Hace 500 años, el 29 de marzo de 1516, la Serenísima República de Venecia determinó que los judíos fueran obligados a vivir en una zona delimitada, que pasó a denominarse “Ghetto”. Los judíos de Venecia vivieron allí durante casi 300 años, hasta 1797, cuando Napoleón derribó las murallas.
La larga y rica historia de los judíos de Venecia será recordada a lo largo de 2016 con una serie de eventos organizados por la comunidad judía veneciana y el ayuntamiento.
A pesar de segregarlos detrás del muro del gueto, la Serenísima República de Venecia demostró una relativa tolerancia hacia los judíos a lo largo de su historia, atrayendo a la ciudad a miles de ellos de toda Europa y el Levante. Por los muros del gueto pasaron importantes personalidades del mundo judío. Allí se construyeron espléndidas sinagogas y fue en Venecia donde se imprimieron miles de libros judíos. El objetivo de los organizadores es convertir el lugar utilizado en el pasado para marginar a los judíos en un vehículo para la revitalización de la menguante comunidad judía veneciana de hoy.
los inicios
La Serenísima República de Venecia, fundada en el siglo VII en la Laguna de Venecia, tuvo una gran influencia política en la historia europea. Fue una gran potencia marítima durante la Edad Media y el Renacimiento, dominando el mar Adriático, el Mediterráneo y, lo más importante, el lucrativo comercio entre Europa y Levante. La Serenissima alcanzó su apogeo en la primera mitad del siglo XV, cuando sus dominios comprendían parte de Lombardía, Istria, Dalmacia y varios territorios de ultramar. El poder comercial de la ciudad atrajo a comerciantes de todos los países europeos y mediterráneos, incluidos muchos judíos.
Según los historiadores, la primera evidencia de presencia judía en Venecia se remonta a finales del siglo X, aunque hay indicios de que sus comerciantes ya estaban activos en la ciudad en siglos anteriores. Los primeros documentos datan de 10 y 945, cuando el Senado prohibió a los barcos que iban o venían de Oriente llevar judíos a bordo. A pesar de esta prohibición, las actitudes antijudías por parte de la República fueron raras.
Ludovico Muratori, historiador italiano del siglo XVIII, escribió en su obra Dissertazione que, en 18, el nombre “Giudecca”1090 ya se utilizaba en la ciudad. Hay constancia de una audiencia concedida, en 1, al entonces dux, máximo líder de la República de Venecia, un judío cretense que llevaba un mensaje de sus hermanos de Creta. Pero, hasta finales del siglo XIV, la presencia judía en la ciudad fue temporal y esporádica, a pesar de la tolerancia de la Serenísima hacia la presencia de sus banqueros y comerciantes.
A lo largo de la Edad Media, el hecho de que tuvieran capital era de gran interés para los gobernantes en general, y Venecia no fue la excepción. Hubo innumerables ventajas económicas de las ciudades que permitieron a los judíos establecerse en sus dominios. Además de la importante contribución de capital que estimuló la economía, pagaron impuestos anuales exorbitantes para conceder licencias para permanecer y abrir casas bancarias. Y, sobre todo, los gobiernos podrían fijar tasas de interés y exigir préstamos en condiciones favorables o incluso sin intereses. A pesar de que la Iglesia prohibía a los cristianos prestar dinero a interés, la necesidad de obtener préstamos no había desaparecido ni para los gobernantes ni para los gobernados.
Consciente de estas ventajas, la oligarquía veneciana que gobernaba la ciudad se fue posicionando paulatinamente a favor de la admisión de judíos, sobre todo después de que las guerras contra Génova y Chioggia (1378 y 1381) vaciaran las arcas del Estado.
Uno de los líderes de Quarantia2 propuso, en 1381, la admisión de prestamistas en la ciudad y, al año siguiente, se permitió la entrada a los judíos. En 1385 se concedió la primera “Condotta”, un acuerdo entre la República de Venecia y banqueros judíos, que les daba permiso para establecerse en Venecia para prestar dinero a interés. El acuerdo de 10 años detallaba las reglas que estos banqueros debían seguir. Entre otras cosas, establecía el alto impuesto anual a pagar, el número de bancos que podían abrir y las tasas de interés que podían cobrar. Venecia les dio permiso para elegir a sus líderes comunitarios, pero no para adquirir propiedades en la ciudad, realizar actividades artísticas o artesanales, ni ocupar cargos públicos o militares. Al año siguiente, 1386, el Senado les concedió una zona aislada del Lido para enterrar a sus muertos.
Todavía en 1385, Venecia firmó un acuerdo con los banqueros judíos que vivían en Mestre, situada en tierra firme frente a las islas de Venecia, para que pudieran conceder préstamos a tipos favorables a los sectores más pobres de la ciudad. Con este acuerdo, la Serenissima logró aliviar la pobreza de la población y así reducir las tensiones sociales que habían surgido después de las guerras, y, al mismo tiempo, dirigir la hostilidad de las masas contra los prestamistas judíos.
La Condotta de 1385, sin embargo, no fue renovada en 1394 con el pretexto de que los judíos no respetaban las reglas impuestas a sus actividades. Es probable que detrás de esta actitud estuviera el miedo a su penetración en el comercio. Expulsados de Venecia, los judíos se extendieron a otras ciudades de la región del Véneto. La política restrictiva que les impedía vivir en Venecia no se extendió a sus dominios de ultramar ni a la península italiana.
La actitud de la República hacia los judíos fue siempre ambivalente y hubo una discusión constante en el Senado sobre si permitir o no a los banqueros judíos trabajar y moverse libremente en la ciudad. Recibieron permiso para permanecer por un período de 15 días al mes y los que vivían en Mestre utilizaron esta concesión para trabajar en Venecia. Pero para ser reconocidos como judíos, ya estaban obligados a llevar un círculo amarillo en la ropa.
A pesar de haber sido expulsado oficialmente, una serie de decretos revelan que a mediados del siglo XV todavía había judíos en Venecia. En 15 se les ordenó vender, en un plazo de dos años, las propiedades que poseían en la ciudad y en 1423 se les prohibió mantener escuelas de cualquier tipo. Por otro lado, en 1443, el Senado había determinado que incluso los judíos de Corfú, que abordaban barcos venecianos, debían llevar el círculo amarillo en sus ropas. De esta forma se eliminó implícitamente la prohibición de transportar judíos y sus mercancías en barcos procedentes de la República de Venecia.
A mediados del siglo XV se produjo un notable empeoramiento de la situación de los judíos en toda Europa. Entre los factores que provocaron el clima antijudío estuvo la cruzada contra la usura y contra los judíos emprendida por los Frailes Menores (franciscanos), que crearon, en 15, instituciones para prestar dinero sin ánimo de lucro, los Monti di Pietà.
Sin embargo, Venecia y Mestre no aceptaron el establecimiento de los Monti di Pietá, ni subordinaron sus relaciones con los judíos a las determinaciones de 1442 del Papa Eugenio IV, quien ordenó la total separación física entre judíos y cristianos. Además, la República intentó evitar en sus dominios, no siempre con éxito, la ola de intolerancia y acusaciones de asesinato ritual hacia los judíos que dominaba Europa.
La creación del gueto
La Guerra de la Liga de Cambrai fue el momento decisivo en la historia de los judíos de Venecia. En diciembre de 1508, se formó una coalición militar entre Francia, el Sacro Imperio Romano Germánico y España para luchar contra la Serenissima. Inglaterra, Hungría, Saboya, Ferrara, Mantua y Florencia seguían formando parte de la alianza. El Papa Julio II se unió a la Liga en marzo de 1509, integrando los Estados Pontificios. El objetivo de la Liga era frenar la expansión de la República y, si era posible, destruirla, repartiéndose el rico botín. En abril de 1509, al ver el avance de los ejércitos enemigos, los judíos que residían en Mestre y otras zonas del Véneto huyeron a Venecia. Estos últimos habían firmado un acuerdo en 1503 con los banqueros de Mestre, que les permitía refugiarse en la ciudad en caso de guerra.
El Senado rápidamente se dio cuenta de que autorizar a los judíos a permanecer en la ciudad traería grandes beneficios económicos y financieros a la República, extremadamente necesarios en un momento tan difícil. Sólo para darle una idea, los impuestos anuales que pagarían los judíos sanarían las finanzas del Estado. En 1513, las autoridades concedieron al banquero judío Anselmo del Banco (Asher Meshullam), de Mestre, y a sus asociados, permiso para vivir y prestar dinero en Venecia.
Sin embargo, el hecho de que la República hubiera perdido gran parte de su territorio y las tropas enemigas hubieran llegado a las puertas de Lagoa creó un clima de tensión en relación con la población judía. En su predicación, los franciscanos dijeron que la derrota fue resultado de los pecados cometidos por los venecianos, el más grave de los cuales fue permitir a los judíos vivir libremente en la ciudad.
Rápidamente surgieron dos facciones sobre la actitud que debía adoptarse hacia los judíos problemáticos: ¿expulsarlos o no? Los argumentos de quienes se oponían a la expulsión eran económicos. Además de los enormes impuestos que pagaban anualmente, habían puesto a disposición de la República, en forma de préstamos ventajosos, sumas importantes e indispensables.
El gobierno de la Serenissima resolvió el “dilema” optando por la segregación masiva. El 20 de marzo de 1516, uno de los miembros del Consejo, después de atacar violentamente verbalmente a los judíos, pidió que fueran confinados en el Ghetto Nuovo, ubicado en el barrio de São Jerônimo. El Dux y el Consejo aprobaron la solución. Si quisieran seguir viviendo en Venecia, los judíos tendrían que vivir juntos en una zona determinada, separados del resto de la población. Anselmo del Banco y otros banqueros intentaron, inútilmente, resistir. El 29 de marzo, un decreto creó el Gueto de Venecia:
“Todos los judíos deben vivir juntos, en las casas situadas alrededor del patio que se encuentra dentro del gueto en la parroquia de San Gerolano y, para evitar que deambulen de noche dentro de los límites del Ghetto Nuovo y del Ghetto Vecchio, dos puentes de acceso ... que tendrá puertas que se abrirán por la mañana... y se cerrarán a medianoche...”. El 10 de abril de 1516, setecientos judíos de origen alemán, Tedeschi, como eran llamados, y también de origen italiano, se trasladaron al Nuevo Gueto.
La mayoría de los historiadores creen que la palabra "gueto" era una palabra del dialecto veneciano, utilizada en aquella época para referirse a las fundiciones de la zona. La palabra proviene del término italiano gettare (verter). En el pasado, el Ghetto Nuovo se había utilizado para arrojar residuos de la fundición de cobre, mientras que el Ghetto Vecchio era la zona de fundición de Venecia.
Las autoridades “sellaron” el Ghetto Nuovo. Se levantaron dos muros y se cerraron todas las salidas. Las puertas y ventanas que daban al exterior fueron tapiadas, dejando abiertas sólo las que daban al patio. Durante el día, los judíos podían salir, caminar y trabajar libremente por la ciudad, pero sufrían severas penas si eran encontrados fuera del gueto por la noche. La Serenísima también decretó que los judíos no podían ser propietarios de las casas donde vivían ni de ningún otro establecimiento.
El problema de espacio era enorme y, como no se les permitía construir nuevos edificios, la solución fue añadir pisos encima de los existentes. El establecimiento del gueto, sin embargo, no implicó un derecho automático de residencia, ya que el permiso para permanecer en la ciudad (las Condottas) se negociaba cada cinco años. Para obtenerlo, los judíos tuvieron que ofrecer nuevos préstamos y donaciones al gobierno.
Como hemos visto, la actitud de los venecianos hacia los judíos fue siempre ambivalente. Si bien las decisiones del Senado estuvieron influenciadas por los intereses socioeconómicos de la República, la hostilidad hacia los judíos estaba presente en la vida cotidiana de la población.
En 1537, el nuevo acuerdo que aumentó el derecho de estancia a 10 años supuso otro hito en la historia judía de Venecia. A pesar de las tensiones, las periódicas amenazas de expulsión y los sistemáticos chantajes financieros por parte de las autoridades, la permanencia legal de sus miembros en la ciudad estaba garantizada. Así comenzó un período de estabilización y florecimiento de la vida judía, porque, aunque segregados detrás de los muros del gueto, vivían mejor en Venecia que en cualquier otro lugar de Europa.
Un análisis de los términos de las Condottas otorgadas a los judíos asquenazíes muestra que, a lo largo de las décadas, se incluyeron nuevas cláusulas. El más importante se refiere al cambio de actitud hacia el tipo de préstamos que estaban obligados a conceder. El gobierno había aumentado su papel como fuente de crédito para los pobres al reducir las tasas de interés que se podían cobrar y aumentar el número de casas de empeño que deberían estar disponibles para la población cristiana.
Esta actitud cambió el perfil de la actividad financiera, de una actividad voluntaria de unos pocos banqueros ricos a convertirse en una responsabilidad impuesta a la comunidad judía. Como la morosidad entre las clases más pobres era elevada, los judíos que vivían en Venecia no podían soportar los costes de las casas de empeño y se vieron obligados a recurrir a sus correligionarios de Mestre, que empezaron a contribuir económicamente.
La llegada de los judíos ibéricos
Después de la expulsión de los judíos de España en 1492 y de Portugal en 1496, muchos de los viajeros que pasaban por Venecia eran judíos y conversos ibéricos. Algunos se establecieron en la ciudad, mientras que otros permanecieron un tiempo antes de dirigirse al Imperio Otomano. Estos comerciantes íberos que se establecieron en Venecia pasaron a denominarse “Levantini”.
La República no tardó en reconocer el poder económico de los levantinos y cuando estos se quejaron de las difíciles condiciones en las que se veían obligados a vivir, en el Ghetto Nuovo, por falta de espacio, el Senado les concedió, en junio de 1541, una zona adyacente, llamada Ghetto Vecchio.
Aunque el gobierno veneciano era católico y se preocupaba por la fe de la población, no le importaba el hecho de que innumerables conversos ibéricos, al llegar a Venecia, fueran directamente al gueto y comenzaran a vivir allí abiertamente como judíos. Al menos oficialmente, no toleraba que los conversos vivieran fuera del gueto, haciéndose pasar por católicos mientras practicaban el judaísmo en secreto.
A pesar de que el Papa había advertido repetidamente a la República sobre la presencia en la ciudad de nuevos cristianos que habían vuelto a seguir abiertamente el judaísmo, Venecia mantuvo una gran tolerancia hacia los judíos y conversos que llegaban a la ciudad. Incluso el establecimiento del moderno Tribunal de la Inquisición Romana, creado en 1542 y subordinado al Vaticano, resultó difícil. La Iglesia y Venecia chocaron, difiriendo en relación con la función, gestión y composición de la nueva institución y la actitud de la Serenísima hacia los judíos. Sólo en 1548 Venecia, reacia, cedió a la presión papal y la Inquisición se instaló en la ciudad. Y, sólo una vez en el siglo XVI, en 16, aparentemente bajo presión del emperador Carlos V, el gobierno veneciano actuó contra los conversos ibéricos, prohibiéndoles establecerse en los dominios de la República. La medida duró poco y, a pesar de las presiones del nuncio papal y de la Inquisición, la ciudad siguió sirviendo de refugio a quienes querían volver al judaísmo.
La causa de los comerciantes conversos fue defendida ante el Senado veneciano en 1579 por Daniel Rodriga, un rico judío portugués que había ayudado a Venecia a abrir el puerto de Split. Rodriga presentó una serie de proyectos que tenían como objetivo restaurar el entonces decaído comercio marítimo de la ciudad, beneficiando al mismo tiempo a los comerciantes judíos y, sobre todo, obteniendoles privilegios en Venecia.
Rodriga señaló que la red de contactos de los conversos ibéricos en los puertos del Mediterráneo era amplia y que si se les ofrecieran garantías de seguridad, estos comerciantes traerían sus mercancías a la ciudad, aumentando sus ingresos aduaneros y permitiendo a Venecia tener un crecimiento económico y se mantenía. su función como almacén comercial.
Después de varios años, al final la perseverancia de Rodriga se vio recompensada. La guerra librada por Venecia contra el Imperio Otomano había vaciado las arcas públicas. El comercio marítimo estaba moribundo, ya que se había vuelto riesgoso debido a la piratería, y la nobleza veneciana se negó a afrontar los nuevos peligros. En 1589, ante la decadencia comercial, el Senado promulgó una nueva Condotta. Este acuerdo dio permiso a los comerciantes conversos de la Península Ibérica, llamados “ponentinos”, para residir en Venecia y practicar abiertamente su judaísmo, otorgándoles además inmunidad ante la Inquisición respecto a su pasado. Condotta extendió el permiso de estancia a los judíos “levantinos”. Correspondía a estos dos grupos actuar en el comercio entre Venecia y el Levante.
Los nuevos Condotta mantuvieron su obligación de vivir en el gueto y la prohibición de estar fuera de sus muros por la noche. Sólo los médicos que atendían a cristianos, los comerciantes que tenían compromisos laborales o los judíos en situaciones de emergencia podían ausentarse del gueto durante la noche. También era obligatorio llevar sombrero amarillo, elemento importante en la política de segregación adoptada por el gobierno. Con el tiempo, el color pasó a ser rojo, aunque los levantinos siguieron utilizando el amarillo.
El florecimiento comercial resultante de la presencia de los sefardíes en la ciudad hizo que Venecia les concediera sucesivas Condottas. La riqueza de los judíos de la nación levantino-ponentina se hizo famosa en toda Europa. En 1607, un cronista inglés describiendo a los sefardíes de Venecia dijo: “... Entre muchas mujeres judías, algunas fueron las más hermosas que vi en mi vida... y tan elegantes en sus vestidos... sus cadenas de oro y sus anillos. con piedras preciosas, con las que las condesas inglesas difícilmente podrían competir...”.
En 1633, los judíos aseguraron al gobierno veneciano que vendrían más comerciantes a Venecia si se les concedía un lugar adecuado para vivir. Luego, las autoridades asignaron un área con 20 casas a lo largo del canal, partiendo de Gueto Novo en dirección casi opuesta a Gueto Velho, lugar que pasaría a ser conocido como Gueto Novíssimo. Había una diferencia fundamental con los otros dos. Mientras que el nombre de los otros dos fue utilizado antes del asentamiento de los judíos y debe su origen a una antigua fundición que allí existió, Ghetto Novíssimo nunca estuvo asociado a ninguna fundición. Se llamó así porque era el nuevo barrio judío obligatorio. Así, el término gueto cerró el círculo en la ciudad de su origen: desde su uso específico original como fundición en Venecia hasta el uso genérico allí y en otras ciudades para designar una región segregada, delimitada y obligatoria de vivienda judía.
La vida en el gueto
Dentro del gueto, en el perímetro formado por tres barrios interconectados -Ghetto Nuovo, Vecchio y Nuovissimo-, los judíos crearon una comunidad heterogénea formada por askenazitas alemanes, italianos, franceses, levantinos, españoles y portugueses, además de conversos y visitantes de en todo el mundo judío.
La falta de espacio era un problema generalizado. Según los datos más conservadores, en 1560 vivían allí 1.424 judíos. A finales de siglo contaban con alrededor de 2 mil, aproximadamente el 1,5% de la población total de la ciudad; llegando a 4-5 mil a mediados del siglo 17. Incapaz de expandirse horizontalmente, el gueto creció verticalmente. Los edificios se hicieron más altos y los apartamentos más pequeños. Se construyeron pisos encima de los existentes y a las casas de 2 pisos se les agregaron hasta 8 pisos.
Si la riqueza dividía el gueto horizontalmente, determinando en qué piso podía vivir alguien y cuántos metros podía tener, el origen de quienes allí vivían lo dividía verticalmente. Para las autoridades venecianas, la comunidad judía estaba dividida en dos naciones, cada una de las cuales estaba regulada por Condottas específicas: los alemanes y los levantinos-pontinos. Pero esta división oficial no reflejaba la complejidad de la comunidad. La nación alemana incluía, además de los judíos asquenazíes originarios de países de habla alemana, también a italianos y franceses. Y los levantinos y los pontinos eran comunidades independientes.
Las sinagogas, llamadas Scuole (literalmente, escuelas, “casas de enseñanza”), constituían el centro de la vida de los judíos venecianos en el gueto. Intramuros, cada grupo estableció su sinagoga, centro de convergencia y principal manifestación de su identidad.
Las cinco sinagogas principales del gueto son de estilo barroco-renacentista y representan la Edad de Oro del judaísmo veneciano. Las fachadas son discretas, pero los interiores son suntuosos, a pesar de que el uso de materiales “nobles”, como el mármol, está prohibido por las autoridades, que sólo permiten los considerados “pobres”, como la madera, y pinturas en trampantojo. imitando el mármol. Las primeras sinagogas del Ghetto Nuovo se construyeron en los pisos más altos, en parte por razones de seguridad, pero también porque la solución cumplía con las especificaciones de la ley judía y las determinaciones de la Serenissima.
En Gueto Novo hay tres sinagogas. Dos eran de rito asquenazí: la Scuola Grande Tedesca, la primera sinagoga inaugurada, en 1528-29, y la Scuola Canton, construida en 1531-32, que probablemente fue fundada por judíos provenientes de Provenza, que decidieron separarse de los Alemanes. La Scuola Italiana, la tercera, fue fundada en 1575 y reunía a judíos italianos que seguían su propio rito.
Es en el Ghetto Vecchio, en el Campiello delle Scuole, donde se encuentran las dos sinagogas sefardíes: la Scuola Grande Spagnola, de los Pontinos, y la Scuola Levantina. La elegancia exterior y el suntuoso interior de los dos reflejan la estabilidad y riqueza que experimentaron los judíos de Venecia en el siglo XVII.
Según la tradición oral, la sinagoga levantina fue construida en 1538, tres años antes de la entrada oficial de los judíos de ese origen en el gueto. Un documento de 1680 da fe del derribo de la antigua estructura para construir una más grande.
La Scuola Spagnola, oficialmente llamada Kahal Kadosh Talmud Torah, es la más grande, suntuosa y conocida de las sinagogas venecianas. Sirvió de modelo para la comunidad sefardí de Ámsterdam. Aunque no existen documentos que acrediten la fecha, se cree que fue fundado hacia 1580 y reconstruido, según la tradición oral, en 1635.
En el gueto de Venecia vivieron algunas destacadas personalidades religiosas, siendo el más conocido el rabino León Módena (1571-1648), autor de numerosas obras, entre ellas una autobiografía en hebreo, que revela la vida cotidiana y las prácticas religiosas de los judíos de Venecia. tiempo, incluida su amplia relación con sus vecinos cristianos.
Otra personalidad importante, contemporánea de Módena, fue el rabino Simone Luzzatto (1583-1663). Se le recuerda principalmente por su Discorso sopra il stato degl'Ebrei et en particular delaynti nel'inclita citti di Venetia (Discurso sobre la situación de los judíos y, en particular, de los que viven en la ilustre ciudad de Venecia, 1638). Escrito en italiano y dirigido a la nobleza veneciana, tenía como objetivo impedir la expulsión de los judíos. En su obra, Luzatto revela importantes datos sobre la situación económica y comercial de sus seguidores.
También fue significativa en Venecia la presencia de médicos judíos de renombre, atraídos por la proximidad de la Facultad de Medicina de Padua. El hecho de que la escuela admitiera estudiantes judíos fue de gran importancia, ya que estaba considerada la mejor de Europa en su tipo.
impresión hebrea
Venecia surgió en el siglo XVI como un importante centro de imprenta no sólo en italiano, latín y griego, sino también en hebreo, judeoitaliano, ladino y yiddish. De hecho, tuvo un papel importante en la historia temprana de la imprenta y la publicación en hebreo, habiendo contribuido ampliamente a la educación y la cultura judías.
Uno de los principales editores de libros en hebreo en la Venecia renacentista fue Daniel Bomberg, un cristiano de Amberes, que imprimió importantes obras en esa lengua. En 1516, Bomberg publicó el Pentateuco, la primera de una larga serie de publicaciones que lo convertirían en uno de los más grandes editores de su tiempo.
De gran importancia fue también la publicación de la edición completa del Talmud de Babilonia (1520-1523) con comentarios de Rashi y Tosafistas, cuyo formato y paginación sirvieron de modelo para publicaciones posteriores, así como el Talmud de Jerusalén. Durante más de 30 años, como escribió Cecil Roth en su obra, se siguieron publicando libros judíos. “Es difícil decir si fueron más dignos de elogio por la finura del papel, la belleza de las letras o la excelencia de la materia”.
Uno de los raros momentos de armonía entre la Iglesia y la República provocó, el 21 de octubre de 1553, la quema de libros hebreos en la plaza de San Marcos, lo que supuso una gran pérdida para la comunidad judía y los editores cristianos. Los judíos de Venecia no aceptaron pasivamente la prohibición de los libros judíos por parte de la Iglesia y, con presiones y donaciones, obtuvieron cierta flexibilidad en el decreto papal. En octubre de 1554, un decreto del Papa Julio III detuvo la “caza” de libros judíos, permitiendo nuevamente la posesión de obras en hebreo.
Como resultado de la medida papal, en 1560, en Venecia, los editores reiniciaron sus actividades. Se estima que de los 3.986 libros hebreos impresos en Europa antes de 1650, aproximadamente un tercio, 1.284, se imprimieron en Venecia.
La disminución
En el siglo XVIII, tanto la Serenissima como la comunidad judía vieron disminuir drásticamente su poder económico. La peste bubónica que azotó Venecia en 18 y provocó la muerte de 1630 personas, un tercio de la población, afectó las condiciones socioeconómicas de la ciudad. Particularmente afectados fueron los grandes comerciantes judíos que, por miedo a la infección, tuvieron que suspender la importación y exportación de mercancías y vieron cómo se quemaban sus existencias. Por si fuera poco, se vieron obligados a pagar nuevos impuestos exorbitantes. Para empeorar las cosas, en 50 Venecia y el Imperio Otomano volvieron a chocar militarmente, obstaculizando aún más el comercio marítimo.
El largo período de crisis fue desastroso para toda la población, cuya pobreza creció, creando una gran presión sobre los bancos de propiedad judía. El gobierno veneciano tenía grandes preocupaciones, sobre todo porque necesitaba una comunidad judía en buen estado de solvencia para gestionar las casas de empeño. La crisis bancaria había provocado una sangría financiera en la comunidad judía en los últimos 30 años del siglo XVII, creando una situación paradójica: sus deudas constituían un escudo contra la expulsión más poderoso que toda su riqueza pasada. En consecuencia, en 17 las autoridades crearon el Magistrado del Inquisitorato sopra l'Universitá a degli Ebrei, con el objetivo de restaurar y mantener la liquidez de la comunidad. Durante el resto del siglo, este Magistrado creó, junto con el Senado, una serie de reglamentos en un intento de promover el funcionamiento de las casas de empeño, como forma de lograr la liquidación de las cuantiosas deudas de la comunidad judía con los cristianos venecianos y otras comunidades judías. de Amsterdam, La Haya y Londres. Las autoridades querían restablecer la capacidad de liquidez de la comunidad judía, pero acabaron supervisando de cerca todos los aspectos cotidianos de sus asuntos financieros.
En 1738, las Condottas concedidas a los judíos alemanes, levantinos y pontinos, hasta entonces separados, fueron unificadas por otros 10 años. La medida era más que necesaria, ya que las distintas actividades económicas y responsabilidades relacionadas con los dos grupos de judíos se habían fusionado con el tiempo. Los comerciantes judíos llevaban mucho tiempo realizando pagos contribuyendo financieramente a las casas de empeño de los judíos alemanes, y desde 1634 habían participado en el comercio marítimo con el Levante.
En 1797, al ver el avance de las tropas de Napoleón, la comunidad judía ofreció plata y oro a la República en un último esfuerzo por salvar Venecia. El 6 de abril, el Senado veneciano les emite un decreto de agradecimiento, uno de los últimos actos de la Serenísima.
En mayo, los ejércitos franceses ya estaban a orillas de la Laguna y la República de Venecia se autodisolvió. El 12 de mayo la ciudad fue entregada a Napoleón.
El 7 de julio, el gobierno municipal, que había asumido el gobierno, ordenó derribar las puertas del gueto y eliminar todas las diferencias y separaciones entre los judíos y el resto de la población. En el patio del Nuevo Gueto los judíos cantaron y bailaron celebrando su libertad y la llegada de Napoleón. La historia del gueto había llegado a su fin y comenzaba la historia de los judíos venecianos como ciudadanos, una historia todavía turbulenta. A pesar de no tener que volver a vivir en el gueto, los judíos sólo se emanciparon definitivamente, comenzando a disfrutar de los mismos derechos que otros segmentos de la población, en 1866, cuando Venecia pasó a formar parte del Reino de Italia.
Referencias
Profe. Tramontana, Giuseppe, Gli Ebrei Veneziani E L'inquisizione A Meta' Del '500. www.tuttostoria.net/
Simonsohn, Shlomo, La condizione giuridica degli ebrei nell'Italia centrale e settentrionale (secoli XII- XIV), en Storia d'Italia, Gli Ebrei in Italia, Ed. Einaudi
Radaelli, Matteo, Nuovi cristiani portaghesi ed ebrei ponentini a Venezia nel XVI secolo. Encender
Curiel Roberta y Cooperman Bernard Dov, El gueto veneciano, Ed. Rizzoli
