La invasión de Pernambuco fue meticulosamente planificada y exitosa (14 de febrero de 1630). Parte del éxito de la operación se atribuye a la ayuda recibida de Antônio Dias Paparrobalos (un judío que vivía en Pernambuco y huyó a Ámsterdam).
Las dos letras hebreas debajo de 500 son su representación numérica en hebreo: Tav y Kuf. Última letra del alfabeto (22), Tav equivale a nuestra 't' y vale 400. Kuf, la letra 19, tiene el sonido de 'q' o 'k', vale 100. No hay evidencia de aritmética. símbolos en las escrituras hebreas.
El año 1500 EC equivalente al 5260 del calendario hebreo está representado por las letras Reish y Samech. Comenzó en septiembre de 1499. El 22 de abril corresponde al día 23 del mes de Yiar.
La conjunción de letras con números dio origen a la Gematría, un fascinante sistema de interpretación hermenéutica, donde una palabra o grupos de palabras se evalúan por el valor numérico de las letras. En el caso de 500 Años, las dos letras constituyen sólo una representación numérica sin ninguna connotación subjetiva.
En los primeros 250 años de nuestra historia formal, la presencia judía, aunque significativa, permaneció clandestina debido a los edictos de expulsión en Portugal (1496-1497) y la violencia de la Inquisición (establecida en 1536 y cerrada formalmente en 1821).
Paradójicamente, el fin de la discriminación contra los nuevos cristianos (1773) y la disminución del impulso inquisitorial hicieron desaparecer cualquier rastro judío de la vida brasileña.
La progresiva liberalización de la Colonia desde la llegada de la Corte, en 1808, hasta su completa emancipación, en 1822, permitió que surgiera la primera comunidad judía desde la época holandesa en 1824 (o 1826, no es seguro). La sinagoga de judíos marroquíes, Shaar Hashamaim (La Puerta del Cielo), en Belém do Pará, poco después de la proclamación de la Independencia, es el hito del judaísmo libre en suelo brasileño.
El clima de tolerancia del II Imperio y especialmente los intereses intelectuales de D. Pedro II ampliaron esta presencia no sólo en la Amazonía sino que la extendieron al Centro-Sur con la llegada de los judíos alsacianos.
La libertad de fe y la separación efectiva entre Iglesia y Estado establecida por la Constitución de 1891 fueron esenciales para atraer nuevos contingentes de inmigrantes judíos de diferentes orígenes. Esto no impidió que, en los años 30 y 40 de este siglo, se produjera un paréntesis de angustia resultante de la combinación de varios factores: la aparición de un sentimiento nacionalista pronto transformado en xenofobia, el clima político resultante de las diferentes fases de la La dictadura de Vargas y la influencia nazifascista irradiaron desde Europa.
Las condiciones para el pleno florecimiento de una identidad judía en Brasil comenzaron con la democratización de 1945, pero no en línea recta: la segunda fase del régimen militar (1968 en adelante) presentó algunos retrocesos debido a la atracción permanente entre el autoritarismo y el anti-judío. gobierno.-Semitismo, pero también por la participación de judíos en movimientos de resistencia política.
De esta breve reseña histórica queda claro que de los grupos minoritarios, los judíos son los más antiguos (extranjeros). Pero, en el caso de los judíos, nuestra célebre tendencia a las aproximaciones y fusiones se vio restringida por la represión inquisitorial y la sangre que de ella manó durante 300 de los 500 años. Y, posteriormente, por la persistencia de algunos prejuicios político-raciales.
Comunidades como la italiana, la alemana, la sirio-libanesa o la japonesa, mucho más recientes, supieron presentarse de forma más orgánica y continua. A pesar del susto que sufrieron los descendientes de algunos de ellos durante el periodo en el que el país estuvo en guerra con el Eje (1942-1945). La comunidad israelita (el nombre “judía” o “judía” tenía connotaciones peyorativas) estuvo confinada y confinada durante gran parte de estos cinco siglos, obligada al distanciamiento y a la discreción obligada.
Debido a este pasado largo e irregular, ancestral e interrumpido, es imposible establecer un relato continuo de los judíos en las celebraciones del 500 aniversario del Descubrimiento. Recién ahora está tomando forma una experiencia judía brasileña. Lo más correcto es establecer vínculos entre los numerosos episodios de presencia judía en Brasil. Y el aporte que de ellos emanó.
La conciencia histórica de esta presencia fue destacada inicialmente por Solidônio Leite Filho, en 1923 (cuando la comunidad aún era pequeña), con el libro Os Judeus no Brasil. Pero fue durante el período de inmigración y represión política de la década siguiente cuando se desarrolló un movimiento de afirmación israelí-brasileña con la aparición de numerosas obras con intención y entonación historicistas, una reacción natural de la primera generación de brasileños de ascendencia judía ante las amenazas. a su identidad (ver entrada historial y memoria).
La discontinuidad del viaje de los judíos en Brasil establece necesariamente una narrativa fragmentada. O circular. Para lo cual estas breves notas sobre algunas figuras y momentos estelares sirven como eventual hoja de ruta, evocación y convocatoria.
Abraham Ben Rabino Schemuel Zacuth (Salamanca, c. 1452-Jerusalén, 1513). Matemático, astrónomo, astrólogo y médico judío, autor del Almanaque Perpetuum Celestium Motuum, un conjunto de tablillas solares que comenzó a coleccionar en 1473 (llamado año raíz) cuando aún vivía en España. Fue un instrumento importante tanto para Cristóbal Colón como para Vasco da Gama y Pedro Álvares Cabral.
Z. fue uno de los que se negaron a convertirse al cristianismo en 1492, cuando los judíos fueron expulsados de España. Sin dificultad encontró refugio en Portugal, donde quedó constancia de su presencia a partir de 1493, año en el que fue convocado por D. João II a una reunión en Torres Vedras para discutir las consecuencias de los descubrimientos de Colón y los proyectos portugueses para neutralizar el avance español. . En esta reunión comenzaron a gestarse las propuestas portuguesas para los Tratados de Tordesillas firmados al año siguiente con los Reyes Católicos.
El Almanaque se imprimió en Leiria, Portugal, en el taller del tipógrafo judío Abraham Samuel Dortas, siendo el único texto no hebreo impreso en sus imprentas. Se hicieron dos copias, una en español y otra en latín, pero el texto original, escrito en hebreo (con el título Hachibur Hagadol, la gran recopilación) fue traducido y actualizado por el maestro José Vizinho, astrónomo judío portugués, discípulo de Z. .y uno de los asesores de D. João II en materia náutica y astronómica. También fue la última obra impresa en tipografía hebrea en Portugal: al año siguiente, con el decreto de expulsión, las imprentas de los judíos fueron desmanteladas (Edição facsimilar, 1986, prólogo de Luís Albuquerque, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Lisboa).
El Almanaque era fundamental para los viajes transoceánicos en general, pero especialmente para la navegación en rutas al sur del Ecuador donde la estrella Polar (punto de referencia astronómico para los navegantes) se vuelve invisible. Para los cálculos náuticos se utilizó luego la altura del Sol. Con las tablas calculadas y compiladas por Z., indicando el día y el mes, se obtuvo la posición del Sol en grados, minutos y segundos dentro del signo (relación para la cual El almanaque también fue de gran utilidad para los astrólogos). El adjetivo perpetuo, utilizado por Mestre Vizinho en la traducción latina, deriva de que está calculado con suficiente rigor para ser utilizado durante un largo período.
Según los cronistas contemporáneos, Z. desempeñó un papel destacado como astrólogo, astrónomo y maestro de navegación para los pilotos de la flota de Vasco da Gama. Escribió sobre medicina y astrología ("Tratado Breve en las ynfluencias del cielo", en portugués) y astronomía ("De los Eclipses del Sol y la Luna", en español), ambos en la Revista de Estudos Hebraicos Vol. 1, nº 1, Lisboa, 1928.
Rechazando nuevamente la conversión al cristianismo impuesta, esta vez, por el monarca portugués, Z. finalmente llegó a Jerusalén después de algunos años de peregrinaciones por el norte de África y Oriente Medio. Durante este viaje escribió en hebreo el "Libro de los Linajes", Sefer Iuchassin, una visión del desarrollo de la Ley Oral que combina la cronología, biografía y aportaciones de los sabios judíos desde la antigüedad.
El historiador Elías Lipiner desentraña algunos misterios de la biografía del sabio judío y algunos de sus rasgos personales: "...encarna al judío ibérico, intelectual y honorable, con voluntad propia, que no cede ni se doblega ante el peso del cristiano". ambiente que involucra y en lo que se generó..." (Elias Lipiner, Gaspar da Gama, Um Converso na Frota de Cabral, Nova Fronteira, Rio, 1986, p.75). Posteriormente, en Os baptizados em Pé (Vega, Lisboa, 1998), reconstruye definitivamente los últimos años de su vida.
La familia Z. (con diferentes grafías o pronunciaciones: Zacuth, Çacuti, Cecuth, Çacuto, Caçuto y Cassuto) está asociada antes que el rabino-astrónomo y después de él con innumerables intelectuales judíos. El más conocido es el médico Zacuto Lusitano (Manuel Álvares de Tavara, 1575-1642), considerado una de las personalidades médicas más importantes del siglo XVII. Nacido en Lisboa, marchó a Amsterdam donde se reconvirtió al judaísmo bajo el nombre de su antepasado, Abraham Zacuto. Escribió el primer documento médico dirigido a los habitantes de Brasil (probablemente destinado a su hijo, Jacob Zacut, un comerciante que vivió en Recife durante el dominio holandés).
? Fuentes adicionales: Francisco Cantera Burgos, El Judio Salamantino Abraham Zacut (Madrid, s/d); El Testamento de Adán (Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa, 1994); Victor Crespo, "Abraão Zacuto y la ciencia náutica de los descubrimientos portugueses", revista Océanos (nº 29, enero-marzo 1997, "Diáspora y Expansión" pág. 119); Francisco Moreno de Carvalho en Em Nome da Fé (Editora Perspectiva, S. Paulo, 1999, p.57; Iacov Nachbin, Der Letster fun di Groise Zacutos (en idisch) París, 1929.
Fuentes adicionales: Francisco Cantera Burgos, El Judio Salamantino Abraham Zacut (Madrid, s/d); El Testamento de Adán (Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Lisboa, 1994); Victor Crespo, "Abraão Zacuto y la ciencia náutica de los descubrimientos portugueses", revista Océanos (nº 29, enero-marzo 1997, "Diáspora y Expansión" pág. 119); Francisco Moreno de Carvalho en Em Nome da Fé (Editora Perspectiva, S. Paulo, 1999, p.57; Iacov Nachbin, Der Letster fun di Groise Zacutos (en idisch) París, 1929.
También conocido como Gaspar da India o Gaspar, la lengua (intérprete), fue el primer judío que pisó suelo brasileño (abril de 1500).
Llegó en la flota de Pedro Álvares Cabral, fue uno de sus principales asesores, no sólo por su conocimiento de las lenguas orientales sino sobre todo por su perspicacia política y su profundo conocimiento de la realidad de la India, de donde fue traído por Vasco de Gama en 1498.
Los datos biográficos eran imprecisos hasta que Elias Lipiner (Gaspar da Gama, obra citada) volvió a aclarar las referencias básicas y elaboró su perfil. Nació en 1458, en Alejandría, hijo de judíos polacos originarios de Posnan que se encontraban refugiados en Jerusalén y, más tarde, en Egipto. No se sabe cómo acabó en la isla de Angediva, cerca de Goa, donde estaba anclada la flota de Vasco da Gama. Algunos testimonios de sus contemporáneos indican que llegó a la India siendo muy joven. Aunque hablaba árabe y conocía bien el Islam, no hay pruebas de su conversión a esa religión.
Lo cierto es que G. se casó con un judío "muy erudito" de Cochin (donde había una antigua comunidad), con quien tuvo un hijo. El encuentro con Vasco da Gama (cuando tenía alrededor de 40 años) tiene varias versiones con algunos puntos en común: en septiembre de 1498 buscó al almirante, aparentemente para tenderle una trampa. Vasco da Gama sospechó y lo hizo arrestar. Bajo tortura, G. reveló lo que sabía, permitiendo a los portugueses romper la trampa. Seducido por los conocimientos del judío, D. Vasco decidió retenerlo consigo: lo obligó a convertirse al cristianismo, fue su padrino de bautismo, eligió su nombre (uno de los Reyes Magos) y le prestó el suyo propio. Su nombre sería Mamet).
En Lisboa, el converso fascinó tanto a D. Manoel que lo mencionó por su nombre (calificándolo de judío) en la correspondencia en la que celebraba el descubrimiento de la ruta marítima hacia la India. Su prestigio en la Corte le garantizó un lugar destacado en la flota de Cabral. Su contribución al éxito de la segunda parte del viaje fue tan grande que D. Manoel le encargó asesorar nuevamente a Vasco da Gama en su segunda expedición a la India (1502-1503). También fue asesor de los virreyes Francisco de Almeida y Alfonso Albuquerque. Hasta el día de hoy quedan tres cartas-informe que G. da G. escribió a D. Manoel relativas a cosas de la India.
El papel del asesor no se limita a los éxitos de la India, sino que va mucho más allá. Tuvo relación con Américo Vespúcio en 1501, cuando regresaba de la expedición de Cabral y fue su informante declarado en una de las cuatro cartas célebres, la más confiable (llamada "Carta de Cabo Verde", fechada el 4 de junio de 1501). Se encontraron en Bezeguiche, lo que hoy se cree que es Dakar, y G. da G. transmitió al navegante mercante florentino no sólo información sobre la India sino también datos sobre el viaje de Cabral y, principalmente, sus observaciones sobre Brasil (que Vespucci hizo aún no lo sé). En esta carta, como en las siguientes, ofrece datos más concretos y sustanciales sobre el "paraíso terrenal" que los registrados por Pero Vaz de Caminha. En la "Carta de Cabo Verde" de Vespucci, el nativo Gaspar es mencionado por su nombre tres veces (una vez como judío que se convirtió en moro), demostrando ser el principal informante.
El cartógrafo Martin Waldseemüller, que por primera vez designó como América el Mundus Novus de Vespucci (1507), indicó como una de sus fuentes la obra manuscrita "Relatio Gasparis Judei Indici" (que no puede ser otra que G. da G.) y de la cual nunca se ha encontrado ninguna copia.
Hay indicios precisos de que G. da G. se casó con una noble portuguesa en Lisboa (antes de unirse a la flota de Cabral). En viajes posteriores a la India intentó acercarse a su primera esposa, la erudita judía de Cochin, que se negó a convertirse al cristianismo. El mayor éxito fue en relación con el único hijo que se unió a él. Bautizado con el nombre de Baltazar (otro de los Reyes Magos), recibió el mismo apellido, da Gama. Se desconoce el lugar y la fecha de su muerte.
Comerciante y noble portugués, de remoto origen inglés, probablemente nacido en Évora. Ya en 1494 fue mencionado como Caballero de la Casa Real. Figura dominante en el primer contrato de arrendamiento comercial de las tierras de Santa Cruz, hacia octubre de 1502.
Noronha merece una entrada no porque fuera judío, converso o cristiano nuevo, sino precisamente porque, al no tener ningún rastro judío en su ascendencia - supuestamente asociada con comerciantes cristianos nuevo anónimos - ha sido acusado de ser el introductor de la esclavitud en Brasil. . Y, por extensión, son los nuevos cristianos y los judíos quienes son incriminados como responsables del infame acuerdo. Una acusación complementaria es que Noronha & Co. fueron responsables del sacrilegio de cambiar el nombre místico de "Tierra de Santa Cruz" a "Tierra de Brasil" (para valorar el producto que llevaban a Europa).
Se trata de una falacia múltiple que conviene aclarar porque ha sido recordada hoy no sólo en los sitios web y en la propaganda antisemita, sino también en algunos rincones académicos dominados por la ignorancia y/o el resentimiento.
Historiadores portugueses como J. Lúcio Azevedo (que no simpatizaba con los judíos), Duarte Leite, Jaime Cortesão y Antônio Baião siempre se mostraron muy escépticos con respecto a la ascendencia judía de Noronha.
Expulsados en 1496, masacrados en el gran pogromo de 1506 en Lisboa, los judíos sólo podían permanecer en Portugal si se convertían al cristianismo. Con el estigma de los nuevos cristianos alcanzaron cierto protagonismo en el mundo empresarial. No hay noticias de algún converso que, en esa época, recibiera favores y títulos nobiliarios (incluido escudo de armas) similares a los ofrecidos a Noronha. El último honor data de 1532: lo recibió de D. João III (introductor de la Inquisición en Portugal cuatro años después) donde, además de otros elogios por los servicios prestados, lo consideró limpio de sangre.
Tampoco hay pruebas de que los socios de L.-N. Eran cristianos nuevos y ni siquiera se conocen sus nombres. El documento de arrendamiento no sobrevivió, sólo se menciona en una carta del italiano Pietro Rondinelli, escrita en Sevilla, fechada el 3 de octubre de 1502 y en la que el autor de la carta, sin mencionar nombres, habla de un contrato entre D. Manuel y ciertos nuevos cristianos mediante los cuales podían traer palo de Brasil y esclavos de tierras recién descubiertas. No se sabe quién proporcionó la información a Rondinelli, seguramente Américo Vespúcio, pero su información en general no es del todo fiable.
Barcos armados por L.-N. participaron en varias flotas que llegaron a Brasil en 1501, 1503 y 1505. No existen documentos sobre sus socios comerciales ni sobre el cargamento que traían, lo cierto es que el Palo de Brasil era el más valioso (en 1504, D. Manuel donó la L .-N. la isla de S. João, o Quaresma, probablemente descubierta por él en 1503 y posteriormente nombrada en su honor).
Si bien el primer contrato de arrendamiento de las tierras recién descubiertas sigue estando envuelto en dudas y misterio, un segundo contrato entre la Corona y un grupo de comerciantes alemanes apenas un año después (6 de octubre de 1503) está claramente registrado en los libros de D. Manuel (Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Libro 22, página 25). Los únicos productos mencionados son las especias y los abrasivos. Otras concesiones de 1509 y 1510 a comerciantes flamencos y alemanes no mencionan la Tierra de Santa Cruz ni especifican los bienes, y mucho menos el comercio de esclavos. Cuesta creer que el primer contrato de arrendamiento fuera más explícito que los siguientes; sería más lógico lo contrario.
De los pasajes de los barcos de L.-N. En Brasil sólo se conocen los detalles del viaje del barco Bretôa que partió de Lisboa el 22 de febrero de 1511. Sus propietarios, además del noble, fueron el florentino Bartolomeu Marchione, su sobrino Benedicto Morelli y el portugués Francisco Martins. No hay sospechas de judaísmo sobre Marchione: establecido en Lisboa desde 1486, financió sucesivos viajes a África y a la India. Una de las carabelas de la flota Cabralina pertenecía a Marchione. El opulento comerciante comerciaba con azúcar de la isla de Madeira y recibió de D. Manuel numerosos privilegios, entre ellos la legitimación de varios hijos naturales de al menos dos mujeres diferentes. Del otro socio, Francisco Martins, no se pudo saber nada.
En el cuaderno de bitácora consta que el destino del viaje era Brasil. Quiere decir que, a pesar de haber transcurrido once años desde el descubrimiento, naturalmente prevaleció el nombre de Brasil. En las estrictas instrucciones a los responsables de la carabela se dice que podían traer palo de brasil debidamente registrado (para el pago de impuestos a las autoridades fiscales), loros, gatos, monos y esclavos. De hecho, además de la carga de leña, Bretôa trajo 36 indígenas cautivos (seis del capitán, cinco del escribano, tres del capitán, ocho del práctico y el resto repartidos entre los demás tripulantes, incluido el cillerero). . Ninguno de los esclavos pertenecía a los armadores. Las mismas instrucciones prohibían estrictamente la captura de nativos pero permitían el embarque de prisioneros aborígenes (que así quedarían libres de sacrificio) (cf. António Baião, "O comercial do pau-brasil" en História da Colonização Portuguesa, obra citada, vol. II, págs.315-347).
El nombre Brasil es anterior al país. Aparece unos 500 años antes de 1500. Un arancel aduanero en latín bárbaro y fechado en 1085 estipulaba el precio del kerka bersil. En la novela Perceval le Gallois, del ciclo de aventuras del Rey Arturo, de Chrétien de Troyes (1160), se mencionan trajes teñidos de brasileños. El nombre se utilizó en informes y mapas de mediados del siglo XIV para designar una isla misteriosa en el Mar Oscuro con diferentes ubicaciones. El primer registro de la Isla de Brasil data de 1325 y aparece en la carta del genovés Ángel Dalorto, que la sitúa al oeste de la costa sur de Irlanda.
Durante algún tiempo las tierras descubiertas fueron conocidas como Parrot Land. Los nombres Santa Cruz o Vera Cruz, utilizados en la correspondencia oficial, simplemente no tenían ningún atractivo: en el planisferio de Martin Waldseemüller, de 1516, se combinaban los nombres más populares: Brasilia, Sive Terra Papagalli (Brasil o Tierra de Papagaios).
Las hipótesis sobre la supuesta ascendencia judía de Fernão de Noronha y la sustitución del nombre religioso de las nuevas tierras por otro de mayor atractivo (o tradición) fueron tratadas con naturalidad por los primeros historiadores modernos como Francisco Adolfo Varnhagen y Capistrano de Abreu (ambos pioneros en la revelación de importantes documentos sobre la Inquisición en Brasil).
Gustavo Barroso (uno de los fundadores de la Alianza Integralista Brasileña y que no ocultó sus inclinaciones antisemitas y fascistas) se dio a la tarea de convertir especulaciones infundadas en panfletos de rencor político.
Más recientemente, sin el rencor resentido pero en la misma dirección que Barroso, el prof. José Gonçalves Salvador insistió en la infame tesis de que la esclavitud en Brasil era obra de cristianos nuevos, basándose en el supuesto de que Fernão de Noronha (o Loronha), Bartolomeu Marchione y Francisco Martins eran conversos, ignorando la documentación difundida más de medio siglo antes. (“Los Magnates del Tráfico Negro”, Ed. Pioneira-Edusp, 1981, pág. 19).
Ningún grupo es amnésico", observó el historiador francés Charles-Olivier Carbonell. "Todo pueblo tiene una historia, añade el inglés Eric Hobsbawm, "...el pasado es, por tanto, una dimensión permanente de la conciencia humana...". La noción de identidad se obtiene de la transformación de la memoria en historia. Ante presiones positivas o represiones negativas.
Cuatro años después del folleto de Solidônio Leite Filho, la obra publicitaria del estadounidense Paul Goodman, Historia del Pueblo de Israel (con una inserción sobre los judíos en Brasil, seguramente escrita por Marcos Constantino).
La primera obra histórica moderna producida por un judío residente en Brasil, Iacov Nachbin (periodista y activista que se estableció primero en Recife y luego en Río), vino de París, en yiddish. Der Letster fun di Groisse Zacutos ("El último de los grandes Zacutos", ver la entrada Zacuto) no se refería a Brasil sino en textos anteriores, en el mismo idioma (1928, en el Idische Folkstzaitung, S.Paulo) y posteriores ( 1930, en la revista socialista neoyorquina Zukunft), Nachbin estudió diligentemente la historia de los judíos en Brasil.
A medida que empeoran las restricciones a la inmigración de refugiados procedentes de Europa y crecen las manifestaciones antisemitas, están surgiendo los primeros signos de resistencia, que se manifiestan a través de la percepción histórica y la afirmación cultural. La primera obra que busca una conexión identificativa es la Historia de los israelitas en Brasil, de Izak Raizman (primero en idisch, luego en portugués, São Paulo, 1935 y 1937).
El fallido levantamiento comunista de 1935 y las muy severas represalias del gobierno de Vargas contra las "conspiraciones extranjeras" provocaron al año siguiente una cosecha de obras que combinaban autores judíos y no judíos. Salieron en 1936: Los judíos en la Historia de Brasil, organizada por el librero Uri Zwerling (Río) con varios autores (entre ellos, Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Rodolfo García, Roquete Pinto, Agripino Grieco, etc.); Israel en Brasil, de Fernando Levisky (S. Paulo). Publicado en 1937: En Legítima Defensa, La Voz de un Judío Brasileño), del líder comunitario de Curitiba Bernardo Schulman (tres ediciones en el mismo año) y Almanaque Israelita, Israel en el Pasado y Presente, de varios autores, organizado por el periodista Samuel Wainer y el prof. Inácio de Azevedo Amaral (Río). La serie finaliza en 1940, antes del alineamiento de Brasil contra el nazifascismo, con la obra del jurista Evaristo de Morais, Os Judeus (Río).
Se crearon las semillas de una historiografía judío-brasileña o luso-hebraica de la que Elias Lipiner (1916-1998) fue su exponente. Sus primeros trabajos fueron publicados a principios de los años 40 en publicaciones argentinas, en español. En 1949 se publicó en Buenos Aires su primer libro sobre el tema, en yiddish, Bai di Taichn fun Portugal ("A orillas de los ríos de Portugal") sobre Samuel Usque y su crónica de la expulsión "Consolación a las tribulaciones de Israel").
Es imprescindible incluir en este cruce de historia y biografía al más importante investigador de los descubrimientos y las ciencias náuticas portuguesas, el ingeniero naval Joaquim (Judá) Bensaúde (1859-1952). Descendiente de una antigua familia de judíos marroquíes que, con el fin de la Inquisición en Portugal, se instaló en las Azores. El nieto de una de sus primas, Sara Bensaúde, se llama Jorge Sampaio. Es presidente de la República Portuguesa.
