Son innumerables los estudios que demuestran que las ideas racistas y xenófobas, propagadas por la Alemania nazi, influyeron en intelectuales, científicos y diplomáticos brasileños, como ocurrió durante el gobierno de Getúlio Vargas (1933-1945), período en el que el antisemitismo fue avalado como un secreto. política de Estado.

Es un hecho que un proyecto racista empezó a implementarse en Brasil, a partir de 1933, inspirado en las propuestas eugenésicas de “higiene racial” defendidas por los médicos eugenistas, que desde los años 1920 debatían la cuestión de la inmigración como un “problema”, o es decir, como una amenaza. Tales ideas inspiraron las enmiendas a la nueva Constitución de 1934, que culminaron con la aprobación del sistema de cuotas de inmigración, que dificultaba la entrada a Brasil de japoneses, gitanos, judíos y negros. Tres años más tarde, esta misma “política de las apariencias” favoreció la aprobación de la primera circular secreta contra la entrada de inmigrantes “semitas” (léase judíos) a Brasil, lo que llevaría a un punto crítico el antisemitismo adoptado como trasfondo. -escenas políticas por parte del gobierno de Vargas y Dutra.

Tales acciones secretas favorecieron la circulación de mitos, incluido el del judío errante, traidor y mentor de la conspiración judío-comunista. A partir de 1934, diferentes formas de representación de los judíos que huían de la Alemania nazi y de los países ocupados comenzaron a circular en los discursos diplomáticos y policiales, así como en la prensa brasileña. Tanto la caricatura como la fotografía sirvieron a los intereses de intelectuales, médicos, psiquiatras, diplomáticos y autoridades policiales, que encontraron en la figura del judío algunos signos de extrañeza y repulsión. Segmentos de la población ilustrada brasileña se mostraron cómplices de estas políticas de aversión y exclusión de los judíos, impresionados como estaban por la modernidad alcanzada por el nacionalsocialismo en Alemania.

Uno de los principales frentes antisemitas de la Acción Integralista Brasileña, creada en 1932 por Plínio Salgado, fue liderado por Gustavo Dodt Barroso, director del Museo Histórico Nacional desde 1922 y presidente de la Academia Brasileña de Letras en 1932, 1933, 1949. y 1950. El pensamiento antisemita de Gustavo Barroso –que no tenía conocimientos profundos sobre los judíos y el judaísmo– tomó forma tras leer de la edición francesa de la obra apócrifa Los Protocolos de los Sabios de Sión, uno de los mayores farolillos de la historia, propagador de teorías de conspiración antisemitas. Inspirado por estas lecturas, Barroso escribió Brasil, colonia de banqueros donde analiza la cuestión judía, traduciendo y comentando Os Protocolos de los Sabios de Sion, reeditado en Brasil en varias ediciones hasta 1991. En los tres volúmenes de su Historia secreta de Brasil (1937), Barroso acusa a los judíos de practicar rituales de sacrificio en el interior de Bahía, en el siglo XIX, y de estar infiltrados en el Burschenschaft Paulista (informalmente “Bucha”), sociedad secreta, liberal y filantrópica que operaba en la Facultad de Derecho de la Universidad de São Paulo.

En 1932, un grupo de intelectuales salió en defensa de los judíos organizando la colección ¿Por qué ser antisemita?? Una encuesta entre intelectuales brasileños (Ed. Civilização Brasileira, 1933), obra que inmediatamente provocó la reacción del integralista Brasilino de Carvalho, autor de El antisemitismo de Hitler (Bahía, 1934). Criticando el juicio precipitado de esos intelectuales, el libro ataca a los judíos, demonizados y animalizados en la portada, como un peligro judío-comunista. También tenemos Los judíos del cine (1935), de Oswaldo Gouvêa, intelectual antisemita que escribió más sobre cine en el periódico La razón, tomando como referencia las críticas a Hollywood. Gouvêa advierte sobre la supuesta conexión de los judíos con la industria cinematográfica, que ejerció una influencia negativa sobre los jóvenes brasileños.

En 1933, Marcio Campos Lima publicó, en su libro Los judíos en Alemania en la actualidad (Flores & Mano: 13-19), la crónica “A favor de Israel”, de Humberto de Campos, republicada en 1954 como “Os Párias” (Ed. WM Jackson: 245-251). En este ensayo, Campos –miembro de la Academia Brasileña de Letras, en la época del ascenso del nazismo– se muestra indignado por la postura de los intelectuales brasileños ante la tragedia que se cernía sobre los judíos en Alemania que, en 1933, ya estaban amenazados por el antisemitismo de Hitler. Campos, a pesar de expresar su solidaridad con los judíos, revive el mito acusatorio de que los judíos son explotadores de los cristianos, con el objetivo de dominar secretamente el mundo, y luego sugiere que Brasil “ abra sus brazos a Israel, en un momento en que lo están persiguiendo. .” en el Viejo Mundo”, con la advertencia: “Ven con libros y chequeras”.

Es evidente que, en la década de 1930, los judíos comenzaron a ser estigmatizados y tratados como “indeseables” y/o como representantes de una raza inferior y degenerada. De ahí las expresiones: “peligro semítico”, “peligro rojo/comunista”. En su conjunto, la iconografía nos ofrece elementos significativos para los estudios sobre la mentalidad racista y la persistencia de los mitos antisemitas en el imaginario brasileño. Al vincular este discurso con la historia de la inmigración y la cultura política en Brasil, tenemos la posibilidad de reconstituir un panorama amplio de las estructuras mentales que, a lo largo de los siglos, dieron forma a la producción de imágenes antisemitas idealizadas por los caricaturistas. 

Generalmente, el inmigrante judío – interpretado como un peligro – recibió evaluaciones apresuradas que muchas veces instigaron actitudes de repulsión y odio hacia la comunidad judía que vive en Brasil. Hay pruebas de que los autores de estas imágenes se inspiraron en la propaganda nazi, utilizada masivamente para adoctrinar a la población contra los judíos considerados responsables de los “males que afectaban a la nación alemana”.

La teoría del etiquetado

Entre 1930 y 1945, el gobierno de Getúlio Vargas implementó una política migratoria restrictiva, xenófoba y antisemita. Vetó, basándose en argumentos racistas, la concesión de visas a judíos, gitanos, negros y japoneses, transformados en seres indeseables, “indigeribles”. Brasil no estaba interesado en recibir a los “semitas” que huían de la violencia perpetrada por los nazis porque –según autoridades diplomáticas y policiales brasileñas– ponían en riesgo el proceso de construcción racial y de brasilidad. En esencia, esta posición estaba ligada a una práctica orientada al futuro de la nación, que sólo debía fomentar la entrada de “buenos” inmigrantes, utilizando como criterios elementos étnicos e ideológicos. Así, las corrientes de inmigración no podían comprometerse con la idea de “corrosión social” y “doctrinas exóticas”, rasgos pertinentes a la imagen estereotipada de los judíos evaluados como inasimilables, comunistas, parásitos y reacios al trabajo agrícola. En el imaginario colectivo persistió la idea de que los judíos eran parásitos que vivían a costa del trabajo ajeno, además de ser revolucionarios bolcheviques o explotadores capitalistas, etc. En resumen, fueron acusados ​​de articular un complot para dominar el mundo, como predicaban. Los Protocolos de los Sabios de Sión e O judío internacional (El judío internacional), de Henry Ford, publicado en 1920.

El control de este flujo migratorio se llevó a cabo en nombre de la seguridad nacional, siendo aplicado en primera instancia por diplomáticos brasileños en misión en Europa, con el objetivo de impedir la entrada a Brasil de judíos “indeseables”, la mayoría de los cuales eran apátrida. La estrategia adoptada por el Ministerio brasileño de Relaciones Exteriores, Itamaraty, fue aplicar un conjunto de normas de control que, por no ser consistentes con la Constitución brasileña, fueron transmitidas a través de Circulares Secretas, entre 1937 y 1949, trayendo graves consecuencias para los judíos y refugiados no judíos y sus familias. Como ejemplo de esta “cribación” inicial, reproduzco algunas fotografías enviadas por Jorge Latour, de la Legación brasileña en Varsovia, para demostrar hasta qué punto los judíos polacos eran un “peligro a evitar”. En su informe del 8 de noviembre de 1936, Latour los caracteriza como “aves rapaces, codiciosas y usureras”. (RAM, Antisemitismo en la era Vargas: 236-237).

Analizar las características dominantes de la Psique del hebreo, Latour lo definió así en su Estudio sobre la emigración israelí de Polonia a Brasil: tienen un amor por el dinero que se traduce en una avidez por las ganancias, lo que, a su vez, desarrolló su “mandón comercial”, un sello distintivo de todas las razas semíticas. En su opinión, este “despropósito comercial” provocó una “atrofia profesional” del judío que se dedicaba a profesiones parasitarias, convirtiéndolo en un antisocial latente, cuya moral se basa en la hipocresía. Consideraba que el judío tenía vocación de éxodo, lo que le transformaba en un emigrante nato. Su espíritu subversivo provenía de sus facultades políticas atrofiadas, que lo transformaron en un amante de las organizaciones secretas: un masón, predispuesto a las endemias voluntarias. [Ídem: 236]

Al menos, alrededor de 14 mil refugiados judíos ingresaron a Brasil portando documentos falsos que los identificaban como católicos, turistas o profesionales en tránsito. Aun así, y a pesar de las restricciones, cientos de ellos recibieron visas permanentes por haber adquirido tierras en Brasil, a través de proyectos de colonización, o por poseer visas aprobadas dentro de las cuotas permitidas por la legislación brasileña. El control de la comunidad de refugiados que vive en Brasil era responsabilidad del Ministerio de Justicia e Interior, que, a través de la Policía Política, salía en busca de “ilegales”. Impulsado por su propia lógica –la de la desconfianza– y con la función específica de purificar la sociedad de razas e ideologías llamadas “malditas”, “degeneradas” o “perniciosas” para el orden social, el discurso antisemita ayudó a las autoridades policiales a identificar a personas indeseables. Judíos basados ​​en el “estado de evidencia”.

Las narrativas producidas por los diplomáticos brasileños en el exterior, así como los registros nominales y expedientes organizados por la Policía Política brasileña, a pesar de sus diferentes naturalezas, colaboraron para mantener una “verdad aparente”. Argumentos antisemitas sirvieron para justificar la denegación de visas con el objetivo de “purificar” las sociedades brasileñas de ideas dementes, revolucionarias y de vanguardia, así como impedir la entrada de representantes de una “raza denigrada”. Además de demostrar lo pernicioso de las ideas y comportamientos negativos de los refugiados judíos, también buscaban rastros de su pasado en Europa que pudieran servir como “prueba de su peligrosidad”. 

Cruzando las versiones diplomáticas con las policiales y las publicadas por la prensa general, tenemos la posibilidad de recuperar el razonamiento “lógico” de los organizadores. Generalmente, el inmigrante o refugiado judío era calificado de inhumano, inmoral y violento, imagen reforzada por las fotografías y caricaturas que les daban forma. Existían múltiples posibilidades de identificación, adquiriendo el estatus de prueba “documental”. A menudo vemos la coexistencia de dos mundos paralelos: el mundo sumergido, visible, llamado “real”; y el clandestino, inestable, sombrío y llamado recluso.

Se culpó a los judíos ilegales de la infracción, ya que habían excedido los límites permitidos. Si eran reincidentes, se convertían en “rehenes de su propio pasado”, una distinción formal resultante del estigma de la criminalización, la enfoque de etiquetado o teoría del etiquetado. Esta teoría se enmarca como “desviación”, es decir, una cualidad atribuida por procesos de interacción altamente selectivos y discriminatorios. El judío “no deseado” fue demonizado y animalizado, lo que requirió intervenciones preventivas por parte de las autoridades encargadas de hacer cumplir la ley que, a su vez, se aprovecharon de los temores populares y los peligros misteriosos.

En las décadas de 1930 y 1940, el judío era visto como un individuo inadaptado, vulnerable y propenso a la desviación, evaluado como una fuente de peligro e incertidumbre. La publicación de noticias en la prensa y la circulación de obras antisemitas contribuyeron a aumentar aún más la desaprobación social, estigmatizándolos como ajenos al orden nacional. Este proceso de estigmatización dejó huellas en el imaginario colectivo que, hoy, siguen alimentándose de un conjunto de mitos políticos. Los clichés xenófobos y racistas se vieron reforzados por las imágenes creadas por caricaturistas que, a través del humor y la sátira política, transmitían valores prejuiciosos en los periódicos y revistas ilustradas brasileños.

Cambios de paradigma

Las imágenes difundidas sobre los judíos en los años 1930 y 1940 en Brasil permiten identificar una de las facetas del antisemitismo basado en la idea de una raza degenerada y de un peligro político. Sólo después de la publicidad de los crímenes cometidos por los nazis juzgados en Nuremberg (1946) y creyendo que la Partición de Palestina bajo mandato británico ofrecería una solución a la cuestión judía, el gobierno brasileño optó por apoyar la formación de un Estado judío en esa región. Los beneficios fueron múltiples: además de expresar el respaldo de Brasil a las iniciativas humanitarias de Estados Unidos, también se presentó como una solución al flujo de sobrevivientes judíos del Holocausto (re)dirigidos al nuevo hogar judío, el futuro Estado de Israel. [RAM, Ciudadano del mundo: 391-400].

Después de la Partición de Palestina en 1947, el presidente Dutra –cuyas tendencias germanófilas, antisemitas y anticomunistas marcaron su actuación en el gobierno de Vargas– no vio con buenos ojos el rumbo tomado por el recién creado Estado de Israel, en su ver un futuro “satélite comunista”. Al gobierno brasileño le molestó la creación de kibutzim, modelado por prácticas socialistas, de la misma manera que resultó “extraño” el reconocimiento inmediato de Israel por parte de la URSS (1948). A estos hechos se sumó la ayuda armamentista brindada por Checoslovaquia, aliada de los israelíes contra los árabes descontentos con la Partición de Palestina. A pesar del Holocausto, el gobierno de Dutra mantuvo circulares secretas (1946-1949) prohibiendo la concesión de visados ​​a judíos, clasificándolos como descalificados y mentalmente desequilibrados. Tales posiciones llevaron a Brasil a retrasar su reconocimiento oficial del Estado de Israel hasta el 7 de febrero de 1949, y hasta 1952 el establecimiento de legaciones diplomáticas en ese país (Carneiro, Veneno de serpiente: 119-122).

Un clima constante de tensión marcó, durante todo el período de la Guerra Fría, la posición del gobierno brasileño, comprometido por un lado con su tradición antisemita y, por el otro, con los ideales democráticos defendidos por Estados Unidos. En mayo de 1949, durante la Asamblea de la ONU, Brasil se abstuvo de votar sobre la admisión del Estado de Israel en esa organización (aprobada por la Resolución nº 273, III), condicionando su voto a “la estricta implementación por parte de Israel de las resoluciones relativas a La internacionalización de Jerusalén y la cuestión de los refugiados árabes”.

Esta equidistancia pragmática (de conciliación) se mantuvo hasta 1975, cuando el gobierno brasileño, golpeado por la crisis mundial del petróleo, optó por un cambio radical: votó en la Asamblea General de la ONU a favor de la Resolución núm. 3379, que calificaba “el sionismo como una forma de racismo y discriminación racial”.

Comenzando con la Intifada –nombre popular para los levantamientos de los palestinos en Cisjordania contra Israel– los medios brasileños reforzaron la asociación negativa entre sionismo y racismo al etiquetar a Israel como una “potencia racista y exterminadora”. La construcción de estas imágenes –distorsionadas por la desinformación y los intereses políticos y económicos– dio lugar al surgimiento de una nueva corriente antisemita, esta vez basada en argumentos políticos. Los argumentos pseudocientíficos sostenidos por la Alemania nazi y los países colaboracionistas hasta el final de la Segunda Guerra Mundial desaparecieron del discurso de odio contra los judíos (Carneiro, Veneno de serpiente: 132-136).

Desde la Guerra de los Seis Días (5 al 11 de junio de 1967), nuevas narrativas antisemitas comenzaron a circular en los medios de comunicación y en las universidades brasileñas, ignorando que la formación del Estado de Israel tiene una dimensión histórica. Las palabras genocidio, Holocausto, campo de concentración, apartheid, masacre y masacre se han vuelto comunes para calificar las acciones militares del Estado de Israel, versiones retomadas desde octubre de 2023 para identificar al gobierno de Benjamín Netanyahu. Se critica la legitimidad del Estado de Israel para seguir existiendo como nación y, por extensión, de todo el Pueblo Judío. Este nuevo discurso no niega el Holocausto, pero exige una inversión: equiparar a los judíos con sus perpetradores nazis, comparar Gaza con Auschwitz o el gueto de Varsovia. Disfrazado de antisionismo, Israel se presenta como un país “expansionista”, “genocida”, “usurpador de la ciudadanía”, “fuerza ocupante y opresora”. Los países árabes y el pueblo palestino aparecen de manera generalizada como “víctimas masacradas por los judíos”, descritos como “pueblos armados y dominantes”.

La actual situación de guerra en Oriente Medio, desde el ataque a Israel por parte del grupo terrorista Hamás, el 7 de octubre de 2023, ha contribuido a intensificar los discursos de odio contra los judíos y el Estado de Israel, propagados tanto por grupos extremistas como por la derecha y el gobierno brasileños. izquierda extrema. También podemos referirnos a una nueva ignorancia basada en la desinformación que, apropiándose de conceptos estigmatizantes clásicos, ha contribuido a la distorsión de las realidades y la actualización de los mitos políticos. En estos tiempos oscuros de reciclaje del antisemitismo disfrazado de antisionismo, se han establecido nuevos escenarios, abriendo espacio para la reconstrucción de la imagen del judío como enemigo-objetivo, concepto que alimenta la violencia política.

Al final, las metáforas biológicas y zoológicas fueron reemplazadas por palabras tomadas de la política, la cultura, la religión y la imaginación colectiva combinadas. Desafortunadamente, no pudimos entrar al siglo XXI ilesos de las fobias racistas construidas por enemigos de la democracia y negadores de la ciencia. Utilizando ideas falsas y conduciendo a la configuración de peligros y mundos imaginarios, los antisemitas actuales continúan invirtiendo en la visión falsificada de la realidad alimentada por las noticias falsas. Como fenómeno sociopolítico, encontramos que el antisemitismo actual tiene sus raíces en la mentalidad de una parte de la sociedad brasileña, interfiriendo en las relaciones institucionales, económicas, culturales y políticas de Brasil con el Estado de Israel. También podemos referirnos a una nueva ignorancia basada en la desinformación que, apropiándose de conceptos estigmatizadores clásicos, ha contribuido a la distorsión de las realidades y al reciclaje de mitos políticos. Es importante recordar que, para las nuevas generaciones, las lecciones del pasado requieren un ejercicio permanente de la memoria, no necesariamente unidireccional, siendo la educación un importante instrumento de transformación.

Maria Luiza Tucci Carneiro, historiadora, profesora titular de la Universidad de São Paulo. Autor de los libros: Antisemitismo en la Era Vargas; Ciudadano del Mundo; Diez mitos sobre los judíos; y organizador de la colección Discursos de Odio, entre otros títulos.