Los Trece Principios de la Fe Judía de Maimónides son una de las declaraciones más claras y concisas de la fe judía. De hecho, son su piedra angular. Maimónides fue el mayor codificador y filósofo de la historia judía. También conocido como Rambam (Rabenu Moshe ben Maimón), Maimónides estudió toda la literatura sagrada judía y codificó los principios del judaísmo. El pueblo judío aceptó estos principios como la creencia clara e inequívoca del judaísmo.
Nuestro propósito aquí es presentar y discutir brevemente cada uno de los Trece Principios de Fe de Maimónides. Estas trece declaraciones son la esencia de la creencia judía. Al estudiarlos, aprendemos qué hace que el judaísmo sea único: lo que creemos los judíos; por qué creemos lo que creemos; y porque no es posible que el Pueblo Judío adopte las creencias y prácticas de otras religiones.
Los trece principios de la fe judía
Primer principio:
"Creo con plena fe que Dios es el Creador de todas las criaturas y las dirige. Sólo Él hizo, hace y hará todo".
El primer principio de Maimónides es la creencia en la existencia de Dios. Este es el principio fundamental del judaísmo, el pilar de todos los demás. El judaísmo comienza y termina con Di-s. Como escribe Maimónides: “La base fundamental y el pilar de la sabiduría es la comprensión de que hay un Ser inicial que hizo que todo lo demás existiera”. Todo lo demás en el Cielo y en la tierra sólo existe como resultado de la realidad de Su existencia (Yad, Yesodey HaTorá 1: 1).
Según el judaísmo, Dios es el origen, esencia y vida de todo. Dios no es sólo un concepto religioso, sino la Realidad Absoluta. El judaísmo enseña que sólo Di-s es real y que la existencia de todo es tenue y condicionada a Su Voluntad. Muchas personas están seguras de su propia existencia, pero cuestionan la existencia Divina.
El judaísmo nos enseña que la existencia divina es cierta y absoluta, mientras que todo lo demás es cuestionable. Además, el judaísmo afirma que Di-s es completamente independiente de toda Su creación, mientras que todo lo que existe depende total e incesantemente de Él. Esto significa que Di-s no sólo creó todo lo que existe, sino que también lo mantiene constantemente. En los libros sagrados judíos encontramos a menudo que uno de los nombres de Di-s es HaMakom - "El lugar". El motivo de este nombre, según el midrash, es que “Di-s es el lugar del mundo, pero el mundo no es el lugar de Di-s”. Esto significa que el mundo existe dentro de Dios, no que hay un Dios en los reinos espirituales y un universo físico que existe fuera de Él.
La Cabalá enseña que el mayor milagro de todos, hecho posible por un Dios omnipotente, es que exista un mundo finito dentro de un Ser Infinito sin llegar a ser inexistente en el infinito. El mandamiento de creer en Di-s es el primero de los Diez Mandamientos: “Yo soy el Eterno, tu Di-s…”.
Segundo Principio:
“Creo con plena fe que el Creador es Uno. No hay unicidad como la suya. Sólo él es nuestro Dios; Siempre ha existido, existe y existirá”.
La proclamación fundamental de la fe judía, que los judíos deben recitar diariamente, dos veces al día, es la Shemá Israel, “¡Escucha, Israel! ¡El Eterno es nuestro Dios, el Eterno es uno! (Deuteronomio, 6:4). Al recitar el Shema, afirmamos nuestra fe en Di-s y proclamamos Su unicidad.
La unidad divina es un principio central del judaísmo. La existencia y la unidad de Dios van de la mano. El judío que no cree en la unidad absoluta de Dios, en verdad, no cree en Dios, o más bien, cree en un dios que no existe.
La unidad de Di-s es un tema complejo, mucho más allá del alcance de este trabajo; pero es esencial tener en cuenta lo siguiente. Creer en la unidad Divina significa no atribuir poder a nada ni a nadie que no sea Dios. Él es el único Maestro del Universo. Ni siquiera podemos atribuir poder independiente a los ángeles, y mucho menos a los objetos inanimados, como los cuerpos celestes, o a los seres humanos.
Muchas religiones creen en Dios, pero también en otras fuerzas independientes del universo, o tienen un concepto diferente de la unidad Divina. Cada nación tiene su propia manera de llegar a Dios y su propia manera de relacionarse con Él. Sin embargo, como Dios se reveló a todo el Pueblo Judío en el Monte Sinaí y les entregó Su Torá, exige del Pueblo Judío que cree en Su absoluto y singularidad incomparable.
El judaísmo enseña que la unidad de Dios no es como la de una especie, que abarca muchos individuos. Que un judío atribuya a Di-s cualquier tipo de división – incluso entre Sefirot – es pura idolatría. Y este es uno de los pocos pecados que un judío no puede cometer ni siquiera a costa de su propia vida.
La unidad de Di-s significa que Él es uno, singular e indivisible. Significa que Él es la única Realidad y fuente de poder en el mundo. Nada se compara con Él, ni el ángel más alto ni el más santo entre los humanos. Un judío que cuestiona la unidad divina viola el segundo de los Diez Mandamientos: “No tendrás otros dioses delante de mí” (Éxodo, 20:3).
Tercer principio:
“Creo con plena fe que el Creador no tiene cuerpo. Los conceptos físicos no se aplican a Él. No hay nada que se le parezca”.
El Tercer Principio es que Di-s no es físico, no tiene cuerpo. Como Di-s es infinito, los conceptos de fisicalidad no se aplican a Él bajo ninguna circunstancia, ya que todo lo físico es, por definición, finito. El universo, por ejemplo, en su inmensidad, es finito. El concepto de infinito, por lo tanto, sólo se aplica a Di-s.
Es importante señalar que la Torá a menudo habla de Di-s como si tuviera atributos físicos (como “los ojos de Di-s”) y como si tuviera reacciones humanas (Di-s “recuerda” o “se enoja”). Cuando se refiere a Di-s, la Torá emplea metáforas para que incluso un niño pueda identificarse con sus enseñanzas. Si, en lugar de decir “Dios estaba enojado”, la Torá decía que “el Atributo de Gevurá Divino fue despertado”, muchos de nosotros no entenderíamos lo que la Torá nos estaba transmitiendo.
Podemos preguntarnos: “Si Di-s es Omnipotente, ¿qué le impide asumir forma física o humana?” De hecho, el principio de que la fisicalidad no se aplica a Di-s parece desafiar el concepto de que Di-s es omnipotente. Ante tales paradojas, debemos tener presente que, debido a que Dios está por encima de cualquier limitación, no podemos emplear la lógica humana para comprenderlo. Esto no significa que creer en Dios sea ilógico. Significa que como un ser finito no puede entender al Infinito, todo lo que podemos saber acerca de Di-s es lo que Él nos ha hecho saber a través de Su Torá. En cuanto a preguntar si Di-s puede tomar forma física o humana, esto no es diferente a preguntar si Di-s puede suicidarse o crear una deidad más fuerte que Él mismo o incluso una piedra que Él mismo no puede levantar. Estas paradojas no se aplican a un Ser Omnipotente y, de hecho, son insolubles e interminables. Considere lo siguiente: como Dios es Omnipotente, Él puede, sí, crear una piedra que Él mismo no puede levantar, pero, como Él es Omnipotente, después de haber creado esta piedra, Él puede levantarla.
La mente humana, finita y falible, sólo conoce una parte infinitesimal del universo finito en el que habitamos. Mucho menos es lo que sabemos acerca de Dios.
Lo poco que sabemos es lo que Di-s nos ha revelado a través de Su Torá. En la Torá, Él nos dice que Él no cambia. Esto es fácil de entender: dado que Di-s es atemporal y el cambio es función del tiempo, el concepto de cambio no se aplica a Di-s. Por lo tanto, Él, por definición, no hace nada que pueda causar un cambio en Sí mismo. Su infinidad, Su omnipotencia, Su unidad, Su eternidad y Su no fisicalidad, entre todos Sus demás atributos, son atemporales y, por lo tanto, eternos e inmutables.
Cuarto Principio:
“Creo con plena fe que el Creador es el primero y el último”.
El Cuarto Principio involucra la eternidad absoluta de Di-s. Nada más comparte Su cualidad Eterna. La Torá analiza este punto repetidamente.
En el Tercer Principio anterior, vimos que Di-s es un Ser atemporal: los conceptos de tiempo no se aplican a Él. Él es el primero y el último, en el sentido de que como Él está más allá del tiempo, los conceptos de antes, durante y entonces no se aplican a Él. Él no tuvo principio ni fin.
Mucha gente pregunta: “Dios creó todo, pero ¿quién lo creó a Él?” La respuesta, obviamente, es: nadie. La creación implica un comienzo, que es función del tiempo. Y Dios es intemporal, eterno: siempre ha existido y siempre existirá. Por lo tanto, Di-s no tuvo origen ni creador. El universo, sin embargo, tuvo un comienzo y su origen es Di-s.
La Teoría de la Relatividad nos enseña que el espacio y el tiempo son atributos de la materia. Esto significa que cuando Di-s creó un universo físico, también creó el espacio y el tiempo. Como Di-s precede a Su creación, los conceptos de materia, espacio y tiempo no se aplican a Él de ninguna manera. Muchos preguntan: “¿Cuánto tiempo esperó Di-s antes de crear el universo?” La respuesta, nuevamente, es que antes de la creación del universo, el concepto de tiempo no existía. No podemos hablar del tiempo anterior a la Creación. Di-s creó todo lo que existe, incluido el concepto de tiempo, y continúa manteniendo toda la Creación, incesantemente.
Quinto Principio:
“Creo con plena fe que es apropiado orar sólo al Creador. No se debe rezar a nadie ni a nada más”.
El Quinto Principio nos enseña que está absolutamente prohibido orar a nadie que no sea Di-s. Para el judío, es pura idolatría rezar incluso a los ángeles Divinos más elevados. Como Di-s es la Realidad Absoluta –porque Él es uno, ilimitado y Eterno– no hay lugar para ningún otro poder independiente en el universo. Dado que Di-s es Infinito, Él está en todas partes y es fácilmente accesible para cualquiera. Debido a que Él es la única Realidad en el universo, no sólo sería impío sino también ilógico orar a alguien que no sea Él.
El judaísmo prohíbe completamente que haya intermediarios entre un judío y Di-s. Podemos pedirle a alguien que nos bendiga e incluso orar por nosotros, pero no oramos a ningún intermediario: ni a un ángel, ni a otro ser humano, por santificado que sea. Podemos pedir a otros que oren por nosotros, pero esto tampoco nos exime de nuestra obligación diaria de orar a Di-s.
Sexto principio:
“Creo con plena fe que todas las palabras de los profetas son auténticas”.
El Sexto Principio se refiere a la profecía.
La profecía es un elemento necesario de la religión, porque para que el Dios Infinito y el hombre finito tengan una relación significativa, debe haber alguna forma de comunicación entre ellos. El hombre no puede vivir de acuerdo con la Voluntad Divina a menos que Di-s se la revele. La función del profeta es transmitir mensajes Divinos, ya sea al individuo o a las naciones.
Es importante señalar que una persona que realiza milagros o predice con precisión el futuro no es necesariamente un profeta. Los hechiceros del Faraón también eran capaces de realizar milagros –convertir el agua en sangre, entre otros– y, ciertamente, no eran profetas de Dios. Un verdadero profeta judío no es simplemente alguien que puede realizar milagros, sino un siervo de Di-s, completamente devoto de la Torá y sus mandamientos.
La función de un profeta judío es fortalecer la fe del pueblo en el Todopoderoso y Su Torá. Si alguien que dice ser profeta se opone a la Torá de alguna manera, es un falso profeta, sin importar cuántos milagros realice.
Séptimo principio:
“Creo con plena fe que la profecía de Moshé Rabenu es cierta. Fue el más importante de todos los profetas, antes y después de él”.
A diferencia de otras religiones, el judaísmo no atribuye ningún poder divino a sus fundadores, profetas y líderes. La Torá enseña que Moisés, el más grande de todos los profetas, era un simple ser humano, nacido de padres humanos como cualquiera de nosotros. Fue el más humilde de los hombres y alcanzó el nivel espiritual más alto que un ser humano puede alcanzar. Supo comprender la Divinidad a un grado que superó a cualquier ser que existiera.
A diferencia de los otros profetas, antes y después de él, Moshé habló con Di-s “cara a cara”, como amigos que hablan entre sí. Él fue, por tanto, el canal utilizado por Di-s para transmitir Su Torá al Pueblo Judío. Moshé solo repitió lo que Di-s le dijo, y por lo tanto, cualquier profeta que contradijera sus palabras estaría contradiciendo las palabras del Altísimo.
Es fundamental señalar, como enseña Maimónides, que el pueblo judío no cree en Moshé por los milagros que realizó. Los milagros no prueban nada: los hechiceros y los idólatras también pueden realizar actos sobrenaturales. Creemos en Moshé no por las 10 Plagas y la Partición del Mar, sino por lo que pasó en el Monte Sinaí. La Revelación Divina en el Sinaí es la única prueba real de que la profecía de Moisés era cierta. La Torá enseña que Di-s dijo a Moisés: “He aquí, yo vengo a ti en el espesor de la nube, para que el pueblo oiga mientras hablo contigo, y también crean en ti para siempre” (Éxodo, 19:9 ). Millones de judíos presenciaron esta Revelación Divina, que finalmente consolidó la afirmación de Moisés de que él era el emisario de Dios.
Como fue el más grande de todos los profetas –ni siquiera el Mashiaj Será un profeta de su calibre; no aceptamos que alguien que dice ser un profeta intente refutar su profecía. No lo aceptaríamos, por grandes que fueran sus milagros. Dado que creemos en Moisés por la Revelación Divina en el Sinaí, y no por los milagros que realizó, los milagros realizados por otra persona no tienen prioridad sobre la Torá bajo ninguna circunstancia.
Octavo Principio:
“Creo con plena fe que toda la Torá que tenemos en nuestro poder fue entregada a Moshé Rabenu”.
El Octavo Principio significa que la Torá que nos dio Moisés fue originada por Di-s. La Torá es la “Palabra de Dios”, no Moisés. Di-s transmitió la Torá a Moisés, letra por letra, y él simplemente las escribió como un secretario escuchando un dictado. Él era el "secretario" de Dios.
Según el judaísmo, la Torá es la Sabiduría Divina. Así como su Autor es perfecto y eterno, también lo es la Torá. Si un ser humano hubiera escrito la Torá, incluso alguien tan santo como Moisés, estaría sujeta a correcciones y cambios. Tal como fue escrito por Di-s, es inmutable. Por eso, según la ley judía, un rollo de la Torá no puede contener ningún error: si falta una sola letra o es incorrecta, todo el texto Séfer Torá queda invalidado.
Cada letra, palabra o verso de la Torá es igualmente sagrado. El judío que dice que Di-s entregó toda la Torá excepto una sola palabra, que fue compuesta por Moisés y no por Di-s, es un escéptico de la peor calaña.
Cada mandamiento dado a Moisés en el monte Sinaí fue entregado junto con una explicación. Porque escrito está: (Sube a Mí, al monte…); y os daré las tablas de piedra, la Torá y las instrucciones” (Éxodo, 24:12). “Torá” se refiere a la Torá Escrita, mientras que “instrucciones” son su interpretación. La Torá escrita no puede entenderse sin su interpretación. Esta interpretación es lo que llamamos la Torá Oral.
Noveno Principio:
“Creo con plena fe que esta Torá no será cambiada y que nunca habrá otra entregada por el Creador”.
El Noveno Principio es lo que verdaderamente diferencia al judaísmo de todas las demás religiones. Este principio enseña que la Torá es permanente e inmutable. Por esta razón, los judíos no pueden convertirse a ninguna otra religión – porque el judaísmo no acepta cambiar la Torá – Escrita y Oral – de ninguna manera. Di-s nos dice en Su Torá: … “No añadirás ni quitarás de esto” (Deuteronomio, 13:1).
La Torá tiene 613 mandamientos. Ningún ser humano, ni siquiera un gran profeta, puede sumar, restar o cambiar ninguno de ellos. Todas las leyes rabínicas instituidas por nuestros Sabios deben ser una rama de uno de estos 613 mandamientos, no un nuevo mandamiento en sí mismo. La Torá y sus mandamientos son la Constitución del Pueblo Judío. Nuestros sabios y jueces pueden interpretar la Ley y hacerla cumplir. Sin embargo, no pueden alterarlo. Por ejemplo, nadie –ni un rabino ni siquiera un profeta– puede decretar que las leyes de kasrut ya no se aplican ni cambian el día en el que observamos Shabat. Está permitido promulgar leyes rabínicas para fortalecer las leyes bíblicas, pero está más allá del poder de cualquier ser humano modificar cualquier ley de la Torá.
Di-s entregó la Torá sólo al pueblo judío. Otras religiones lo adaptaron o modificaron. Esto puede ser aceptable para ellos, pero ciertamente no para el pueblo judío. Alguien que dice ser profeta e intenta cambiar un ápice de la Torá para el pueblo judío es un falso profeta. Lo mismo se aplicaría si esta persona intentara enseñar que los mandamientos dados al Pueblo de Israel son temporales, no perpetuos.
La Torá –Sabiduría y Voluntad de Di-s– es inalterable e intocable. Tratar de encontrarle fallas –cambiarla de cualquier manera- es buscarle fallas a su Autor. Así como Di-s es Eterno e Inmutable, también lo es la Torá. Las circunstancias que determinan las leyes de la Torá pueden cambiar; por ejemplo, en ausencia del Templo Sagrado, no podemos cumplir muchos de los mandamientos de la Torá. Asimismo, durante la Era Mesiánica –una era de paz y prosperidad universal– muchas de las leyes de la Torá, como las relacionadas con el robo y el asesinato, dejarán de ser válidas. Pero esto no significa que la Torá cambiará, sino que algunas de sus leyes ya no se aplicarán.
Hay una declaración en el Libro de Isaías acerca de la entrega de una nueva Torá en el futuro. Esto significa que en la Era Mesiánica, nuestra comprensión de la Torá será mucho más profunda de lo que es hoy – a medida que la Sabiduría Divina cubrirá la Tierra – que parecerá ser una nueva Torá. Sin embargo, será la misma Torá, porque, a pesar de haber cambiado el mundo, Di-s y Su Sabiduría no cambiarán.
Décimo Principio:
“Creo con plena fe que el Creador conoce todos los actos y pensamientos del ser humano. Como está escrito (Salmo 33:15), “Él escudriña el corazón de todos y escudriña todas sus obras”.
El Décimo Principio dice que Dios es Omnisciente: Él conoce todo lo que ocurre en el universo y todo lo que hacen los hombres. Este principio niega la opinión de quienes afirman que… “El Eterno ha abandonado su mundo…” (Ezequiel 9:9).
Este principio es fundamental no sólo para el judaísmo, sino para cualquier religión, porque un Dios que no es omnisciente no es Dios. No conocer todos los actos y pensamientos humanos implica falibilidad y limitaciones, y Di-s es infalible e ilimitado. Para poder juzgar al hombre con justicia, Dios necesita conocer sus pensamientos, palabras y acciones.
Undécimo Principio:
“Creo con plena fe que el Creador recompensa a quienes cumplen sus preceptos y castiga a quienes los transgreden”.
El Undécimo Principio nos enseña que Di-s no sólo es el Creador del Universo y su Legislador, sino también su Juez. El judaísmo rechaza con vehemencia el concepto de deísmo: que Dios creó el mundo y luego lo abandonó. Sabemos perfectamente bien que la justicia humana falla –vemos a los justos sufrir y a los malvados prosperar–, pero el judaísmo nos enseña que, en última instancia, en esta vida o en la próxima, Di-s imparte justicia. Es importante señalar que así como Di-s es infinito y eterno, intemporal, también lo son Sus recompensas y castigos.
La mayor recompensa Divina posible es el Mundo Venidero, mientras que el mayor castigo posible es ser desterrado de él. Por lo tanto, Di-s puede recompensar a alguien con alegría o sufrimiento infinitos. Aquellos que perpetran el mal en este mundo deben saber que un día Di-s los hará responsables de sus acciones y los castigará en consecuencia. Es importante que no interpretemos el concepto judaísmo de recompensa y castigo de manera infantil. La recompensa es la consecuencia directa de conectarse con el Origen de Toda Vida, mientras que el castigo es el sufrimiento que sigue al distanciamiento de uno de Di-s. Cada vez que un ser humano realiza un acto de bondad, nobleza o santidad, fortalece su conexión con Di-s. Por otro lado, cada vez que comete una acción reprensible o viola la Voluntad Divina, debilita esta conexión. El propósito de los mandamientos de la Torá es fortalecer nuestro vínculo con Di-s.
Duodécimo Principio:
“Creo con plena fe en la venida del Mashíaj. Incluso si lleva un tiempo, esperaré tu llegada todos los días”.
Creer en la llegada de Mashiaj Es uno de los principios fundamentales del judaísmo. Desafortunadamente, este concepto ha creado muchas divisiones y disputas entre individuos, naciones y religiones. Cada persona y cada grupo religioso tiene derecho a tener sus propias opiniones, incluso sobre la identidad del Mesías, sobre cuándo vendrá y sobre lo que sucederá en la Era Mesiánica.
Sin embargo, es importante señalar lo siguiente: el judaísmo introdujo al mundo el concepto de Mashiaj. Por lo tanto, si buscamos comprender objetivamente el tema, tenemos que buscar en su fuente original.
Según el judaísmo, para que un hombre sea el Mesías debe cumplir las siguientes condiciones: sus padres deben haber sido judíos y debe ser descendiente de la Casa de David. Por lo tanto, el Mesías y todos sus antepasados paternos deben pertenecer a la tribu de Yehudá. Un Cohen o un Levi, por ejemplo, no pueden ser el Mesías.
O Mashiaj será un gran líder y un profeta, un tzadik y un Sabio que seguirá meticulosamente la Torá Escrita y la Torá Oral. Conducirá a todos los judíos de regreso al camino del judaísmo y fortalecerá la aplicación de sus leyes.
Además de poseer estas cualidades, hay ciertas cosas que el Mesías necesita hacer para demostrar quién es. Necesita construir el Templo Sagrado en Jerusalén y reunir a todos los judíos que viven en la diáspora y llevarlos a la Tierra de Israel. Entonces traerá una era de paz al mundo entero. Él conducirá este mundo a su perfección y conducirá a todos los seres humanos, judíos o no, a servir a Dios en unidad.
En la Era Mesiánica no habrá idolatría, robo ni injusticia. No habrá guerras ni hambrunas. La envidia y la competencia dejarán de existir, porque todo lo bueno abundará y toda clase de deleites serán tan comunes como el polvo de la tierra. La principal ocupación de la humanidad será conocer a Di-s. En palabras del profeta Isaías: “…porque la tierra será llena del conocimiento del Eterno, como las aguas cubren el mar” (Isaías, 11:9).
Decimotercer Principio:
“Creo con plena fe en la Resurrección de los Muertos, que ocurrirá cuando plazca al Creador”.
El Decimotercer Principio implica la resurrección de los muertos. La importancia de este concepto es enseñarnos que en la Era Mesiánica Di-s perfeccionará el mundo, incluso retroactivamente. Además de que nadie morirá, incluso aquellos que ya murieron volverán a la vida.
La resurrección de los muertos es uno de los fundamentos del judaísmo. El Decimotercer Principio nos enseña que a pesar de la historia mundial de guerras y sufrimiento, todo terminará con un final feliz. Di-s recompensará a los justos del mundo, judíos o no, con una recompensa eterna.
Conclusión
En esta obra explicamos muy brevemente los Trece Principios de Fe de Maimónides. Constituyen los pilares del judaísmo.
Antes de concluir, debemos hacer la siguiente observación. El judaísmo pertenece exclusivamente al pueblo judío. Los Trece Principios de Fe de Maimónides, por lo tanto, sólo tienen relevancia para los judíos. Otras religiones tienen sus propios profetas, libros sagrados e ideas sobre Di-s.
El judaísmo enseña que no es necesario ser judío para poder conectarse con Di-s, recibir la recompensa Divina y tener un lugar en el Mundo Venidero. Simplemente sea una persona justa y viva una vida de integridad, justicia y bondad. Di-s tiene muchos hijos y tiene diferentes expectativas de Sus hijos. El cristianismo es el camino correcto para los cristianos, el Islam es el camino correcto para los musulmanes y el judaísmo es el único camino para los judíos. Es fundamental que todos los judíos comprendan y practiquen el judaísmo. Los Trece Principios de Fe de Maimónides resumen su esencia: lo que nosotros, los judíos, creemos y por qué el pueblo judío debe permanecer fiel, para siempre, a la Torá y sus mandamientos.
Referencias
Rabino Kaplan, Aryeh, Principios de Maimónides: Los fundamentos de la fe judía, Publicaciones Mesorah Ltd
Rabino Shneur Zalman M'Liadi, Shaar HaYichud VeHaemunah
Rabino Dr. Schochet, Jacob Immanuel, Judaísmo: Discurso - Preguntas y respuestas con Immanuel Schochet - www.youtube.com Rabino Dr. Schochet
