La colección de ropa y joyas de mujer del Museo de Israel en Jerusalén es una de las más grandes y ricas del mundo. La gran variedad de trajes y adornos expuestos en sus galerías nos permiten descubrir la rica y fascinante cultura judía de las diferentes comunidades donde han vivido los judíos a lo largo de los tiempos. Entre los más deslumbrantes se encuentran los velos que llevan las mujeres judías después del matrimonio, en hebreo, Kissui ha-Rosh, en diversas comunidades a lo largo del mundo y de la época.

Según la ley judía, una mujer casada debe cubrirse el cabello. Innumerables simbolismos espirituales y religiosos se esconden detrás del acto de un judío de cubrirse la cabeza. En el caso del hombre, es un signo de reverencia hacia Di-s. Desde tiempos inmemoriales se practicaba la costumbre judía de cubrirse la cabeza en todo momento, pero la tradición de llevar un kipá, el solideo judío, no tiene su origen en ningún pasaje bíblico. Fue, más bien, una costumbre que se convirtió en ley, como señal de reverencia y de nuestro reconocimiento de que hay un Ser Supremo “por encima” de nosotros, nuestro Di-s, Todopoderoso, que todo lo observa y lo sabe todo.

Para las mujeres, cubrirse el cabello después de la boda es un mandamiento, un mitzvá de profundo significado. Es una cuestión de modestia, tzniut, razón por la cual, durante milenios, las mujeres judías casadas se han cubierto la cabeza. En la literatura rabínica existen varios relatos que relatan las bendiciones obtenidas por las mujeres que cumplían el mandamiento de cubrirse la cabeza.

El cabello de la mujer siempre ha sido considerado atractivo, un detalle muy importante para realzar la belleza de las mujeres de todas las edades. En los tiempos bíblicos, incluso las mujeres jóvenes y solteras se cubrían el cabello, pero para las mujeres casadas, el hecho de llevar un Kissui ha-Rosh, una adecuada cobertura para su cabello, era fundamental, símbolo de su compromiso matrimonial.

En el Libro de los Salmos, el rey David afirma: “La dignidad de la hija de un rey es su modestia”. Con esto, nuestro David ha-Melec atestiguó que la gloria interior de la hija de la realeza tuvo un profundo impacto en su apariencia exterior, y este efecto se vio en su forma de vestir.

Al cubrirse el cabello, la mujer judía casada declara modestamente: “Puedes verme, pero no estoy descubierta a la vista del público. Incluso mi cabello, la parte más obvia y visible de mi persona, no es visible para los extraños”. Al cubrirse el cabello, la mujer crea una barrera psicológica, una distancia cognitiva. Su belleza se vuelve imperceptible, discreta, inalcanzable.

Esta obligación de las mujeres casadas de cubrirse el cabello siempre ha sido objeto de debate entre las autoridades rabínicas. En diferentes momentos y en diferentes países, los rabinos cuestionaron cómo se debía cumplir esta ley, abarcando preguntas que incluían detalles sobre el tipo de material que podría usarse en Kissui ha-Rosh y si, al realizar la práctica, alguna parte del cabello de la mujer podía o no quedar expuesta; si esto debería hacerse sólo fuera de casa o también en casa, e incluso discutieron los requisitos en el caso de mujeres divorciadas y viudas.

En tiempos rabínicos, por ejemplo, el rabino Maharam Alshakar (Siglo XVI, España, El Cairo y Jerusalén), Decía que estaba permitido dejar algunos mechones de cabello al descubierto, en la frente, debajo de turbantes u otros adornos, a pesar de que la tradición dictaba que todos los mechones de cabello de las mujeres estuvieran cubiertos. Esta determinación creó lo que muchos judíos ortodoxos entienden como la “regla del palmo”, o una tefaj, de pelo. En el siglo XX, el rabino Moshe Feinstein argumentó que era “apropiado” cubrir completamente el cabello, afirmando, sin embargo, que dejar el cabello expuesto tefaj, un mechón de cabello visible, no constituía una violación de Dat Yehudit, “de la ley relativa a las mujeres judías”.

Muchas mujeres optan por usar una peluca para cubrir su cabello, conocida en el mundo judío como peluca. Sheitel.  Es interesante observar que el uso de pelucas se hizo popular entre los no judíos mucho antes que entre las mujeres judías practicantes. En Francia, en el siglo XVI, el cabello artificial comenzó a ser un complemento de moda para hombres y mujeres. En aquella época, los rabinos rechazaron su uso por parte de las mujeres judías porque no consideraban apropiado copiar las “costumbres de otros pueblos”.

Algunas mujeres empezaron a ver las pelucas como una forma de cubrirse la cabeza sin tener que utilizar adornos, turbantes o pañuelos elaborados. Finalmente, su uso empezó a adoptarse a regañadientes, pero aun así las mujeres siguieron adornando sus pelucas con otros recursos, como gorros o pañuelos con bonitos lazos (tichel, en yidis). Y esta tradición continúa hasta el día de hoy en muchas comunidades religiosas y religiosas. jasídico.

Símbolos en la vestimenta de las mujeres judías.

El estudio de los tocados que usan las mujeres judías es muy amplio porque son los Kissui ha-Rosh uno de los principales símbolos en la vestimenta de las mujeres judías y, en consecuencia, uno de los principales elementos de cualquier investigación histórica, antropológica o social sobre la época y la comunidad donde vivieron y viven las mujeres.

Hoy en día, para miles de mujeres judías casadas, cubrirse el cabello después del matrimonio no es una costumbre oscura y “medieval” de otra época. Es un detalle atemporal –y siempre actual– de la tradición judía tanto entre las mujeres que viven en la diáspora como en Israel, entre amas de casa, maestras, ejecutivas y quienes ocupan cargos públicos, vivan donde vivan.

Como las costumbres y estilos variaban entre las distintas comunidades, a través de estos adornos podemos saber si la mujer era sefardí, u oriental, o si era de origen asquenazí, de Europa oriental u occidental, de una familia. jasídico y que linea jasídico a quien pertenecía o si sus familiares eran mitnagdim (oponentes de jasidismo). Los adornos nos revelaron no sólo el estado civil de la mujer, sino también dónde y cuándo se usaba esta prenda de vestir; si se usaba cuando asistía a lugares públicos o privados, en la sinagoga o en casa; y si se usó en una ocasión especial, ya que hubo variaciones en los adornos utilizados en ocasiones como la Shabat, festividades religiosas, bodas. Los adornos también variaban según el estatus social y económico de la familia.

Comunidades sefardíes y orientales

Las mujeres sefardíes y de Oriente Medio, que tenían mayor poder adquisitivo y mejor estatus social, llevaban adornos elaborados con ricas telas, adornados con hermosos bordados y piedras semipreciosas, hilos de oro y plata, perlas, corales, otras joyas e incluso monedas. Las joyas y monedas utilizadas en estos tocados eran propiedad de la esposa, es decir, formaban parte de su dote.

En los países del Este, como Marruecos y Túnez, no había límites para las novias el día de su boda y los anteriores a su “gran día” en la creatividad de sus tocados y su maquillaje, acentuado aún más por pinturas de henna en sus manos, antebrazos y pies. Creían que esta costumbre traería felicidad y fortuna y, muy importante, servía para alejar las malas miradas y los malos espíritus que pudieran obstaculizar la felicidad de la pareja que estaba por formar.

Como sabemos, no hay nada más bonito que los adornos que siempre se han utilizado para cubrir el pelo de la novia en las bodas judías. Uno de los complementos que se puede admirar en la colección de ropa femenina del Museo de Israel es un precioso chal nupcial, bordado con lentejuelas, procedente de Bujara y Uzbekistán a principios del siglo XX. Confeccionado en tul de algodón, está completamente cubierto de lentejuelas e hilos. .seda, con flecos también en seda. Con este hermoso adorno cubriendo su rostro y su cabeza, la novia ciertamente avanzó, bendecida y temerosa de Dios, firme y feliz, de los brazos de su padre a los de su marido, lista para crear otra familia entre los Israel, los Hijos de Israel.

Como vimos anteriormente, en las comunidades judías orientales los adornos de las mujeres de familias más prósperas se confeccionaban en ricas telas, de colores vivos y con suntuosos bordados. En Marruecos, Bujará, Georgia e Irak, las mujeres judías incorporaron el uso de cabello “falso”, que podía estar elaborado parcialmente con hilos humanos o animales, fibras de seda o lana. En Marruecos, cuando estaba prohibido el uso de cabello humano, se utilizaba crin, seda o plumas. El cabello postizo llevaba raya arriba de la frente, con rizos a los lados o dos largas trenzas negras a lo largo del rostro; o también trenzas atadas a la espalda. Muchos acuerdos en Marruecos incluyeron la Swalf o Fasfift, una banda estructurada, hecha de diferentes materiales, que se llevaba alrededor de la cabeza, a modo de tiara, desde la frente, y que podía estar decorada con bordados, perlas, abalorios, entre otros. El cabello postizo, cuando se usaba, variaba en forma.

Os Fasfift Incluso se utilizaban como diademas, como se puede comprobar en la imagen de uno de estos adornos, procedente de Kl'a el-Meguna, al sur de Marruecos. La foto es de mediados del siglo pasado. La diadema de tela estaba hecha de fieltro de lana, acolchada y adornada con imitaciones de monedas, corales, cuentas de plástico y colgantes de plata.

En Irak, en el siglo XIX, las mujeres casadas llevaban un gorro en el pelo (Fes-u-tassa) confeccionado en lana, con banda en lana sintética, terciopelo y bordado en hilo metálico, con una borla en hilo sintético, a la que en muchas ocasiones se le incorporaba un colgante de pelo “falso”, como era costumbre en el lugar. En Túnez, las mujeres podían lucir rizos sobre la frente, creando flequillos rizados.

En este país, se utilizan innumerables accesorios multicolores según la ocasión. A principios del siglo XX, en Djerba, una región del país, las mujeres llevaban en su vida cotidiana tocados coloridos, Kufiyas, Confeccionado en algodón o seda acolchado, con bordado en hilo metálico. Llevaban también gorros cónicos o redondeados, de cartón acolchado, con rasgos capitoné, forrados en terciopelo o algodón, con cordones metalizados, hilos enrollados y bordados en hilo de plata y lentejuelas.

Pero en los días festivos, incluso en Djerba, Túnez, en el siglo XX, las mujeres llevaban en la cabeza Kufiyas festivo: gorros forrados de algodón y cubiertos con medallas. Son preciosos adornos cosidos a mano, con placas a modo de medallas en oro batido, grabadas y caladas creando arabescos. Y decorado con cuentas de vidrio.

En Saná, Yemen, a principios de siglo. 20, llevaba un Gargush Mezahhar, capucha tejida con hilos de seda, algodón e hilos metálicos, con diseño brocado, con cinco forros de algodón diferentes. Decorado con cordón metalizado e hilo de seda, aplicaciones de correa plateada, filigrana plateada y colgantes de plata dorada. Perlas y cuentas de cristal completan la decoración.

Y mientras en Uzbekistán las mujeres solían ocultar su cabello con sus Kallapüshak, en Georgia, a principios del siglo XX, las mujeres judías casadas se cubrían la cabeza con un adorno compuesto por una banda en la frente, con rizos de pelo colgando a los lados y un pañuelo de encaje.

En Europa

En Europa, los adornos utilizados para cubrir el cabello de las mujeres judías de mayor poder adquisitivo y estatus social también eran de gran belleza. Con un estilo completamente diferente a los utilizados en Medio Oriente, estaban confeccionados con ricas telas, adornados con bordados, piedras semipreciosas, hilos de oro y plata, perlas, corales y otras joyas.

A mediados del siglo XIX, en Alemania muchas mujeres solían llevar gorros de seda. Podrían ser en esta tela, bordados con hilos metálicos en oro y plata, con bonitos trenzados en punto de punto y lentejuelas. Terminando con encaje de algodón. En la misma época, en Polonia, había mujeres que llevaban tocados de seda recubiertos de hilos metálicos y dorados, con encajes de algodón recubiertos de hilos metálicos.

Como pudimos comprobar a través de hermosas fotografías, el cumplimiento de los preceptos religiosos no menoscaba en modo alguno la belleza de las mujeres judías, de todas las épocas y de todas las regiones. Por el contrario, dadas las reglas de tzniut, de modestia y respeto, y adaptando las costumbres judías a los usos y modas del lugar donde vivían, las mujeres judías, hijas de las Matriarcas de nuestro pueblo, cumplieron el mitzvot que, durante milenios, han gobernado al pueblo judío.

Fotos del libro El Armario Judío, de la colección del Museo de Israel, Jerusalén, 2019