La presencia judía en Siria, una de las comunidades judías más antiguas del mundo, estuvo al borde de la extinción. Se estima que en 1948, tras la creación de Israel, miles de los aproximadamente 40 judíos que vivían allí abandonaron el país. En las décadas siguientes, sometida a la violenta represión gubernamental, la población judía disminuyó. Hoy en día, solo quedan cuatro judíos en Siria.

A principios del siglo XX, la comunidad judía en Siria aún era numerosa, aunque miles de judíos ya habían abandonado el país en busca de mejores oportunidades. Las dos comunidades más grandes seguían siendo Damasco, donde vivían 20 judíos en 1911, y Alepo, con 11.

Cuando estalló la Primera Guerra Mundial en julio de 1914, los otomanos se aliaron con Alemania y Austria en su lucha contra Francia y el Reino Unido. Al final de la guerra, el Imperio Otomano se dividió entre las naciones vencedoras, y en la Conferencia de San Remo de 1, Francia recibió el mandato sobre el Líbano y Siria, y Gran Bretaña recibió el mandato sobre la Palestina otomana e Irak.

En el territorio bajo el Mandato Francés, París establece dos entidades políticas: Líbano y Siria. La oposición al dominio europeo impulsa el crecimiento del nacionalismo árabe secularista.1, un firme opositor a la intervención occidental en el mundo árabe. El nacionalismo árabe había chocado con el sionismo, que buscaba la creación de una Patria Nacional Judía en la Tierra de Israel. Esta confrontación provocó un cambio en la actitud general de los árabes hacia los judíos, quienes pasaron a ser vistos como una amenaza política.

En 1925, estalló un levantamiento armado en Siria contra el Mandato Francés. En esta ocasión, rebeldes sirios entraron en el barrio judío de Damasco. Haret Al-Yahud, ubicada en la Ciudad Vieja, saqueó tiendas y viviendas, matando a varios judíos e hiriendo a decenas. Las tropas francesas reprimieron violentamente la rebelión, que duraría hasta 1927, llegando incluso a bombardear la Ciudad Vieja de Damasco.

La violencia de los combates y la búsqueda de nuevas oportunidades económicas llevaron a muchos judíos a abandonar Damasco y Alepo para establecerse en Beirut, entonces sede del Alto Comisionado Francés. La ciudad se desarrollaba gracias a importantes inversiones en puertos, carreteras, ferrocarriles e infraestructura.

La vida judía durante el Mandato

Los judíos recibieron con entusiasmo la llegada de los franceses y, con ellos, el fin del dominio arbitrario del gobierno otomano. Su vida en Siria mejoró significativamente. Con los franceses llegaron la ley y el orden, así como los principios de libertad e igualdad, a menudo ausentes en las colonias inglesas. Las tierras de las provincias volvieron a cultivarse y se empezaron a exportar grandes cantidades de lana, trigo y algodón. El comercio con Occidente fue clave para la prosperidad de la región y de muchos judíos.

Durante el Mandato, los judíos estuvieron presentes en los organismos públicos creados por los franceses, y en 1932 se incorporó a la nueva Constitución un escaño para un miembro de la comunidad judía. Aun así, no podía decirse que los judíos participaran en la vida pública siria, ya que se enfrentaban a la hostilidad no solo de los musulmanes nacionalistas, sino también de los cristianos.

A diferencia de Inglaterra, Francia se infiltró en la vida social y cultural de los países bajo su dominio, y prácticamente todos los aspectos de la vida de la población siria, incluyendo la de los judíos, fueron influenciados o controlados por Francia. Los franceses trajeron la cultura y la modernidad francesas a Siria. El franco se convirtió en la base de la economía, y la gestión financiera quedó en manos de los bancos franceses. Se produjo un aumento de las instituciones educativas europeas, y el francés se convirtió en obligatorio en todas las escuelas. La existencia de estas instituciones en el Levante fue uno de los principales vectores de la occidentalización y la modernización del mundo musulmán.

Tanto en Alepo como en Damasco, una gran proporción de los niños y niñas de la comunidad judía asistían a la escuela. Alianza Israelita UniversalCreada en 1860 en Francia, la primera escuela se estableció en Damasco en 1864, pero cerró cinco años después y reabrió sus puertas en 1880. En Alepo, se estableció en 1869. Muchos jóvenes judíos se volvieron bilingües, hablando francés además de árabe. En Alepo, también había jóvenes judíos estudiando en las escuelas de Misión LaicaAlgunos continuaron sus estudios en escuelas estadounidenses, donde aprendieron inglés. Sin embargo, a pesar de su educación y cultura más europeas, la comunidad judía siria conservó sus tradiciones judías.

Las comunidades de Damasco y Alepo

Durante el Mandato, la comunidad de Damasco contaba con ocho sinagogas, además de la antigua de Jobar, y cuatro sociedades de beneficencia encargadas de atender a los más necesitados de la comunidad. La ciudad también fue el centro de la actividad sionista en Siria.

Las diferencias socioeconómicas entre los miembros de la comunidad judía eran marcadas, y la prensa judía europea enfatizaba en sus publicaciones la pobreza de la mayoría judía en Damasco y, en contraste, el alto nivel de vida de los más pudientes, quienes vivían al estilo de vida europeo. Familias con recursos considerables vivían en mansiones en la Ciudad Vieja de Damasco, pero la mayoría de los judíos todavía vivían en Haret Al-Yahud, un barrio de edificios antiguos y calles estrechas. Solo unas pocas familias adineradas comenzaron a vivir fuera de este barrio. En 1930, el director de Alianza Israelita Universal Se estima que 8 judíos vivían en Damasco, sin que hubiera aumento en la población judía debido a la continua emigración de judíos de Damasco a Beirut, las Américas y el Mandato Británico de Palestina.

Las diferencias socioeconómicas entre la población judía eran menos pronunciadas en Alepo que en Damasco. La mayoría pertenecía a la clase media, muchos eran intermediarios o dalal, En árabe. También había un pequeño número de banqueros, grandes comerciantes y representantes de importantes empresas europeas. Los más adinerados vivían en barrios residenciales fuera del casco antiguo, principalmente en Jamilie. Tenían un estilo de vida y costumbres cada vez más europeos y hablaban francés además del árabe. Los judíos de clase media-baja o baja vivían en Bahsita, el antiguo barrio judío donde se encontraba la Gran Sinagoga, conocida por la población local. al-SafraEran en su mayoría artesanos, sirvientes y otros trabajadores no cualificados. La gran mayoría carecía de acceso a la educación moderna, y la brecha económica que dividía los barrios de Bahsita y Jamilie ahora abarcaba diferencias culturales.

Alepo contaba con cafés, salones de té, cines y clubes donde se podía cenar y bailar. Estas modernas formas de entretenimiento proporcionaron nuevos lugares de encuentro para los judíos. En el Club Halab, frecuentado por cristianos, franceses y algunos jóvenes judíos, había una orquesta para bailes de salón. En el club judío, además de la sala de cartas, había un espacio para bailar al ritmo de un gramófono. Para la década de 1930, ya existían coches privados, autobuses y taxis. Sin embargo, la llegada de la modernidad no quebrantó los cimientos del estilo de vida tradicionalista y religioso de la comunidad. Estas características se mantuvieron gracias a los judíos que emigraron de Alepo y se asentaron en otros países.

Además de la Gran Sinagoga, Alepo contaba con unas 50 sinagogas, muchas de las cuales eran pequeños centros de culto instalados en viviendas particulares. La comunidad de Alepo era conocida por su gran capacidad para organizar y financiar las instituciones comunitarias y sus actividades.

Los años 1930-1940

La violencia antijudía que estalló en la Palestina Británica en 1929 tuvo repercusiones en Siria. En Alepo, las manifestaciones fueron de una escala mucho menor que en Damasco, un foco de nacionalismo árabe ya afectado por un violento antisionismo y el consiguiente antisemitismo.

A partir de la década de 1930, después de que la Alemania nazi fortaleciera sus lazos con los líderes árabes sirios, la propaganda antijudía se intensificó en el país, especialmente en Damasco. La paz judía se volvió aún más crítica en 1939, cuando, instigadas por el muftí de Jerusalén, Haj Amin el-Husseini, turbas islámicas comenzaron a atacar a los judíos en Eretz Israel, propagando la violencia. Antisemita y admirador de Hitler, el muftí incitó a los musulmanes de todo Oriente Medio contra los judíos. En 1939, estalló la Segunda Guerra Mundial. En junio del año siguiente, el mariscal Pétain firmó un armisticio con Alemania, y Siria y el Líbano quedaron sometidos a la autoridad francesa del régimen de Vichy, sumisos al nazismo.

El movimiento nacionalista sirio se fortaleció cuando, en 1940, dos profesores formados en la Sorbona de París, Michel Aflaq y Salah Bitar, fundaron un "club de debate" —el Movimiento del Renacimiento Árabe— en Damasco. A pesar de predicar que la nación árabe debía liberarse de la influencia occidental, Aflaq y Bitar estaban fascinados por las ideas nazis. La gran admiración del movimiento por Hitler llevó a algunos grupos a mantener un estrecho contacto con la Alemania nazi. En 1947, el "Movimiento del Renacimiento Árabe" se convirtió en el partido. Baath2 (o Renacimiento, en árabe), que estuvo en el poder en Siria durante unos 50 años.

En mayo de 1941, el gobierno de Vichy autorizó a la aviación alemana a aterrizar y reabastecerse en territorio sirio cerca de Alepo. La noticia sembró el temor en la comunidad. Para detener el avance alemán en Oriente Medio, en junio de ese mismo año, tropas británicas y de la Francia Libre invadieron Siria y el Líbano. Tras derrotar a las fuerzas de Vichy, ocuparon ambos países. Los nacionalistas árabes obtuvieron el reconocimiento de la independencia del país de los Aliados.

Los judíos seguían temiendo una posible invasión alemana, ya que Afrika Korps, bajo el mando
El general alemán Rommel, el "Zorro del Desierto", había obtenido varias victorias contra las fuerzas británicas en el norte de África. Respiraron aliviados cuando los británicos finalmente detuvieron la ofensiva alemana a principios de 1942 en El Alamein, a menos de 300 kilómetros de la capital egipcia.

La República Siria

La República Siria fue proclamada en 1944, reconocida oficialmente por las Naciones Unidas en 1945, y la independencia de facto se logró en abril de 1946, tras la retirada de las tropas francesas del país. Siria se incorporó a la Liga Árabe en marzo de 1945, siendo uno de sus siete miembros fundadores.

Mientras el país estuvo bajo el Mandato Francés, las autoridades francesas locales, incluso durante la era de Vichy, defendieron a los judíos de los ataques de los árabes extremistas. Con la salida de los franceses, la situación cambió rápidamente. El gobierno de la nueva república árabe pronto promulgó medidas persecutorias. Entre ellas se encontraban la prohibición de la emigración judía a lo que entonces era la Palestina Británica y restricciones a la enseñanza del hebreo en las escuelas.

En Damasco, los boicots a negocios judíos y los actos de violencia se hicieron cada vez más comunes. El creciente antagonismo entre judíos y musulmanes en lo que entonces era Palestina cristalizó aún más la hostilidad hacia los judíos. La propaganda antisionista y antisemita se hizo cada vez más común en la radio y la prensa. Además, Siria comenzó a albergar a criminales nazis, en parte por afinidad ideológica y en parte porque el gobierno quería que sus...expertiseEn la guerra que pretendía librar contra un posible estado judío, esto ocurrió, ya que muchos de los oficiales al mando de las tropas sirias que atacaron el norte de Israel en 1948 eran alemanes.

Las tensiones aumentaron durante los debates de la ONU sobre la partición de la región y la creación de un estado judío independiente. En febrero de 1947, el periódico The New York Times Publicó la declaración de Faris Al-Khuri, delegado sirio ante las Naciones Unidas: «Tendremos dificultades para proteger a los judíos en el mundo árabe». No era una amenaza vacía. En todo el mundo árabe, los políticos habían creado un clima de histeria, con el apoyo de los medios de comunicación, que bombardeaban a sus lectores con historias sobre la «perfidia» y el «peligro» sionistas.

El 29 de noviembre de 1947, judíos de todo el mundo escucharon atentamente las voces que salían de sus radios. En cuanto se transmitieron los resultados de la votación a favor de la partición de Palestina en un estado judío y otro árabe, miles de judíos salieron a las calles, abrazándose y llorando. Sin embargo, en todo el mundo árabe, la situación era tensa, y la frustración y el resentimiento se extendían por las masas.

La retórica beligerante de los líderes árabes, que se negaron a aceptar la resolución de la ONU, y los crecientes ataques violentos contra las comunidades judías en Eretz Israel, eran una indicación de que los judíos que vivían allí debían prepararse para la guerra que se avecinaba. En Siria, el miedo y la incertidumbre se apoderaron de la población judía, a medida que las señales del trato que el nuevo gobierno daba a los judíos se volvían cada vez más preocupantes.  

El pogromo de Alepo

Aunque las cifras varían, se cree que alrededor de 10 judíos vivían en Alepo en noviembre de 1947. El 1 de diciembre, dos días después del referéndum de partición, las calles de la ciudad se llenaron de árabes enfurecidos. El gobierno, que había ordenado que ningún judío fuera asesinado o herido, autorizó la destrucción de todas las propiedades judías. Tras recibir luz verde, las turbas árabes comenzaron a invadir, destruir e incendiar sinagogas, lugares de estudio, escuelas y viviendas. Los comercios propiedad de judíos fueron atacados, saqueados y destruidos. La violencia que azotó a los judíos de la ciudad no perdonó ni siquiera a la Gran Sinagoga, orgullo de la comunidad de Alepo. Se desplegaron soldados en la puerta de la sinagoga y sus alrededores para protegerla, pero esta protección no fue más que una farsa.

A primera hora de la tarde, una multitud se congregó cerca de la Gran Sinagoga, gritando: «Palestina es nuestra tierra y los judíos son nuestros perros». A última hora de la tarde, los más enfurecidos se subieron a hombros de otros, incluyendo soldados, para saltar el muro y entrar al patio de la sinagoga. Algunos lograron abrir las puertas de la sinagoga, y la turba enfurecida entró. En menos de media hora, habían secuestrado a 40 personas. Sifrei Torá de los siete Hejalot (Aarón Hakodesh) de la sinagoga. Los arrojaron al patio, rompieron los rollos sagrados y luego les prendieron fuego. Cientos de tefilín fueron arrojados al mismo fuego.

Los soldados sirios alentaron y ayudaron al vandalismo. Cuando llegaron los bomberos, en lugar de usar agua para apagar el fuego, rociaron los textos sagrados con diésel y queroseno, avivando las llamas. Keter El Aram Tzobah, el manuscrito más antiguo conocido del texto completo de la Torá, resultó dañado en el incendio. Guardado celosamente durante más de 600 años entre sus muros, este códice se conservó en una bóveda de hierro en el lugar conocido como la Cueva de Eliyahu Hanavi.

La turba árabe atacó entonces casas y comercios judíos, saqueándolos e incendiándolos. La violencia duró toda la noche, y solo a primeras horas de la mañana aparecieron los soldados sirios para dispersar a la multitud. Keter Permaneció entre la pila de cenizas y escombros durante cuatro días, hasta que se permitió la entrada a los judíos. Los primeros en encontrarlo fueron un grupo de rabinos, pero de las 487 hojas originales, solo se recuperaron 295. Estas fueron entregadas al Gran Rabino Moshe Mizrahi, quien a su vez las llevó a la casa del cónsul austriaco. Una vez estabilizada la situación, el preciado manuscrito fue escondido entre mercancías en un almacén perteneciente a un judío. En 1957, el manuscrito fue llevado en secreto a Turquía y, de allí, finalmente a Jerusalén en 1958. Entregado al Instituto Ben-Zvi, fue colocado en un compartimento especial con clima controlado. Y en 1986, fue llevado para su restauración a los laboratorios del Museo de Israel, donde se exhibió.

El violento pogromo dejó un saldo de graves pérdidas. Dieciocho sinagogas, 18 viviendas, 150 comercios, cinco escuelas, un orfanato y un centro juvenil fueron arrasados. Cientos de edificios fueron incendiados. Sifrei Torá e innumerables libros y manuscritos. Los daños materiales causados por la destrucción se estimaron en 2,5 millones de dólares estadounidenses.

Más de 6 judíos huyeron de la ciudad en los meses siguientes. La mayoría cruzó las fronteras con Turquía y Líbano, donde se asentaron o continuaron su viaje a otros países. Abandonaron la ciudad para no regresar jamás. Cerraron sus puertas con llave, intentando evitar llamar la atención de sus vecinos árabes, y lo dejaron todo: propiedades, tiendas, dinero y recuerdos. No se les permitió llevarse nada que pudiera despertar sospechas de fuga. Algunos se marcharon disfrazados de árabes o beduinos. Muchos viajaron en tren al Líbano o en coche por alguna de las dos carreteras que conducían a Beirut.

después de 1948

Con la creación del Estado de Israel el 15 de mayo de 1948, la situación de los judíos sirios empeoró. Al día siguiente, estalló una guerra entre Siria, Egipto, Jordania, Líbano e Irak contra el nuevo país. El ejército sirio invadió Galilea, pero las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) detuvieron su avance y expulsaron a los sirios de vuelta a los Altos del Golán. Esta humillante derrota militar alimentó el odio sirio hacia los judíos.

Los barrios judíos son invadidos y el gobierno sirio promulga nuevas leyes antijudías. Los pasaportes de los judíos que abandonaron Siria fueron cancelados, convirtiéndolos en apátridas, y los documentos de identidad de quienes permanecieron en el país llevaban el sello. mussaw, judío, en grandes letras rojas.

Un artículo publicado en The New York TimesEl 16 de mayo de ese año, se revela la postura del gobierno: «En Siria se implementó una política de discriminación económica contra los judíos. Prácticamente todos los ciudadanos judíos empleados por el gobierno fueron despedidos. En la práctica, se abolió la libertad de movimiento. Se establecieron puestos de control fronterizos especiales para controlar la circulación de los judíos». En 1949, la situación se deterioró aún más. En Damasco, una bomba explotó en la sinagoga Al-Manshiyeh, ubicada en el barrio judío, matando a 12 personas, la mayoría niños. 

A pesar de la prohibición de salir de Siria, los líderes se organizaron para facilitar su salida. Los riesgos eran grandes, ya que, de ser capturado, un judío que intentara huir podía ser ejecutado o condenado a cadena perpetua con trabajos forzados. Quienes lograron escapar tuvieron que abandonar todas sus posesiones, ya que el gobierno había prohibido a los judíos vender sus propiedades.

Los que quedaron atrás sufrieron todo tipo de discriminación, viviendo con estrangulamiento social y económico. Las instituciones religiosas y de bienestar social, así como las escuelas judías, quedaron bajo el control de las autoridades musulmanas. El gobierno confiscó numerosas propiedades judías y las entregó a refugiados palestinos. En Damasco, por ejemplo, estos refugiados fueron alojados en las mansiones del barrio judío, transformándolos en barrios marginales. Alianza Israelita Universal, inaugurada en 1939, se convirtió en una escuela para niños palestinos.

En 1953, se congelaron las cuentas bancarias. Esto provocó el empobrecimiento de la comunidad, y muchos de sus miembros vivían de obras de caridad comunitarias. La temida policía secreta siria, conocida como Muhabarat, entrenada por el nazi Aloïs Brünner,...3, creó un departamento especial para gestionar los llamados "asuntos judíos", y sus agentes comenzaron a vigilar a los judíos. Se vigilaban todas las actividades religiosas y comunitarias, se controlaban los contactos con extranjeros y se violaba toda correspondencia. Las pocas líneas telefónicas que se les concedían estaban intervenidas. Solo se les permitía vivir en los barrios judíos de Damasco, Alepo y Qamishli, y si tenían que desplazarse a más de 3 km de su residencia, necesitaban permiso del gobierno.

Al impedírseles salir del país, algunos perdieron la vida intentando escapar; si los capturaban, los encerraban en prisiones y los torturaban. Cuando se permitía a los comerciantes judíos viajar al extranjero, debían pagar impuestos exorbitantes, y sus familias eran retenidas como rehenes en el país, como garantía hasta su regreso.

En 1971, cuando Assad llegó al poder, había unos 5 judíos atrapados en Siria. Periódicamente, la presión externa, principalmente de Estados Unidos, llevó al gobierno a permitir que los judíos viajaran al extranjero, lo que representaba una clara oportunidad de escape.

Pero para obtener una visa de salida, se vieron obligados a pagar un rescate "legal" de 800 dólares y luego desembolsar otros 225 dólares para obtener sus documentos. Los fondos necesarios se recaudaron principalmente entre los judíos sirios residentes en Estados Unidos. En 1977, la canadiense Judy Carr, quien había abrazado la causa de los judíos sirios durante años, se involucró personalmente en su expulsión del país. En sus 23 años de trabajo, evacuó con éxito a 3.288 judíos de Siria.

La crueldad con la que fueron tratadas llegó a los titulares internacionales cuando 10 judíos arrestados en 1988 acusados de planear una fuga fueron liberados y denunciaron los malos tratos y la tortura. Bajo presión, el gobierno prometió facilitar la emigración de más de 500 mujeres judías. Pero solo se permitió la salida a 24 en 1989 y a otras 20 en 1991.

Una vez más, bajo presión estadounidense, el presidente Assad implementó en 1990 una política más flexible hacia los judíos, eliminando las restricciones a la venta de propiedades y prometiendo facilitar la emigración, excepto a Israel. A partir de la Pascua judía de 1992, se permitió la salida de Siria a aproximadamente 4 judíos, y unos 300 permanecieron en el país. De los que se marcharon a Estados Unidos, más de 2.400 se establecieron en Nueva York y 1.262 fueron posteriormente trasladados a Israel en una operación secreta. Se estima que, a finales de la década de 1990, quedaban menos de 100 judíos en Siria.

Siglo 21

Según estimaciones del Departamento de Estado de EE. UU., en 2005 vivían en Siria unos 80 judíos, la mayoría en Damasco. Eran la única minoría cuya religión figuraba explícitamente en sus documentos de identidad.

Esta pequeña comunidad estaba sujeta a todo tipo de restricciones y discriminación. Se hizo cada vez más difícil mantener las prácticas religiosas judías, como el cumplimiento de las leyes de kasrut y reunir una miniano – el quórum de diez judíos requerido para ciertas oraciones comunitarias, como la lectura de la Torá y la recitación del KadishUn rabino de Estambul visitaba la comunidad cada dos o tres meses para supervisar la preparación de la carne. Kosher.

En octubre de 2007, el periodista israelí Ron Ben-Yishai logró llegar a Damasco y participar en las oraciones de Yom kipur en la sinagoga “Al Franji", ubicado en el corazón del casco antiguo de Damasco. Seis años después, en 2013, la BBC reveló que el cementerio judío de Damasco había sido demolido para dar paso a la sede regional del grupo ISIS, el Estado Islámico de Irak y Siria.

En 2011, Siria fue escenario de las protestas de la Primavera Árabe que finalmente llevaron al país a una guerra civil. Las protestas, que inicialmente exigían reformas democráticas y la destitución del presidente Bashar al-Assad, fueron violentamente reprimidas por el gobierno. Esta represión condujo a la formación de grupos armados de oposición y a la escalada del conflicto. 

Para octubre de 2014, se estimaba que quedaban menos de 50 judíos en el país. Ante la inminente amenaza del Estado Islámico, en diciembre de ese año, todos los judíos que permanecían en Alepo fueron rescatados y trasladados a Israel mediante una operación secreta.

Solo un pequeño grupo de judíos ancianos permaneció en Siria, todos en Damasco. Las estimaciones variaban, pero según un informe reciente de la organización Justicia para los judíos de los países árabes (JJAC), sólo cuatro judíos aún residían en el país, todos en Damasco.

Una guerra civil

La guerra civil de 13 años en Siria causó una devastación generalizada en el país. Se estima que más de 600 personas murieron en el conflicto y millones fueron desplazadas, tanto dentro como fuera del país, lo que generó una grave crisis de refugiados. Varias ciudades, como Alepo, Raqa y Homs, quedaron prácticamente destruidas. Una ofensiva relámpago liderada por rebeldes liderados por grupos islamistas puso fin al régimen de la familia Assad. El 8 de diciembre de 2024, el conflicto culminó con la caída de Bashar al-Assad.

Esta guerra civil causó la destrucción de numerosos monumentos históricos y sitios culturales importantes, tanto judíos como no judíos. En Alepo, partes de la Gran Sinagoga, una de las más antiguas de la ciudad, fueron destruidas. Una reciente exposición de realidad virtual en el Museo de Israel de Jerusalén permitió a los visitantes explorar virtualmente la sinagoga tal como era en 1947. También en Alepo, los combates causaron daños a la Gran Mezquita de Alepo y a la... Souq Al-Madina, un icono de la ciudad que fue el mercado cubierto más grande del mundo.

La sinagoga Eliyahu Hanavi de Jobar, un lugar asociado con el profeta Eliyahu (Elías), también sufrió graves daños, especialmente durante los combates de mayo de 2014. Paredes y techos se derrumbaron, y numerosos objetos desaparecieron. Tras la caída del régimen de Asad, la zona, incluida la sinagoga, se volvió más accesible, lo que permitió la visita de judíos sirios.

Los cementerios judíos también han sido profanados, con lápidas vandalizadas o robadas. Los expertos están preocupados por las ruinas de sinagogas de la época romana en antiguas ciudades sirias como Apamea y Dura-Europos. Imágenes satelitales han revelado que Dura-Europos fue ampliamente saqueada mientras estuvo bajo el control del ISIS.

Las comunidades judías sirias de todo el mundo se preocupan por preservar el patrimonio y la cultura judíos en Siria. En enero de 2025, el rabino Binyamin Hamra, líder de la comunidad judía siria en Israel, escribió al jefe del nuevo gobierno sirio, Ahmed al-Sharaa, felicitándolo por su victoria sobre el derrocado régimen de Bashar al-Assad y enfatizando la importancia de preservar la histórica comunidad judía del país. En febrero, el rabino Joseph Hamra, hijo del rabino Avraham Hamra, quien emigró a Israel en 1994, viajó a Damasco y, por primera vez en tres décadas, leyó públicamente un rollo de la Torá en una sinagoga en el corazón de la capital siria.

La presencia judía en Siria, una de las más antiguas del mundo, estuvo al borde de la extinción tras décadas de represión y los devastadores efectos de la guerra civil. Hoy en día, quedan pocos rastros físicos o humanos de esta antigua historia. Sin embargo, recientes iniciativas de preservación y el regreso de representantes de la comunidad demuestran que la memoria judía siria perdura, no solo como un registro del pasado, sino como parte esencial del patrimonio cultural del pueblo judío.

  1. El nacionalismo árabe secularista, que surgió a finales del siglo XIX, se basa en la idea de que los pueblos árabes constituyen una sola nación, unida por factores comunes como el idioma, la cultura, la historia y, en algunos casos, la religión.
  2. El Partido Baaz fue liderado por Hafez al-Assad y más tarde por su hijo, Bashar al-Assad. El La hegemonía del Partido Baaz se vio amenazada por el levantamiento árabe de 2011, que desencadenó una guerra civil. Tras la caída del régimen de Bashar al-Asad, el Partido Baaz declaró su apoyo a la transición en Siria y abogó por la unidad del país.