría 1.200 años después de la destrucción del Santo Templo. ¡Y eso es exactamente lo que pasó! El Gran Templo de Jerusalén fue destruido en el año 70 EC, lo que significa que, según las predicciones del Zohar, su contenido debería ser revelado en el año 1270.

El estudio de la Cabalá floreció en España y Provenza, pero hasta la expulsión de los judíos de la Península Ibérica, el Zohar sólo era conocido entre círculos restringidos de sabios y cabalistas. Tras la expulsión, salió de estos círculos y comenzó a ejercer una gran influencia sobre los judíos sefardíes. Perseguidos y expulsados, los judíos de España encontraron en sus enseñanzas sobre la Redención Mesiánica una gran fuente de consuelo y esperanza y tanto la obra como su autor fueron reverenciados por ellos. A día de hoy, el Zohar está presente en la vida cotidiana de los judíos de este origen, pues sus enseñanzas moldearon gran parte de sus tradiciones y costumbres religiosas.

Muchos de los cabalistas expulsados ​​de la Península Ibérica se establecieron en la ciudad santa de Safed en Israel, que se convirtió en un centro de estudios místicos. En Safed, el Sefer ha'Zohar sirvió de base para las enseñanzas de dos de los más grandes cabalistas -ambos sefardíes- de la era moderna: el rabino Moshe Cordovero (muerto en 1570), conocido como el Ramak; y el gran rabino Yitzhak Luria (1534-1572), el Arizal.

Fue en Safed donde Arizal transmitió sus conocimientos sobre el Libro del Esplendor y la Cabalá. Desarrolló un nuevo sistema para comprender sus misterios, llamado Método Luriánico. Sus enseñanzas son reconocidas como la máxima autoridad en Cabalá, habiendo sido estudiadas por las generaciones de cabalistas que lo siguieron. A partir de sus enseñanzas, la Cabalá se volvió más accesible y comenzó a ser difundida por los sabios y místicos judíos. El propio Arizal había declarado que había llegado la era en la que no sólo estaría permitido revelar la sabiduría de la Cabalá, sino que se convertiría en una obligación hacerlo.

Sin embargo, fue en la primera mitad del siglo XVIII, con el surgimiento del jasidismo -como pasó a denominarse el movimiento iniciado en Europa del Este por el rabino Baal Shem Tov- que la Cabalá que había sido enseñada por Arizal comenzó a alcanzar un nivel uniforme. mayor número de personas Judíos. La principal contribución del jasidismo fue su adaptación de la doctrina de la Cabalá a un lenguaje cotidiano y de fácil comprensión. De esta manera, la profunda sabiduría del rabino Shimon bar Yochai llegó a influir en las masas de judíos asquenazíes en Europa del Este. Con la expansión del jasidismo, las enseñanzas del Zohar comenzaron a influir en un número cada vez mayor de judíos.

La santidad del trabajo

También llamada Ha'Zohar ha-Kadosh - El Santo Zohar - esta obra está rodeada de un aura de suprema santidad. Su naturaleza misteriosa y su contenido inaccesible sólo han añadido reverencia al respeto que inspira tanto entre judíos como entre no judíos. Como vimos anteriormente, el Zohar es la autoridad suprema en el campo del misticismo judío, es el rostro místico de la Revelación Divina manifestada a través de la Torá. En términos de santidad, el Zohar ha sido colocado en un nivel aún más alto que el Talmud, porque mientras las leyes de este último representan el cuerpo de la Torá, los misterios del Zohar representan su alma. Pero el Libro del Esplendor nunca se opone a la autoridad del Talmud o sus leyes. Así como el alma y el cuerpo son interdependientes; sólo cuando están unidos y en armonía pueden proporcionar al hombre una vida significativa. Asimismo, el Zohar y el Talmud no pueden cumplir su misión, ni sobrevivir por separado y sin interconexión mutua.

El Zohar ha sido aceptado por todo el pueblo judío, independientemente de sus orígenes y tradiciones. Aunque sólo un número limitado de judíos lo han estudiado, continúa influyendo de maneras que ni siquiera pueden imaginarse. Una historia del Baal Shem Tov revela el amor de los jasidim por el Zohar y también es un ejemplo de su santidad y poder. Se sabe que el Baal Shem Tov siempre llevaba consigo un ejemplar de esta obra, pudiendo realizar milagros y predecir el futuro a través de la fuerza espiritual del libro. Un día le preguntaron cómo había podido, simplemente mirando el Zohar, describir los pasos de un hombre que había desaparecido. Y respondió con una cita del Talmud: "La luz que Dios hizo en seis días de la Creación permitiría al hombre ver de un lado al otro del mundo, pero esta luz ha sido guardada para los justos en el Mundo Venidero". ". ¿Y dónde se guarda esta luz?", preguntó el Baal Shem Tov, respondiéndose él mismo: "En la Torá. Entonces, cuando abro el Zohar, puedo ver el mundo entero".

Bibliografía

Tishby, Isaías "La sabiduría del Zohar - Una antología de textos"

La biblioteca Littman de la civilización judía

Kaplan, Aryeh, "Espacio interior - Introducción a la Cabalá, la meditación y la profecía" - Moznaim Publishing Corporation Bader, Gershom "

La enciclopedia de los sabios talmúdicos", Jason Aronson Inc.