El principio fundamental de la religión judía es la existencia absoluta de Dios. El judaísmo revela que Dios es un Ser lleno de propósitos, creador de un mundo en el que el hombre tiene una razón de ser.

Maimónides, el más grande de todos los filósofos judíos, comienza su Código de Leyes con la afirmación de que el fundamento de todos los fundamentos y el pilar de todo conocimiento reside en saber que hay una G que da vida a todos los seres. De manera similar, el primero de los Trece Principios de la fe judía, otra obra de Maimónides, proclama que Dios es el Único Creador y Señor de todas las cosas. El judaísmo comienza y termina con la mención de Dios, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, quien, a lo largo de la Biblia, se llama a sí mismo "Dios de Israel".

Sin embargo, ¿quién es este Dios de Israel? ¿Qué sabemos acerca de este Dios que liberó al pueblo judío de la esclavitud en Egipto y luego se reveló a ellos en el desierto del Sinaí?

verdadero Dios

En la Biblia, el profeta Jeremías proclama que "el Señor Dios es la Verdad; Él es el Dios Vivo..." (Jeremías 10:10). Así, el profeta nos da los conceptos más básicos sobre los G. Como el Dios de Israel es un Dios vivo, ciertamente es tan existente y presente como cualquier otro ser. Por lo tanto, los G no pueden considerarse simplemente como un "principio universal" o un "concepto filosófico", como algunos pensadores intentan proclamar. Además, como el Dios de Israel es el Dios verdadero, Su existencia es real e incondicional y, por lo tanto, no está sostenida ni definida por la fe o la imaginación de un individuo u otro.

G ocultas

Y, sin embargo, a pesar de ser el Dios Vivo y Verdadero, el Dios de Israel a menudo parece misterioso e inalcanzable. La Torá informa que ni siquiera Moisés, el más grande de todos los profetas, pudo percibir plenamente el alcance de la Gloria Divina (Éxodo 33:18-20). En otra parte de la Biblia, el profeta Isaías clama ante Dios: "Tú eres un Dios misterioso, que te escondes" (Isaías 45:15). Y en una obra clásica del Zohar se afirma que "No hay idea o pensamiento que pueda abarcar la plenitud de los G" (Tikunei Zohar, 17a). El rabino Shneur Zalman de Liadi, fundador del movimiento Jabad-Lubavitch, nos explica que así como físicamente una mano no puede captar un pensamiento, la mente humana tampoco puede captar la plenitud de Di-s.

En la Torá, Dios nos señala que el hombre nunca lo entenderá verdaderamente, así como tampoco entenderá Sus caminos (Isaías 55:8-9). Sin embargo, Dios también proclama que si verdaderamente lo buscamos, con todo nuestro corazón y toda nuestra alma, ciertamente lo encontraremos (Deuteronomio 4:29). De hecho, aunque ningún ser humano puede jamás alcanzar lo Divino, ni capturar toda Su esencia, existe una gran cantidad de nociones sobre Dios que conocemos.

Creador del universo

La Biblia básicamente define a Dios como el Creador de todos los seres vivos y no vivos. No hay absolutamente nada en el universo, ya sea espiritual o material, que no se haya originado a partir de G. El primer versículo de la Torá nos dice: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Génesis 1:1). Más adelante afirma: "Yo soy el Señor, que hago todas las cosas" (Isaías 44). Claramente, al crear el universo entero, Di-s creó toda la materia física.

En el artículo titulado "Lo que sabemos sobre los G", Aryeh Kaplan, reconocido rabino y físico norteamericano, utiliza la Teoría de la Relatividad de Einstein para derivar algunas definiciones básicas sobre los G. El rabino Kaplan escribe que la Teoría de la Relatividad establece que el espacio y el tiempo son atributos de la materia. Esto significa que al haber creado todo lo físico, G creó simultáneamente las nociones de espacio y tiempo. Dado que Di-s obviamente precede a Sus creaciones, Él no se ve afectado ni determinado por la materia, el espacio o el tiempo.

Tiempo

Y dado que G's está más allá de la noción de tiempo, todas las estructuras temporales (principio, período de existencia y final) no se aplican a Él. La gente suele preguntar: si G's creó el universo, ¿quién creó a G's? La respuesta a estas preguntas es que Dios está más allá de la noción de tiempo que Él mismo creó. Por lo tanto, Él no tuvo principio, Él nunca fue creado. Los G siempre han existido.

El judaísmo siempre ha afirmado que G's es Eterno, no tiene principio, "no envejece" y no tiene fin. Como nos explica el rabino Aryeh Kaplan, el hecho de que Di-s permanezca aparte de cualquier atributo del tiempo nos revela aún más sobre la naturaleza de Su existencia. Los cambios sólo ocurren dentro de un período de tiempo y, por lo tanto, G no experimenta cambios. Este concepto también se menciona en la Biblia: "Porque yo soy el Señor, no cambio" (Malaquías 3:6).

materia y espacio

Dado que los atributos de la materia y el espacio no se aplican a G, Él, naturalmente, no tiene apariencia ni forma. Bajo ninguna circunstancia D's puede ser un Ser físico, porque todo lo que es físico está hecho de materia y ocupa espacio, básicamente esta es la razón por la cual D's no se puede ver. Cuando G's se reveló al pueblo judío en el Monte Sinaí, el pueblo sólo lo escuchó, sin poder verlo. Y, de hecho, la Torá dice que los atributos físicos no se aplican a Di-s: “Guardad, pues, vuestras almas con cuidado, porque no visteis ninguna apariencia el día que Jehová vuestro Dios os habló en Horeb (Sinaí)” (Deuteronomio 4: 15).

A veces surge la confusión, ya que la Biblia parece indicar, en algunos pasajes, que Dios tiene atributos físicos y humanos y que experimenta cambios. Un ejemplo clásico de esto es el versículo de la Torá que afirma que el hombre fue creado a imagen de Dios (Génesis 1:26). Sin embargo, tal afirmación es sólo una figura retórica. Porque, como explican nuestros sabios, si la Torá ha de ser comprensible para el hombre -un ser finito que vive en un mundo físico finito- debe entonces hablar el lenguaje de los hombres (Berajot 31a). Por lo tanto, la Biblia usa un lenguaje antropomórfico -atribuyendo cualidades humanas a G's- para que el hombre pueda, al menos en parte, comprenderlo y relacionarse con Él. Por lo tanto, en lugar de hablar de la Infinita Omnisciencia Divina, la Biblia dice que los "ojos" de G están en todas partes. y ver todo lo que pasa en el mundo. Cuando Dios se abstiene de imponer una justicia dura, la Biblia afirma que Él "se volvió misericordioso" o que "usó Su mano derecha". En cuanto al concepto de que el hombre fue creado a imagen de G, una de las innumerables explicaciones para este versículo es que el hombre fue creado con un alma Divina que, como el Creador, es inmortal y eterna.

Unidad divina

También hay un atributo de las D de capital importancia. Se revela en el versículo más enfatizado de la Torá: "Oye, Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno" (Deuteronomio 6:4). Este verso, conocido como Shema Israel, es la más sagrada de todas las oraciones judías, porque revela el principal atributo Divino. El OD de Israel se define por su unidad. Di-s y sólo Él es la Fuente y Creador de todos los seres animados e inanimados, espirituales y físicos. No hay otras deidades o fuentes independientes de poder en el universo. La Torá nos dice: "Por tanto, hoy sabrás y reflexionarás en tu corazón, que sólo el Señor es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra; no hay otro". (Deuteronomio 4:39).
Incluso la Filosofía deja claro que G's es necesariamente Uno, y que no puede haber dos Seres Omnipotentes. Porque si uno es más poderoso que el otro, evidentemente el menos fuerte no es omnipotente. Y si ambos son absolutamente iguales en poder, uno puede restringir al otro y, por tanto, ninguno es omnipotente. Por tanto, sólo puede haber un Ser Omnipotente.

Todos los conceptos de moralidad dependen de la Unidad de G. Si los G no fueran Uno, no habría un código universal de conducta y comportamiento humano, ni un código único de Verdad y Justicia. Es por esta razón que la Torá afirma que la idolatría (la creencia de que hay más de un Di-s) equivale a la negación de toda la Torá. Los Mandamientos Divinos sólo pueden ser absolutos y supremos si Él es reconocido como Uno y Único Señor y Juez del universo.

La Biblia se refiere a G's de la siguiente manera: "Porque el "Señor Altísimo es temible, él es el gran Rey de toda la tierra" (Salmo 47:2). no se puede ver y que es eterno, distante e inalcanzable. Ellos creen , erróneamente como explicaremos más adelante, que un Di-s que creó un universo entero no podría o "no estaría interesado en cuidar" de los seres humanos, y mucho menos de cada individuo en especial.

Una D personal

El primero de los Diez Mandamientos es la revelación divina al pueblo judío. Está escrito: "Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre" (Éxodo 20:2).

Algunos comentaristas se preguntan por qué Dios habría establecido Su existencia a través del Éxodo y no a través del hecho de que Él creó y gobierna todo el universo. ¿Por qué Dios no habría dicho: "Yo soy el Señor tu Dios, que creó y gobierna el universo entero"? Estos comentaristas responden que si Dios se hubiera revelado como el Creador del Universo, podríamos pensar que Dios creó el mundo y sus habitantes, luego se retiró y se alejó.

El primero de los Diez Mandamientos revela que Dios está profundamente involucrado con Su creación. Es una G personal, como está escrito: "Cercano está el Señor a todos los que le invocan, a todos los que le invocan en verdad" (Salmo 145:18). En la Biblia, el profeta Ezequiel se pronuncia contra quienes claman: "El Señor no nos ve, el Señor ha abandonado la tierra" (Ezequiel 8:12).

Pero es natural preguntarse cómo un Dios que creó un universo entero podría preocuparse por los seres humanos. El rey David dirigió esta misma pregunta a Dios: "Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, y la luna y las estrellas que tú estableciste, ¿qué es el hombre, simple mortal, para que te acuerdes de él? Y el hijo del hombre. ¿Por qué lo visitas? (Salmos 8:3,4).

La respuesta a esta y otras preguntas similares es que G es infinita. El rabino Shneur Zalman de Liadi escribe en su obra maestra cabalística, el Libro de Tanya, que no hay lugar en el universo sin la presencia Divina. En el lenguaje de la Cabalá, a Di-s se le conoce como Ein Sof: el Infinito, Aquel que no tiene fin ni límite.

G's no está limitado por la materia, el espacio o el tiempo; y debido a que Él es Uno e Infinito, está en todas partes en todo momento. El infinito es indivisible y sin dimensiones ni limitaciones y, por tanto, para un G Infinito, lo grande y lo pequeño son iguales en magnitud y relevancia. Este D's que observa todas las galaxias y estrellas del firmamento es igualmente consciente y atento a los más mínimos detalles de la vida de cada persona. G's ve lo que hacemos, escucha lo que decimos y sabe todo lo que pensamos y sentimos. La Biblia nos dice que: “El hombre mira por fuera, pero el Señor mira el corazón” (Samuel 16:7). Dios se regocija en nuestras obras, comparte nuestra alegría y siente nuestro sufrimiento. Porque escrito está: "Él me invocará, y yo le responderé; en su angustia estaré con él..." (Salmo 91:15). Los sabios del Talmud usan un lenguaje antropomórfico cuando dicen que cuando una persona está en apuros, la Presencia Divina está en apuros (Sanedrín 6:5).

Aunque Di-s sólo se reveló en el Sinaí al pueblo judío, confiándoles una misión Divina, la Biblia deja claro que Di-s es el Padre de todos los seres humanos (Malaquías 2:10). Junto con Su Unicidad, Di-s se define, sobre todo, por Su Infinita Bondad, Amor y Misericordia. Como está escrito: "Con amor eterno os he amado..." (Jeremías 31:3). En Su Infinita Bondad, Dios otorga Su Providencia y Su Atención a cada una de Sus criaturas. Porque está dicho: "Él hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y guarda su fidelidad para siempre. Hace justicia a los oprimidos y da pan a los hambrientos" (Salmo 146:6- 7). También está escrito: "El Señor es bueno para con todos, y sus misericordias están en todas sus obras" (Salmo 145:9).

En cuanto al pueblo judío, Dios lo llama Su primogénito, Su gloria, Su tesoro y una nación de justicia de la cual Él está orgulloso. El Baal Shem Tov, fundador del movimiento jasídico, enseña que Dios ama a cada judío más de lo que un padre ama a su único hijo, nacido en su vejez. Y este amor Divino es incondicional y se aplica a todo judío, sin distinción. Maimónides escribió que una persona puede pasar su vida en pecado, blasfemando contra Dios, pero Dios siempre está dispuesto a aceptarla y permitirle un nuevo comienzo.

Maimónides comienza su Código de Leyes afirmando que el fundamento de todos los fundamentos es la existencia de D's. Este Código termina hablando de una era en la que el mundo entero estará ocupado únicamente en conocer los misterios de G's. Dice que será el tiempo en que no habrá hambre ni guerras, penurias ni sufrimiento. La bondad fluirá en abundancia y todas las bendiciones estarán disponibles como el polvo.

Este tiempo, conocido como la Era Mesiánica, será la redención definitiva para toda la humanidad. Hablando de esta era, decimos al final de nuestras oraciones diarias: "En aquel día Di-s será uno y su nombre será uno" (Zacarías 14:9). Nuestros sabios hacen la siguiente pregunta: ¿No es Dios siempre Uno, como proclamamos en el Shemá? A lo que responden explicando que en la redención mesiánica ya no veremos diferencias entre unas veces G's que nos cubren de bondad y otras veces que nos cubren de tristeza. En ese momento quedará claro que Dios sólo hace el bien, y que todo lo que ocurre en el mundo, incluso lo que los hombres consideran malo y doloroso, en realidad tiene como objetivo el bien de la humanidad misma.

El Rebe de Lubavitch solía proclamar que esta era ya no era un sueño lejano, sino una realidad inminente. Le preguntaron cómo podía prever tanto bien para el futuro de una época marcada por tanto mal, especialmente hacia el pueblo judío. El Rebe respondió que la hora más oscura es la anterior al amanecer. El Éxodo fue precedido por la esclavitud. La opresión más intensa de nuestros antepasados ​​en Egipto ocurrió justo antes de su liberación.

Nuestros sabios nos enseñan que la redención definitiva se comparará con la redención de nuestro pueblo de la esclavitud en Egipto. En la Biblia, Dios mismo nos promete: "Te mostraré maravillas, como en los días que saliste de la tierra de Egipto" (Miqueas 7:15). Será una era de paz universal en la que la existencia y presencia de G serán claras para el mundo entero. Ya no habrá idolatría ni interpretaciones erróneas del Dios Vivo y Verdadero. El mundo entero reconocerá que el Di-s de Israel es el Único Rey del universo entero. Y en ese día, toda la humanidad se dará cuenta y proclamará que Dios es Uno y Su Santificado Nombre es Uno.