Ubicado en América del Norte, Canadá es el segundo país más grande del mundo. La historia de la comunidad judía canadiense, la cuarta más grande del mundo, refleja la singularidad del país. La persistente dualidad franco-británica ha disminuido la presión por un nacionalismo único y exclusivo, reduciendo las acusaciones de "doble lealtad".
Aunque se ubicaba en América, Canadá no replicaba, al menos en teoría, el mismo secularismo, espíritu democrático, nacionalismo o liberalismo atribuido a Estados Unidos. Aun así, ofreció a los judíos que se asentaron en su territorio la promesa de libertad y progreso material para ellos y sus hijos.
El antisemitismo que azota a Canadá hoy en día no es un fenómeno nuevo. En Quebec, existen registros de este fenómeno desde finales del siglo XIX, con picos en el período de entreguerras y la Segunda Guerra Mundial.a Guerra y resurgimientos durante períodos de tensión política. Sin embargo, en las últimas décadas, el antisemitismo se ha reactivado. Los indicadores han aumentado aún más en los últimos años: los informes anuales y las estadísticas oficiales registran máximos históricos y señalan a los judíos como el grupo religioso más atacado en 2024. Las grandes manifestaciones contra Israel, especialmente en Toronto, Montreal y Vancouver, y los actos de vandalismo han intensificado la sensación de inseguridad en la comunidad judía. En el ámbito internacional, Canadá, históricamente considerado proisraelí, ha cambiado su postura, adoptando posturas bastante críticas respecto al Estado judío en foros multilaterales y en recientes declaraciones gubernamentales.
El dominio francés y la transición británica
El primer hito francés en Canadá data de 1534, cuando Jacques Cartier reclamó el valle del San Lorenzo en nombre de la Corona francesa. Sin embargo, el dominio efectivo comenzó en 1608 con Samuel de Champlain. Durante el período de Nueva Francia, las leyes coloniales prohibían el asentamiento de judíos y protestantes. No obstante, había judíos involucrados en el comercio con las colonias francesas en América, y es posible que algunos comerciantes de Quebec fueran conversos.
La presencia judía solo comenzó verdaderamente tras la derrota de Francia. La primera comunidad judía de Canadá, Shearith Israel, se estableció en Montreal en diciembre de 1768. La congregación adoptó el nombre de la sinagoga principal de Nueva York y, aunque buscaba orientación religiosa en Londres, mantenía estrechos vínculos con las comunidades de Nueva York y Filadelfia. A pesar de ser predominantemente asquenazí, esta kehilah 1 Siguió la liturgia sefardí.
Los judíos de Montreal mantenían estrechas relaciones comerciales con los comerciantes británicos que dominaban la economía, beneficiándose así de sus vínculos políticos con Londres. Aaron Hart, nacido en Londres, destacó en la región tras llegar a Canadá con las fuerzas británicas en 1760. Se estableció en Trois-Rivières, dedicándose al comercio de pieles. Con el tiempo, adquirió propiedades y finalmente fundó una dinastía mercantil y política.
La mayoría de los judíos que se asentaron en Canadá eran comerciantes angloparlantes y miembros de la élite administrativa y comercial británica. La mayoría había nacido en las Trece Colonias Americanas o en Inglaterra. Durante la Revolución Americana de 1776, mantuvieron su lealtad a la Corona británica, aunque abogaban por un grado de autogobierno equivalente al de las antiguas colonias.
Le correspondió a Ezekiel Hart, el segundo hijo de Aaron, pagar el precio del conflicto interno entre ingleses y franceses. Fue elegido miembro de la Asamblea del Bajo Canadá en 1804.2Se le impidió asumir el cargo por ser judío y, en consecuencia, no pudo prestar el juramento cristiano habitual. Reelegido, fue expulsado de nuevo y abandonó la contienda. En el Bajo Canadá, la prohibición de que los judíos ocuparan cargos públicos no se revocaría hasta 1831, poniendo fin a su condición de "ciudadanos de segunda clase".
Montreal, Toronto y otras ciudades en el siglo XIX.
Con la prosperidad de Montreal, centro de comercio de importación y exportación, los judíos que vivían allí también prosperaron. En 1847, el eminente rabino y erudito sefardí Abraham de Sola llegó a la ciudad procedente de Londres. Durante los siguientes 35 años, ejerció como líder religioso de la comunidad, alcanzando gran prestigio tanto dentro como fuera de ella. El rabino de Sola mantuvo vínculos con los círculos intelectuales y sociales judíos que se extendían desde Londres hasta Filadelfia.
En las últimas décadas del siglo XIX, judíos ingleses, alemanes, alsacianos y polacos se asentaron en Montreal. En 1846, se formó una congregación litúrgica asquenazí y, al año siguiente, se fundó la Sociedad Hebrea de Beneficencia para apoyar a los recién llegados. En aquel entonces, los judíos de la ciudad eran en su mayoría pequeños comerciantes. Pocos trabajaban en los principales sectores nacionales, como las finanzas, el transporte y la manufactura. La primera sinagoga de la ciudad de Quebec abrió sus puertas en 1852. Su congregación estaba compuesta por judíos alemanes e ingleses.
Un pequeño número de ashkenazim Alemanes, ingleses, austriacos y polacos se asentaron en Toronto, Hamilton y Victoria, donde fundaron sinagogas. En Toronto, crearon el Templo de la Santa Flor en 1856, con liturgia asquenazí; en Hamilton, en 1850, el Anshe Sholom, también asquenazí. La sinagoga de Victoria, Congregación Emanu-El, se inauguró en 1863, siguiendo el rito asquenazí con influencias sefardíes. Hoy en día, esta sinagoga es la más antigua aún en uso en Canadá. En estas tres ciudades, la mayoría de los judíos vivían del comercio de pequeños artículos, tabaco y ropa barata, gran parte de la cual se vendía a comerciantes rurales. La venta minorista y mayorista de ropa allanó el camino para la fabricación de prendas de vestir, y el tabaco para la producción de puros y cigarrillos en pequeñas fábricas urbanas.
Hasta finales del siglo XIX, las comunidades judías de Canadá estuvieron relativamente aisladas entre sí. En Montreal, la llegada de inmigrantes de Europa del Este que huían de la pobreza y la persecución impulsó la asistencia organizada, liderada por el Instituto Barón de Hirsch (anteriormente la Sociedad Benéfica Hebrea de Jóvenes), que coordinó la ayuda a los recién llegados. En Toronto y Winnipeg se estaban creando asociaciones con el mismo propósito. La presión para la coordinación comunitaria aumentó aún más con el crecimiento del flujo de judíos. Entre 1880 y 1900, aproximadamente 10.000 judíos llegaron a Canadá. La población judía del país pasó de menos de 2.500 a más de 16.000, un crecimiento proporcionalmente mayor que el de la población nacional.
Inmigración de Europa del Este y trabajo
La mayoría de los judíos recién llegados (rusos, austrohúngaros, rumanos) no hablaban inglés ni tenían experiencia comercial. Un alto funcionario del gobierno canadiense propuso, en 1882, la migración de "agricultores judíos a nuestro noroeste". Se fomentó entonces su asentamiento en las llanuras occidentales, lo que dio origen a colonias agrícolas, generalmente de corta duración. Pero, en general, prevaleció el asentamiento urbano: muchos se convirtieron en vendedores ambulantes, recibiendo pequeños préstamos de instituciones como el Instituto Barón de Hirsch.
Otros se incorporaron a la entonces floreciente industria textil, aceptando bajos salarios y difíciles condiciones laborales. La prensa judía denunció los abusos en esta industria y abogó por la formación profesional en otros oficios. En las primeras décadas del siglo XX, la industria textil fue de vital importancia para la vida económica judía. En 1931, el 16% de los judíos empleados en Montreal trabajaban en el sector; en Toronto, más del 27%, porcentajes que habían sido incluso mayores en décadas anteriores.
El antisemitismo a finales del siglo XIX y principios del XX
El aumento de la inmigración judía intensificó las tensiones sociales, lo que dio lugar a un aumento del antisemitismo. Las universidades y los clubes adoptaron cuotas y barreras informales; también adoptaron cláusulas restrictivas en las escrituras que comenzaron a excluir a los judíos de ciertos barrios y grandes resortsY las organizaciones religiosas cristianas están presionando a los judíos ortodoxos respecto a la observancia del domingo.
En Quebec, la prensa francófona dominante tendía a la neutralidad, pero sectores católicos ultramontanos difundían retórica antisemita. El periódico La verdadPor ejemplo, instó a los lectores a "estar en guardia contra los judíos, para evitar que se establezcan aquí...".
En Montreal, los grandes periódicos evitaron la animosidad, con excepción de... El verdadero testigo y el Crónica diaria, que, en los juicios a Alfred Dreyfus3Se posicionaron contra el capitán francés.
En Toronto, el intelectual Goldwyn Smith se hizo famoso por su virulento antisemitismo. Atribuyó a los judíos una "influencia desenfrenada en la prensa", atacó al primer ministro británico Benjamin Disraeli —a quien llamó "aventurero despreciable y embaucador" por ser judío— e incluso vinculó la Guerra de los Bóers con supuestos intereses judíos.
En 1920, el psiquiatra C.K. Clarke se opuso a la entrada de niños judíos refugiados de Ucrania porque "pertenecían a una raza neurótica".
En el ámbito académico, las restricciones se multiplicaron: en 1919, el director de la Queen's University afirmó que la entrada de "demasiados judíos" reduciría el prestigio de la institución, mientras que la McGill University redujo la matrícula judía y, en el período de entreguerras, impuso cuotas estrictas.
En Quebec, resurgieron los mitos medievales, incluido el libelo de sangre, y las autoridades religiosas y políticas fomentaron la desconfianza hacia los judíos. En círculos católicos, los judíos eran vistos como "extranjeros peligrosos"; entre los jóvenes nacionalistas, como elementos "disruptivos". Temiendo disturbios, un rabino telegrafió al ministro de Justicia advirtiéndole de "grandes concentraciones" contra los judíos en la ciudad de Quebec.
En la década de 1930, el fascista Adrien Arcand lideró movimientos abiertamente antisemitas, mientras que el Estado canadiense tenía una política de puertas casi cerradas a los refugiados judíos, un período recordado como “Ninguno es demasiado"('Nunca nada es demasiado')."
Crecimiento de la comunidad
A principios del siglo XX, la intensa inmigración judía procedente de Europa del Este expandió y diversificó la comunidad, que comenzó a adquirir un perfil claramente europeo del este. Entre 1901 y 1922, los flujos migratorios alcanzaron niveles sin precedentes.
El censo de 1901 registró 16,5 judíos; una década después, 75; y en 1921, 126 (el 1,5 % de la población). La mayoría se concentraba en las grandes ciudades: entre 1901 y 1911, Montreal creció aproximadamente un 400 % y Toronto casi un 600 %; Ottawa y Hamilton también mostraron un crecimiento significativo.
En las grandes ciudades, la pobreza, las enfermedades y los entierros eran los problemas centrales de las comunidades. Las sociedades de ayuda mutua y las cooperativas de crédito florecieron, mitigando las dificultades de adaptación de los inmigrantes judíos. Los recién llegados transformaron la vida judía canadiense: fundaron sus propias sinagogas y redes comunitarias, y crearon... sinagogas 4 improvisado, empresas del territorio 5periódicos, sindicatos y clubes. Incluso comunidades más pequeñas tenían sinagogas sinagogas, en vísperas del 1a Guerra.
La educación judía siempre ha sido una prioridad. Se abrieron plazas. Talmud Torá (escuelas religiosas), para la enseñanza del hebreo, el yiddish, las oraciones, la Torá y, a menudo, el Talmud y Mishná. Su impulso a la democratización de la política comunitaria resultó en la creación del Congreso Judío Canadiense (CJC).
El ascenso del sionismo
Los sionistas canadienses fueron más enérgicos que sus homólogos estadounidenses, en parte debido a la ausencia de un nacionalismo pancanadiense.
El movimiento sionista creció gracias al ingenio organizativo del empresario Clarence de Sola, hijo del rabino Abraham de Sola, quien dirigió la Federación de Sociedades Sionistas de Canadá durante dos décadas (1899-1919). Bajo su dirección, la recaudación de fondos se convirtió simultáneamente en... razón de ser y la principal medida del éxito de la comunidad.
Durante 1a Durante la guerra, Canadá seguía siendo un dominio del Imperio Británico. La plena autonomía legislativa no llegaría hasta diciembre de 1931, con la Estatuto de Westminster, preservando así al mismo monarca como jefe de Estado.
En la Primera Guerra Mundial, el Imperio Británico, parte de la Triple Entente, luchó contra las Potencias Centrales.6Entre ellos se encontraba el Imperio Otomano. En Oriente Medio, la ofensiva en Palestina estuvo liderada por el general británico Edmund Allenby.
Los sionistas canadienses articularon su causa dentro del nacionalismo británico-canadiense sin dudar de su lealtad al país. Apoyaron masivamente el reclutamiento para la Legión Judía, creada en 1917 como los Batallones 38.º, 39.º y 40.º de los Fusileros Reales, que sirvieron en la campaña de Palestina bajo el mando de Edmund Allenby. (Su precursor fue el Cuerpo de Mulas de Sión de 1915, a veces recordado como la primera unidad militar judía de la era moderna). El gobierno canadiense autorizó el alistamiento de judíos y, para finales de 1917, un oficial británico se hizo cargo de la campaña de reclutamiento para la Legión; cientos de voluntarios, algunos ya incorporados a las fuerzas canadienses, se transfirieron a los batallones judíos.
El movimiento sionista de mujeres también creció. La organización canadiense Hadassah se extendió por todo el país, infundiendo un impulso inmediato al movimiento. Para 1920, era la organización nacional más fuerte, cohesionada y mejor dirigida del panorama judío canadiense.
El período de entreguerras y el antisemitismo.
Un fuerte sentimiento antiextranjero creció en Canadá durante y después de la Primera Guerra Mundial.a Guerra. La huelga general de Winnipeg.7El ascenso del Partido Socialdemócrata y, en 1921, del Partido Comunista de Canadá, atribuido a "extranjeros" —especialmente austríacos, judíos y turcos— inflamaron los sentimientos nativistas y antiinmigrantes.
En 1919, el gobierno canadiense restringió la inmigración de "extranjeros enemigos", es decir, ciudadanos de países con los que Canadá había estado en guerra. Muchos judíos de estos orígenes se vieron afectados por estas medidas, no por ser judíos, sino por su nacionalidad. Incluso después de la posterior exención de los judíos de esta categoría, el Congreso Judío Canadiense se mantuvo alerta respecto a otros requisitos (documentación, mínimos de recursos) y al amplio poder discrecional de los agentes de inmigración, que seguía obstaculizando la inmigración judía.
Sin embargo, en 1921, por falta de liderazgo y financiación, el CJC perdió impulso; durante la década de 1920, los judíos se quedaron sin un portavoz para cuestiones colectivas, como la política de inmigración.
En el período de entreguerras, el antisemitismo se volvió virulento. En el Quebec francófono, los judíos fueron acusados de "bolchevismo", de "fomentar la Revolución rusa" y de ser miembros del "comunismo internacional". Los artículos antisemitas se multiplicaron en la prensa francófona, especialmente en La Acción Católica –, mientras que revistas como Le Goglu e El Espejo Exhibieron caricaturas de judíos.
Los intelectuales nacionalistas atacaron el supuesto “materialismo”, “comunismo” y “capitalismo” judíos. La campaña de boicot económico Compra en OursEl movimiento, articulado principalmente en Montreal y Quebec por círculos católico-nacionalistas, estaba dirigido principalmente a los comerciantes judíos e instaba a los canadienses franceses a "comprar entre nosotros" y no frecuentar "tiendas judías".
Ocasionalmente, estallaba la violencia contra los judíos, como en los disturbios de Toronto (agosto de 1933). Los "camisas azules", al estilo nazi, marcharon en varias ciudades. En ciertas localidades, como una pequeña comunidad de Quebec, hubo intentos de bloquear sinagogas e incluso un incendio provocado en vísperas de su inauguración (1944).
En el Canadá anglófono, el prejuicio podría haber sonado más "moderno", pero no era menos dañino. Permanecía anclado en antiguas calumnias y estereotipos —desde acusaciones de ser "asesinos de Jesús" hasta la figura de Shylock de Shakespeare— o disfrazado por la naturaleza "pseudocientífica" del "racismo científico" y la eugenesia nazi. El antisemitismo restringió enormemente las oportunidades de progreso profesional, educativo, residencial, económico y social.
La comunidad angloprotestante ofreció poca protección a los judíos de Quebec, lo que alimentó el sentimiento de que “La provincia de Québec no es una provincia con los otros"La provincia de Quebec no es una provincia como las demás."
Reactivado en 1934, el CJC combatió el antisemitismo difundiendo materiales que lo exponían. Os Protocolos de los Sabios de Sion y advirtió contra el nazismo. Se enfrentó a los fascistas y combatió la propaganda de odio, impulsando siempre una legislación antidiscriminatoria.
Pero el impacto más tangible y cruel del antisemitismo fue el control de la inmigración judía. Las restricciones impusieron pesadas cargas a los judíos. Las regulaciones de 1921 exigían pasaportes válidos del país de origen, algo complicado para los polacos y rusos que habían escapado del antiguo imperio zarista. Era imposible obtenerlos sin regresar, un riesgo que pocos correrían. En 1923, la ley clasificó a los inmigrantes como "preferidos", "no preferidos" y "con permiso especial". Todos los judíos entraban en esta última categoría, sujetos a las restricciones más severas.
La inmigración judía, salvo los "permisos especiales" para familiares de primer grado, se detuvo en la práctica. Canadá cerró sus puertas a los judíos.
El restriccionismo redujo drásticamente la inmigración judía: en 1931, el flujo fue menos de una quinta parte del nivel de 1930. En los años siguientes, a pesar de los llamamientos desesperados, el gobierno mantuvo las puertas prácticamente cerradas, una actitud que luego se resumió en la fórmula que hicieron famosa dos historiadores canadienses, Irving Abella y Harold Troper.8, asignado a un empleado: “Ninguno es demasiado"('Nunca nada es demasiado')."
El historiador Arthur RM Lower, entonces en el Wesley College (Winnipeg), se pronunció contra la antigua "generosidad inmigratoria", que, en su opinión, atraía a individuos "inadecuados" y ponía en peligro el "carácter anglosajón" del país: los "malos" inmigrantes expulsarían a los "buenos" canadienses de su propia tierra.
Cediendo a la presión interna, el primer ministro liberal William Lyon Mackenzie King no revocó la política migratoria restrictiva. Después de la KristallnachtDurante el golpe de estado del 9 y 10 de noviembre de 1938 en la Alemania nazi, King declaró ante el gabinete que era hora de tomar medidas coherentes con la "conciencia nacional", no con cálculos políticos. Sin embargo, admitir judíos en Canadá generó pocos votos y altos costos, y las puertas del país permanecieron cerradas.
Canadá en la Segunda Guerra Mundial
En vísperas del 2a Durante la guerra, la población judía en Canadá alcanzó aproximadamente 170 personas. Proporcionalmente, los judíos estaban más urbanizados, eran más numerosos en la pequeña clase media local y tenían niveles de educación más altos que el promedio nacional.
Desde el estallido de la guerra, el Congreso Judío Canadiense quiso que los canadienses supieran que los judíos estaban contribuyendo. En 1940, el Congreso creó el Comité Nacional de Esfuerzos de Guerra, abrió centros de reclutamiento en todo el país y estableció una red de apoyo social y religioso para los militares judíos destinados en bases militares de todo el país.
Más de 16.000 judíos sirvieron en las Fuerzas Armadas Canadienses durante la Segunda Guerra Mundial. Cuando el Ejército Canadiense entró en Bélgica y los Países Bajos, los militares judíos desempeñaron un papel importante en la asistencia a los supervivientes, la distribución de alimentos, el envío de suministros a los niños de Bergen-Belsen y la ayuda a comunidades en ciudades como Amersfoort y Ámsterdam. El capellán-rabino Samuel Cass organizó celebraciones de Jánuca en sinagogas vandalizadas, "reconsagrándolas" encendiendo las luces para esta fiesta.
Actividad sionista en las décadas de 1940 y 1950
En las décadas de 1940 y 1950, el sionismo canadiense alcanzó nuevas cotas. La recaudación de fondos tradicional se complementó con el activismo político y el compromiso con el Hogar Nacional Judío. La influencia pública fue menor que en Estados Unidos —debido al carácter "casi británico" de Canadá—, pero las campañas de opinión y... vestíbulo Fortalecieron el apoyo al Estado judío dentro de la comunidad. Tras el Holocausto, incluso los no sionistas se unieron a la defensa de una patria judía en la Tierra de Israel. Con la independencia de Israel en mayo de 1948, el sionismo se convirtió en un consenso entre los judíos canadienses.
Sin embargo, a pesar de las imágenes del Holocausto y de los campos nazis liberados, el antisemitismo se mantuvo fuerte en la posguerra. En 1946, una encuesta de Gallup mostró que, entre los "grupos indeseables", solo los japoneses eran citados con más frecuencia que los judíos. Aun así, la presión internacional y la necesidad de mano de obra flexibilizaron la política migratoria en 1946, lo que permitió la entrada de un número significativo de judíos. En total, aproximadamente 35 sobrevivientes judíos llegaron entre 1945 y 1956, una proporción mayor que en Estados Unidos.
Hacia la igualdad
En la década de 1960, Quebec experimentó una renovación urbana y un proceso de secularización que desmanteló gran parte del antiguo antisemitismo institucional. Aun así, el auge del separatismo (décadas de 1960 y 1970), la Crisis de Octubre (1970) y la legislación lingüística llevaron a muchos judíos, especialmente jóvenes, a migrar a Toronto y otras provincias.
En el Canadá anglófono, las victorias legales derribaron las barreras residenciales y ocupacionales. Ontario aprobó la primera ley provincial contra la discriminación racial y el Estatuto de Prácticas Justas de Empleo. Sin embargo, persistieron las cuotas y las barreras académicas: la Universidad McGill limitó la admisión a la facultad de medicina a aproximadamente un 10 % de estudiantes judíos hasta la década de 1960; en la Universidad de Toronto, se exigían calificaciones más altas y se restringía el acceso a prácticas y hospitales.
La evolución del multiculturalismo canadiense, que comenzó a fines de la década de 1960 –con mayor diversidad étnica, retórica oficial y políticas públicas– reforzó la confianza: la comunidad preservó su identidad etnoreligiosa y maximizó su participación en la vida nacional.
La inmigración continuó en oleadas: judíos sefardíes de Oriente Medio y el norte de África en las décadas de 1950 y 60, principalmente a Montreal; soviéticos/rusos a partir de la década de 1970; israelíes (décadas de 1970 y 80); y flujos desde Sudáfrica, Etiopía y Latinoamérica. Como antes, los nuevos inmigrantes crearon sus propias redes comunitarias.
En varios indicadores, los judíos canadienses demostraron ser más "judíos" que los estadounidenses, debido a la mayor proporción de individuos nacidos en el extranjero y al multiculturalismo canadiense.
Inicio del siglo 21
Entre 1981 y 2001, la población judía canadiense creció, a diferencia del patrón observado en la mayor parte de la diáspora. El censo de 2001 contabilizó aproximadamente 371 judíos. La comunidad se concentra en las ciudades más grandes: 180 en Toronto, 93 en Montreal y 23 en Vancouver. Toronto se consolidó como una importante metrópolis judía, impulsada por el éxodo de Montreal en las décadas de 1960 y 1970. Al mismo tiempo, el apoyo de Quebec a las escuelas confesionales atrajo a más judíos religiosos a Montreal.
Los judíos se han convertido en un grupo con un alto nivel educativo y pertenecen predominantemente a la clase media-alta: en 2001, el 45% tenía título universitario (en comparación con el 18% en Canadá). En las décadas de 1990 y 2000, se estima que entre el 14% y el 20% de las familias más adineradas del país eran de origen judío. Apellidos como Bronfman, Asper, Azrieli, Belzberg, Dan, Koffler, Reichmann y Schwartz son prominentes y movilizan recursos filantrópicos para causas judías y generales.
En el siglo XXI, la comunidad judía canadiense combina altos niveles de educación, una vida institucional vibrante y un fuerte compromiso cívico con Israel, a la vez que enfrenta un resurgimiento del antisemitismo y desafíos de seguridad. Según el censo de 2021, aproximadamente 400.000 judíos viven en el país, lo que convierte a Canadá en la cuarta comunidad judía más grande de la diáspora.
1 Kehilá – congregación, en hebreo
2 Bajo Canadá – Colonia británica creada en 1791 a partir de la división de la provincia de Quebec, que abarcaba el sur del actual Quebec. En 1841, se unió al Alto Canadá para formar la provincia de Canadá; en 1867, con la Confederación, se dividió en Ontario y Quebec.
3 El caso Dreyfus (1894-1906): Francia dividida tras la falsa acusación de traición contra el capitán judío Alfred Dreyfus; la revisión del proceso, impulsada por la “j'accuse…!” de Émile Zola, expuso el antisemitismo institucional y culminó con su rehabilitación y la anulación de su condena en 1906.
4 Shul – escuela o casa de oración, en yiddish.
5 Sociedad de ayuda mutua para inmigrantes judíos de la misma ciudad o región europea.
6 En la Primera Guerra Mundial (1914-1918), las Potencias Centrales –Alemania, Austria-Hungría, Imperio Otomano– se enfrentaron a la Triple Entente y sus aliados (Francia, Reino Unido y Rusia hasta 1918, y Estados Unidos en 1917, entre otros).
7 La mayor huelga laboral de la historia de Canadá, que tuvo lugar en mayo.
Junio de 1919.
8 Abella y Troper fueron los coautores de Ninguno es demasiado: Canadá y los judíos de Europa, 1933-1948En el libro, demuestran cómo la política de inmigración canadiense durante ese período era deliberadamente restrictiva hacia los judíos, de ahí la frase “Ninguno es demasiado.
