La expresión “los actos de los padres son una señal para los hijos” (Maaseh Avot Siman L'Banim) tiene su origen en las enseñanzas del rabino Moshé ben Najman, también conocido como Rambán o Najmánides, un cabalista medieval y uno de los más grandes sabios. del mundo Historia judía, quien escribió un comentario clásico sobre los Cinco Libros de la Torá.
Según el Rambán y otros comentaristas de la Torá, los acontecimientos en la vida de los patriarcas del pueblo judío (Abraham, Itzjak y Jacob) anticiparon las experiencias de sus descendientes. Así, las narrativas de sus vidas, pruebas y experiencias documentadas en la Torá trascienden la simple historicidad y sirven como preludios y lecciones para los Hijos de Israel a lo largo de los milenios.
En el artículo “Jacob e Israel: Los dos nombres de nuestro patriarca”, publicado en este número, exploramos el significado de que nuestro patriarca Jacob tenga dos nombres. A diferencia de Abraham y Sara, quienes sufrieron un cambio de nombre, a Jacob no se le cambió su nombre original. En cambio, se le dio un nuevo nombre, Israel, aunque también conservó su nombre de nacimiento, Jacob.
Entre los tres patriarcas, Jacob es considerado el progenitor del pueblo judío en un grado más significativo que su padre, Yitzhak, y su abuelo, Avraham. La distinción de Jacob de los otros dos Patriarcas radica en el hecho de que todos sus hijos se convirtieron en fundadores de las Doce Tribus de Israel, que en conjunto constituyen la nación judía. Por otro lado, Avraham e Yitzhak engendraron otros hijos que dieron origen a diferentes naciones. Así, teniendo en cuenta que “los actos de los padres son una señal para sus hijos”, la vida de Jacob –más que la de Itzjak y Avraham– tuvo un profundo impacto en la trayectoria del pueblo judío que continúa hasta nuestros días.
En el artículo “Jacob e Israel - Los dos nombres de nuestro patriarca”, exploramos el concepto –presente en el Talmud, en midrash y en las obras de la Cabalá – que el nombre hebreo de una persona revela su identidad e influye en su carácter y destino. Explicamos que el tercer Patriarca se llamó Jacob porque nació sosteniendo su calcañar (en hebreo, akev) de su hermano gemelo, Esaú. El nombre Jacob refleja la esencia de Jacob: su comportamiento estuvo marcado por akev – el talón – indicando que lo usó para escapar de sus enemigos o permitió que lo pisotearan.
Considerando que la Torá es la Palabra de Di-s, un libro de autoría Divina –y no una obra mitológica–, no idealiza la vida de sus protagonistas. En la Torá, Jacob es descrito como “un hombre íntegro, que habitaba en tiendas” (Génesis 25:27): un erudito que pasa la mayor parte de su tiempo estudiando. Se destaca como un gigante espiritual y místico, que sueña con una escalera que se extiende hasta los Cielos, por la cual los ángeles ascienden y descienden a la Tierra. Jacob también es un profeta que recibe revelaciones de Dios en sus sueños. Como hombre devoto, santo y sabio, Jacob tiene la misión de seguir los caminos de su padre, Yitzhak, y su abuelo, Avraham.
Y, sin embargo, Jacob –el hombre de fe, paz e integridad– enfrenta numerosos sufrimientos a lo largo de su vida. En la Torá se le presenta como el sirviente sufriente de Di-s, una víctima constante de sucesivas tragedias. Gran parte de su sufrimiento está vinculado a su santidad e ingenuidad. Jacob buscó evitar a toda costa los conflictos, los enfrentamientos directos y, sobre todo, el derramamiento de sangre. En muchos sentidos, es lo opuesto a su hermano gemelo, Esaú, que se caracteriza por la violencia y el hedonismo: un cazador y un guerrero. Al ser gemelos, Jacob y Esaú probablemente poseían una fuerza física similar. De hecho, la Torá nos ofrece un vistazo de la notable fuerza física de Jacob (Génesis 29): Al llegar a Harán y dirigirse a un pozo donde se encontraría con su futura esposa, Raquel, Jacob se encuentra con una gran piedra que lo cubría – una piedra eso normalmente requeriría el esfuerzo combinado de varios pastores para retirarlo y abrevar su rebaño. Sin embargo, al ver a su prima Raquel y enamorarse de ella a primera vista, Jacob se siente abrumado por tal fuerza y determinación que, solo, logra quitar la piedra de la abertura del pozo. Este acto, realizado sin necesidad de asistencia de pastores, pone de relieve la excepcional fuerza física de Jacob.
Por lo tanto, es difícil entender por qué Jacob prefirió el apaciguamiento a la confrontación, a pesar de su notable fuerza espiritual y física. Siempre elige huir en lugar de confrontar. Esto es evidente en la forma en que trata a sus oponentes. Cuando Esaú amenaza con matarlo, en lugar de enfrentarse a su hermano, Jacob sigue el consejo de sus padres y huye de casa. Se dirige a la casa de su tío materno, Lavan, que vive en Harán, situada en la actual Turquía.
Durante su larga estancia en Harán, Jacob es constantemente engañado, explotado y humillado por Laván, su tío materno y suegro, pero él nunca reacciona. Laván lo engaña repetidamente, pero Jacob continúa trabajando leal y honestamente como su empleado. Sin embargo, cuando los hijos de Laván muestran abierta hostilidad contra Jacob, impulsados por la envidia de su prosperidad y acusándolo de haberse enriquecido a costa de ellos, Jacob decide huir, ya que Harán se ha convertido en un ambiente hostil y peligroso.
Jacob deja Harán sin informar a Laván, temiendo la reacción de su suegro. La forma en que Jacob enfrenta la hostilidad de Labán y sus hijos – tal como lo había hecho años antes con Esaú – es mediante la huida. Él elige evitar la confrontación –confiando en su “talón”, su akev – en lugar de afrontar la situación directamente. Sin embargo, regresar a casa significa encontrarse nuevamente con Esaú, quien había jurado matarlo. En vísperas de regresar a su tierra natal, Jacob siente aprensión por el inminente enfrentamiento.
La famosa pelea de Jacob con el ángel tuvo lugar la noche anterior a su reencuentro con Esaú. Ante la imposibilidad de huir, Jacob se ve obligado a luchar. Esta batalla representa una lucha por tu propia supervivencia. Después de una larga noche de combate, Jacob vence al ángel. Como recompensa por su victoria, recibe un nuevo nombre. El ángel lo bendice, diciendo: “No, tu nombre ya no será Jacob, sino Israel, porque has peleado con un ángel y con los hombres y has vencido”. (Génesis 32:29). El nuevo nombre, Israel, revela que Jacob experimentó una profunda transformación. Teniendo en cuenta que el nombre hebreo de una persona refleja su esencia, el tercer Patriarca surgió de esta lucha transformado. Jacob, anteriormente asociado con akev – el talón – ahora es reconocido como un guerrero.
Sin embargo, el nuevo nombre, Israel, no reemplazó el nombre de Jacob, sino que añadió una nueva denominación. Tener dos nombres significaba que el Patriarca ahora poseía dos naturalezas distintas. De hecho, incluso después de haber sido bendecido con el nombre de Israel, el padre del pueblo judío continuó exhibiendo las características de Jacob. Al reencontrarse con su hermano Esaú –y temiendo un enfrentamiento fatal– optó por un enfoque conciliador: se inclinó ante Esaú siete veces, demostrando total sumisión. Al dialogar con Esaú, Jacob se refirió a sí mismo como su siervo (Génesis 33:5) e incluso le dio generosos obsequios. Sin embargo, después de recibir el nombre de Israel, Jacob sin duda se transformó. Esaú notó este cambio cuando volvió a encontrarse con su hermano. Por lo tanto, en lugar de actuar hostilmente, Esaú lo recibió con un beso, y ambos se conmovieron. Independientemente de la sinceridad de este gesto –en el que los Sabios difieren– queda claro que Esaú encontró un hermano muy diferente del que había dejado atrás hace más de dos décadas. Esaú siempre fue un guerrero; ahora también lo era su hermano. La última vez que se vieron, el hermano de Esaú se llamaba Jacob; ahora, él también era Israel.
Jacob e Israel - Las dos identidades del pueblo judío
El principio de que “los actos de los padres son una señal para los hijos” sugiere una interpretación de la historia judía desde una perspectiva teológica, especialmente a través de las narrativas de la Torá sobre los Patriarcas, con un enfoque particular en la vida de Jacob. Conocido también como Israel, el tercer Patriarca muestra una dualidad de naturalezas, simbolizada por sus dos nombres. Esta dualidad se refleja en sus descendientes, el Pueblo Judío, quienes manifiestan estas características en diferentes intensidades y contextos. La identidad que adoptan los judíos –ya sea Jacob o Israel– está influenciada por varios factores. En términos generales, cuando se encuentran en su patria –ya sea en el antiguo Israel o en el moderno Estado de Israel– tienden a manifestar colectivamente la esencia de su Patriarca como Israel. En cambio, en la Diáspora suelen personificar al Patriarca en la etapa de su vida en la que era conocido exclusivamente como Jacob.
O Tanaj, especialmente en los libros de los Primeros Profetas (Neviim Rishonim) -Yehoshua (José), Shoftim (Jueces), Shmuel (Samuel) e Melajim (Reyes) – retrata a los Hijos de Israel como guerreros formidables. La destreza militar de los judíos en la Tierra de Israel fue notable tanto durante el período de su gobierno soberano como en los siglos posteriores bajo dominio extranjero, como la época del Segundo Templo Sagrado en Jerusalén. Incluso bajo la ocupación, los judíos lograron una victoria significativa contra el ejército sirio-griego, en ese momento considerado una superpotencia militar, una hazaña que se celebra en la fiesta de Jánuca. Aunque el Imperio Romano finalmente derrotó militarmente a los judíos –debido a divisiones internas y fallas espirituales entre nuestro pueblo– la resistencia judía demostró ser feroz y decidida. Los levantamientos judíos, especialmente la Gran Revuelta (66-73 d.C.), que resultó en la destrucción del Segundo Templo Sagrado, y la Revuelta de Bar Kojba (132-136 d.C.), demostraron la incansable lucha de los judíos por la independencia y su resistencia contra los romanos. dominación. El coraje y la habilidad militar de los judíos dejaron una impresión duradera en los romanos, acostumbrados a reprimir las rebeliones. Este reconocimiento por parte de uno de los imperios más poderosos de la historia atestigua el espíritu indomable y el notable legado de los guerreros judíos.
Sin embargo, a pesar de su poder militar, los judíos finalmente fueron derrotados por Roma. De manera similar a la narrativa de la Torá, en la que Jacob se ve obligado a exiliarse cuando huye de su hermano Esaú, quien amenaza con matarlo, los descendientes de Jacob fueron expulsados de su tierra natal por los descendientes de Esaú: el Imperio Romano. Esta expulsión marcó un cambio fundamental para los Hijos de Israel. Una vez fueron una formidable potencia militar cuyo nombre –Israel– evoca la imagen de un guerrero, pero han vuelto a adoptar las características de su antepasado Jacob: un “hombre íntegro que habitaba en tiendas”. En la diáspora, el pueblo judío dejó de actuar como guerreros y se volvió a dedicar al desarrollo espiritual e intelectual, tal como lo había hecho Jacob.
La huida de Jacob a Harán y su posterior estancia allí durante veinte años presagiaron y simbolizaron la vida del pueblo judío fuera de la Tierra de Israel durante casi dos milenios. La experiencia de la diáspora judía varió considerablemente, influenciada por el período histórico, el lugar de residencia y las circunstancias imperantes. Hubo breves momentos de paz y prosperidad, pero también largos períodos de intensa opresión y horrores indescriptibles. Sin embargo, permaneció una constante: al igual que Jacob en Harán, los judíos de la diáspora se encontraron en el exilio como una pequeña minoría que vivía entre una mayoría a menudo hostil, especialmente en Europa. Aunque poseen capacidades notables –tanto espirituales como intelectuales–, los judíos a menudo se encontraron en situaciones vulnerables, incapaces de ejercer plena autonomía o definir sus propios destinos.
Así como Jacob enfrentó persecución y sufrió acusaciones infundadas por parte de su violento hermano y su deshonesto tío, el pueblo judío ha sido blanco de numerosas falsedades y acusaciones nefastas a lo largo de la historia. La estancia de Jacob en la casa de Laván resultó en prosperidad y bendiciones. Sin embargo, tan pronto como Jacob acumuló riquezas, los hijos de Laván lo acusaron de haberse enriquecido a costa de ellos. Esta narrativa refleja una experiencia recurrente de los judíos a lo largo de las diversas diásporas: contribuyeron consistentemente de manera significativa a las sociedades en las que se asentaron, promoviendo avances notables en diversos campos. Sin embargo, cuando lograron el éxito, a menudo se enfrentaron al resentimiento y a las acusaciones de la población local. Estas acusaciones sugerían que los judíos habían acumulado riqueza y poder a expensas de otros, haciéndose eco de las acusaciones falsas e injustas dirigidas a Jacob.
Como se detalla en el artículo “Jacob e Israel – Los dos nombres de nuestro patriarca”, los dos mayores enemigos de Jacob – Esaú y Laván – recurrieron a mentiras y acusaciones infundadas para justificar su hostilidad e intenciones violentas contra nuestro Patriarca. Así como Jacob fue blanco de falsedades y calumnias, sus descendientes en la diáspora enfrentaron una serie de acusaciones infundadas, muchas de las cuales persisten hasta el día de hoy. Los judíos fueron blanco de acusaciones contradictorias: a veces descritos como capitalistas que controlaban la riqueza mundial, a veces como comunistas que codiciaban el dinero de otras personas; considerados individuos prejuiciosos que evitaban la asimilación, o como asimiladores que rechazaban su propia religión y tradiciones; etiquetados tanto como extranjeros desleales al país que los acogió como como personas que se habían aculturado demasiado, perdiendo su sentido de identidad nacional y su origen. Todo tipo de mentira, insulto y difamación que la humanidad pudiera concebir iban dirigidos contra el Pueblo de Israel. Entre las acusaciones más nefastas contra los judíos en Europa estaban los libelos de sangre, que alegaban que sacrificaban niños cristianos para usar su sangre en la preparación del matzá para Pascua.
Esta campaña sostenida de demonización antisemita, que propagó mentiras atroces durante más de dos mil años, allanó el camino para los horrores perpetrados por la Alemania nazi. Fueron estas falsedades, acumuladas durante casi dos milenios, las que permitieron a los líderes del Partido Nazi movilizar a su población y a innumerables colaboradores para el genocidio de los judíos europeos, conocido como el Holocausto. Este oscuro período de la historia, que resultó en el exterminio de aproximadamente dos tercios de la población judía de Europa (seis millones de judíos) a manos de la Alemania nazi y sus aliados, no surgió de la nada. Fue la culminación de prejuicios antisemitas de larga data: una combinación tóxica de falsedades teológicas, políticas, sociales y económicas empleadas contra los judíos durante casi dos mil años. Los preludios del Holocausto ya estaban establecidos mucho antes de que los nazis llegaran al poder. El genocidio de los judíos europeos no fue un episodio aislado, sino la culminación de un odio antiguo y profundamente arraigado. Considerar el Holocausto como una anomalía –como una aberración que nunca podría volver a ocurrir– es ignorar los patrones históricos de antisemitismo que prepararon el terreno para tal catástrofe. El Holocausto fue, de hecho, una tragedia predicha, y varios líderes judíos, incluido Ze'ev Jabotinsky, fundador del sionismo revisionista, habían estado advirtiendo sobre esta posibilidad desde principios de los años treinta.
Varios eruditos judíos, incluido Elie Wiesel, interpretan la lucha de Jacob con el ángel como una alegoría profética del Holocausto. La narración describe a Jacob “solo por la noche”, una metáfora del aislamiento del pueblo judío durante el Holocausto, un período en el que se encontraron solos, abandonados por la comunidad internacional. La elección por parte de Elie Wiesel del título “Noche” para su libro más llamativo, que narra sus experiencias en un campo de exterminio nazi, resuena profundamente con la imagen de la lucha solitaria de Jacob, en la que se enfrenta a un ángel durante toda la noche, luchando por su propia supervivencia. .
El resultado de la lucha de Jacob con el ángel, que bendice a nuestro Patriarca con el nuevo nombre, Israel, presagia la creación del Estado de Israel. La narrativa de cómo nuestro Patriarca luchó y derrotó al ángel, culminando con la transformación de Jacob en Israel, nos permite comprender cómo un pueblo que demostró vulnerabilidad durante dos milenios se transformó en una potencia militar en tan solo unas décadas. Poco después del Holocausto, el Estado judío se estableció como una de las mayores potencias militares del mundo. La explicación de esta hazaña radica en el hecho de que no sólo somos Jacob –el hombre que usa su talón para evitar la confrontación– sino también Israel, el guerrero que enfrenta y vence a quienes amenazan su existencia.
De hecho, el nombre mismo dado al recién fundado Estado judío, Israel, anticipa el ascenso del país como una potencia militar formidable, honrando las implicaciones de lucha y resistencia del nombre. Este arco narrativo, que abarca desde la profunda vulnerabilidad hasta el empoderamiento, resume la experiencia judía desde el Holocausto hasta la fundación del Estado de Israel, reflejando un viaje de supervivencia, renacimiento y reafirmación de la identidad del pueblo judío.
Es importante señalar que en la narrativa de la Torá, la transformación y la recepción del nombre de Israel ocurrió justo cuando el Patriarca estaba a punto de regresar a su tierra natal. Su nuevo nombre señala un cambio profundo en su ser, preparándolo para enfrentar a su hermano Esaú y reclamar su herencia ancestral. De manera similar, durante el siglo XX –en las décadas que precedieron y siguieron a la fundación del Estado de Israel– el pueblo judío experimentó una transformación significativa, pasando de una nación centrada en gran medida en cuestiones religiosas y académicas a asumir el papel de guerreros. Esta metamorfosis fue fundamental para que recuperaran su tierra ancestral y establecieran una sólida defensa.
El nombre “Estado de Israel” refleja su identidad y esencia, originándose en el nombre del Patriarca del Pueblo Judío y destacando especialmente su papel como defensor y guerrero. Por lo tanto, los intentos de disociar al Estado de Israel de su identidad judía son inútiles y sin sentido. No es posible estar en contra del Estado judío sin estar en contra del pueblo judío. El nombre del Estado judío, Israel, resalta claramente la conexión intrínseca del pueblo judío con su tierra ancestral, reforzando la identidad del Estado de Israel como innegablemente judío.
El Estado de Israel y el Holocausto
Mucha gente cree erróneamente que el Estado de Israel fue creado en respuesta al Holocausto. Si bien es indiscutible que el Holocausto influyó en el apoyo de algunos países a la creación de un Estado judío, los cimientos del Estado de Israel ya se habían establecido décadas antes del genocidio de seis millones de judíos europeos.
El sionismo moderno, un movimiento político dedicado al establecimiento de un Estado nacional judío en la tierra ancestral del Pueblo de Israel, comenzó a tomar forma a finales del siglo XIX entre las comunidades judías de Europa. Theodor Herzl dio un importante impulso a este movimiento en la escena internacional, en 19, con la publicación de “El Estado judío”. En esta obra, Herzl sostenía que la fundación de un Estado judío soberano era el remedio más eficaz contra el antisemitismo sistémico que prevalecía en Europa.
Por lo tanto, es históricamente innegable que el sionismo moderno precedió a los catastróficos acontecimientos del Holocausto. Sin embargo, es indiscutible que el genocidio de los judíos de Europa tuvo una influencia decisiva en la carácter distintivo y en las políticas de defensa del Estado de Israel. El Holocausto sirve como un recordatorio permanente de que sin defensa y soberanía, los judíos son vulnerables a la persecución, la violencia y el genocidio. El Holocausto, que constituye el capítulo más oscuro de nuestra historia, enseñó que no basta que el pueblo judío encarne sólo los atributos religiosos, eruditos y pacíficos asociados con Jacob, sino también la valentía y la fuerza de Israel. En un mundo marcado, durante milenios, por la hostilidad hacia los judíos, el Holocausto demostró perentoriamente que la supervivencia del pueblo judío requiere un equilibrio entre estas dos identidades. Por tanto, el establecimiento del Estado de Israel representa no sólo la soberanía nacional y la independencia del pueblo judío, sino también un profundo compromiso para garantizar su seguridad y continuidad.
Un factor crucial que contribuyó a la trágica escalada del Holocausto fue la falta de un refugio seguro para los judíos. Países que podrían haber salvado a muchos judíos europeos, incluidos Estados Unidos, Canadá, Argentina y Brasil, impusieron severas restricciones o negaron por completo la entrada a los refugiados judíos, dejándolos a merced del exterminio nazi. En respuesta a esto, el Estado de Israel estableció la Ley del Retorno. La Ley del Retorno, que constituye uno de los pilares fundamentales del Estado judío, garantiza a cualquier persona de ascendencia judía el derecho a emigrar a Israel. Esta ley destaca el compromiso de Israel de actuar como refugio para los judíos que enfrentan persecución o amenazas en cualquier parte del mundo. La Ley del Retorno refleja una profunda lección aprendida del Holocausto: el pueblo judío no puede depender de ninguna otra nación, ni siquiera de sus poderosos aliados y países amigos como Estados Unidos, para proporcionarle un refugio seguro en tiempos de peligro.
El Holocausto influyó profundamente en carácter distintivo de seguridad nacional del Estado de Israel, destacando la necesidad de que el Pueblo Judío no sólo tenga un Estado soberano, sino también que garantice que sea fuerte y capaz de defender a los judíos, tanto dentro como fuera de sus fronteras. La inacción de la comunidad internacional durante el Holocausto, incluida la negativa de los Aliados a bombardear los ferrocarriles que llevaron a millones de judíos a los campos de exterminio, demostró inequívocamente que el pueblo judío no puede depender de ninguna otra nación para su defensa. Por tanto, una misión central del Estado de Israel es evitar que la historia se repita protegiendo a los judíos contra amenazas existenciales.
El Estado de Israel es una fortaleza para el pueblo judío y sirve como su principal escudo contra el antisemitismo, especialmente en sus formas violentas. En consecuencia, el antisionismo –la oposición a la existencia del Estado de Israel– es, por naturaleza, antisemita. Algunas personas afirman no albergar sentimientos hostiles hacia el Pueblo Judío, dirigiendo su oposición únicamente al Estado de Israel y defendiendo la idea de su desmantelamiento como Estado judío. Este intento de disociar al Estado de Israel de los judíos constituye un método cínico de atacar al pueblo judío sin ser categorizado como antisemita. Así como Jacob e Israel son dos nombres de la misma persona –nuestro Patriarca–, lo que hace imposible atacar a uno sin atacar al otro, la distinción entre antisemitismo y antisionismo –entre judíos e Israel– es meramente semántica.
Antisionismo y antisemitismo
Si el objetivo del Movimiento Sionista moderno era ofrecer a los judíos un país que les sirviera de refugio y les garantizara la soberanía nacional, entonces podemos decir que tuvieron éxito. Sin embargo, si el objetivo del movimiento era eliminar el antisemitismo en todo el mundo (creyendo que una vez que los judíos tuvieran un país propio, sus enemigos dejarían de odiarlos), estaban profundamente equivocados. Así como sabemos que Jacob e Israel son dos nombres de la misma persona, también lo saben nuestros enemigos. Un cambio de nombre no los engañará. Los antisemitas desprecian a Jacob porque pueden pisotearlo y detestan a Israel porque él les impide hacerlo. Israel es el protector de Jacob, y es por eso que muchos antisemitas albergan un odio ferviente hacia el Estado de Israel, deseando su destrucción o, al menos, que deje de ser un Estado judío. Un Israel militarmente robusto constituye la barrera que impide que los antisemitas aniquilen a todos los judíos.
El verdadero objetivo de los antisionistas es tan pernicioso como el de los nazis: la extinción del pueblo judío. Los enemigos del Estado de Israel buscan su destrucción –el desmantelamiento de la fortaleza que asegura la protección del pueblo judío– porque la ausencia de un Estado judío es un camino que conduce inevitablemente a Auschwitz. Como afirmó Joe Biden, presidente de los Estados Unidos: “Sin Israel, ningún judío en el mundo estaría a salvo”.
Sin el Estado de Israel, el pueblo judío volvería a un estado de vulnerabilidad, simbolizado por la figura de Jacob, constantemente bajo amenazas de figuras como Esaú y Laván, que representan la opresión, la violencia y la amenaza existencial. Por tanto, la existencia de Israel como Estado judío trasciende la cuestión de la identidad y la soberanía nacionales y constituye una salvaguardia crucial para la seguridad del pueblo judío. Es el Estado de Israel el que evita que los judíos tengan que volver a la condición de ser simplemente Jacob, vulnerables a los designios de un mundo que ha demostrado repetidamente hostilidad contra ellos y que, como demuestran los acontecimientos recientes, aprendió poco o nada del Holocausto. .
El Pueblo Judío tiene un solo Estado –llamado Israel– un país que lleva el nombre del padre de nuestro pueblo. Ningún sofisma, argumentación engañosa o semántica sofisticada alterará el hecho de que los enemigos del Estado de Israel son enemigos del pueblo judío. Quien odia a Israel odia a los judíos y viceversa. A veces la identidad dual –Jacob e Israel– confunde a algunos judíos e incluso permite a nuestros enemigos utilizar sofismas para camuflar su antisemitismo.
Desde la fundación del Estado de Israel, muchos enemigos de nuestro pueblo han tratado de enmascarar su antisemitismo utilizando el término “sionistas” en lugar de “judíos”. Después de los trágicos acontecimientos del 7 de octubre de 2023 – Shabat Shemini Atzeret/Simjat Torá –, la escalada del antisemitismo en todo el mundo eliminó cualquier duda sobre la no distinción entre el Pueblo Judío y el Estado de Israel. Los judíos tampoco debemos dejarnos engañar por los antisemitas que afirman que existe una distinción entre el pueblo judío y el Estado de Israel. Independientemente de si vivimos en Israel o en la Diáspora, nosotros, los Hijos de Israel, constituimos un solo pueblo: una nación eterna, elegida por el Dios eterno de Israel para recibir Su Torá eterna y habitar en la Tierra de Israel – el hogar eterno. de todos los judíos, en todas las generaciones.
