Los judíos de Sefarad vivieron bajo el dominio de reyes cristianos desde el siglo X hasta que fueron expulsados en 10. Durante estos siglos florecieron allí un gran número de comunidades ricas e importantes. Pero a medida que crecía el poder de la Iglesia, la posición de los judíos se debilitaba. Los pogromos de 1492 marcaron el final de una era de relativa tranquilidad. Eran el presagio del sufrimiento que les esperaba...
Las fuerzas musulmanas que habían invadido la Península Ibérica a principios del siglo VIII nunca lograron dominar toda la Península. Una parte de Asturias, al norte, quedó en manos cristianas, resistiendo los ataques musulmanes. En el siglo IX, la Península Ibérica ya estaba dividida entre reinos cristianos, en el Norte, y dominio islámico, en el Sur, en Al-Andaluz.
Cuando, en los primeros años del siglo XI, el Califato de Córdoba se dividió en varios pequeños reinos islámicos, llamados Taifas, los cristianos se sintieron fortalecidos y retomaron sus intentos de reconquistar la Península.
La ofensiva contra los moros, la “Reconquista”, como la llamaron los historiadores, fue un proceso largo y tumultuoso que duró casi 200 años. Los principales reinos cristianos que surgieron durante este período fueron: el Reino de Navarra, Castilla, Aragón, León y Portugal. La Reconquista fue completada, a todos los efectos, a excepción del pequeño enclave musulmán de Granada que duró hasta 1492, por Fernando III (1217-1252) y Alfonso X (1252-1284), del Reino de Castilla y Santiago. I (1213-1276), del Reino de Aragón. Con la capitulación de Sevilla, ocurrida en 1248, forzada por Fernando III, la Reconquista quedó prácticamente consumada.
Existe consenso entre los historiadores en que el ideal que impregnó las guerras de reconquista fue, en gran medida, religioso: derrotar al enemigo islámico para que la Península volviera a manos cristianas; y, en parte, de conquista. El elemento religioso es de suma importancia, ya que los guerreros cristianos creían que estaban luchando por su fe en una gran cruzada. La Iglesia también vio la Reconquista como parte del movimiento cruzado general que se extendió desde finales del siglo XI hasta finales del siglo XIII. Los sentimientos religiosos y antijudíos que salieron a la superficie finalmente socavaron la posición de las poblaciones judías que vivían en los Reinos. .Cristianos.
Durante la Reconquista, los judíos estuvieron en constante movimiento. A medida que los moros se enfrentaron al enemigo cristiano, se volvieron cada vez más intolerantes en su religión, especialmente hacia los no musulmanes. Perseguidos, obligados a elegir entre su fe y la muerte, los judíos comenzaron a buscar refugio entre los cristianos. Para ellos se trataba de elegir vivir en el lugar que en ese momento histórico representaba el menor peligro. De este modo, cambiaron el gobierno islámico, donde reinaba la intolerancia activa, por el gobierno cristiano, donde en el pasado habían enfrentado una gran animosidad.
El comienzo del gobierno cristiano.
Poco se sabe del reducido número de judíos que vivieron en el Norte de la Península en los años de formación de los primeros Reinos cristianos: Asturias, León y en las montañas del Norte y Noroeste de la región. Se sabe, sin embargo, que en las primeras etapas de la Reconquista, los cristianos no perdonaron a las poblaciones judías, destruyeron sinagogas y mataron a rabinos y sabios.
Pero las persecuciones terminaron cuando los gobernantes se dieron cuenta de que necesitaban a los judíos. Hábiles artesanos y comerciantes, su presencia fue vital para la continuidad de la vida urbana en las zonas conquistadas a los musulmanes. Los judíos dominaban el árabe y las lenguas vernáculas utilizadas en los reinos cristianos y eran intermediarios entre los musulmanes derrotados y los cristianos victoriosos.
Además, los cristianos no eran capaces de trabajar en campos en los que los judíos eran expertos, entre otros, no tenían la cultura y el conocimiento de los habitantes de Al-Andalus, ya que en la Europa cristiana sólo la Iglesia mantenía el control absoluto del conocimiento erudito. Se puede decir que durante la Reconquista se creó un acuerdo tácito: mientras las poblaciones cristianas se ocupaban de la agricultura y el pastoreo y los nobles se ocupaban de los asuntos bélicos, los judíos se ocupaban de la reorganización del Estado y de la economía. Esto llevó a los judíos a creer que podían replicar el tipo de vida que tenían en Al-Andaluz.
A medida que conquistaban nuevos territorios, los reyes cristianos ofrecían a los judíos que allí vivían una serie de garantías: entre otras, protección real y exenciones de impuestos. Otorgaban tierras a quienes deseaban establecerse en sus dominios. Generalmente incluían fortalezas que, en tiempos de peligro, los judíos tenían que defender contra los enemigos del rey. En las ciudades recién fundadas no había, inicialmente, diferencias entre zonas destinadas a cristianos y judíos.
Alfonso V de León (999-1027), por ejemplo, atrajo judíos a sus territorios ofreciéndoles tierras, privilegios y libertad. En la ciudad de León, a partir del siglo X, los judíos controlaban el comercio textil y de piedras preciosas, poseían numerosas propiedades en el reino y también se dedicaban a la agricultura y la viticultura. En Barcelona se convirtieron en importantes terratenientes, y algunas estimaciones indican que poseían alrededor de un tercio de las propiedades del condado.
Los reinos cristianos eran monarquías feudales y en la sociedad feudal estratificada no había lugar para los judíos. Por lo tanto, los derechos, “privilegios” y obligaciones fueron definidos por los gobernantes en cartas de derechos (fuero). En términos generales, como cada reino era independiente, dichas cartas declaraban que los judíos eran legalmente “propiedad” del rey y estaban bajo su protección. Pero tales derechos pueden ser cancelados o modificados por el rey en el poder en un abrir y cerrar de ojos, en muchas ocasiones como resultado de presiones de la Iglesia o de la población local.
En tiempos de estabilidad esto no significaba más que la obligación de pagar impuestos directamente a la Hacienda Real. Los reyes no tenían ningún interés en interferir en la estructura interna de las comunidades –conocida como aljama (Se mantuvo el nombre árabe), entidades autónomas políticamente independientes.
Desde finales del siglo XII, un número cada vez mayor de judíos –que huían de la persecución de los almorávides y, más tarde, de los almohades– se refugiaron en los Reinos cristianos. Entre ellos se encontraban los “cortesanos judíos” que habían servido a príncipes musulmanes y que se pusieron a disposición de los gobernantes cristianos. Un número importante pasó a ocupar puestos importantes. Para los monarcas, los judíos eran más “dignos de confianza”, ya que no representaban un peligro en términos políticos, como sucedía con los cristianos que podían aliarse con los nobles e intentar tomar el poder, ni representaban una amenaza militar, como era el caso. el caso de los musulmanes que podrían aliarse con las fuerzas moriscas.
Los judíos se convirtieron, entre otros, en médicos, consejeros y administradores financieros, incluidas órdenes religiosas católicas. Al dominar varias lenguas, se convirtieron en diplomáticos de los Reinos cristianos, e intérpretes capaces de traducir rápidamente textos árabes al castellano y al catalán. Los sefardíes se convirtieron en un puente cultural, un vínculo vital para la transmisión de las obras clásicas griegas y romanas, así como islámicas, a la Europa cristiana.
La vida judía en la España cristiana floreció. Durante la Reconquista, se formaron en los Reinos Cristianos un gran número de comunidades importantes, ricas, organizadas y firmemente establecidas. Estas comunidades se fortalecieron a medida que los antiguos barrios judíos se expandieron o se establecieron otros nuevos.
Si bien el estatus social y económico de los judíos volvió rápidamente a ser el que era en Al-Andalus antes de que reinara plenamente el fanatismo almohade, todavía tomó algún tiempo para que renaciera la cultura judía. Sin embargo, con el tiempo, los comentaristas talmúdicos y bíblicos, halaquistas y los poetas produjeron obras que influyeron en todo el mundo judío. La vida cultural y religiosa floreció. Los antiguos centros de estudio judío, Córdoba, Lucena, Granada, estaban en ruinas, pero el estudio siguió floreciendo en Toledo y Barcelona.
Sin embargo, el perfil del judaísmo sefardí había cambiado. El hebreo, y ya no el árabe, se convirtió en la principal expresión de la cultura judía. Sólo en la poesía y la arquitectura siguieron teniendo huellas de la cultura andaluza. Además, dentro de las comunidades judías había surgido una nueva realidad: a medida que la España cristiana se distanciaba mucho del mundo islámico, las tradiciones del judaísmo del norte de Europa comenzaron a influir en el judaísmo sefardí. El estudio del Talmud se había convertido en el nuevo punto focal de estudio. Los judíos también estaban desarrollando un nuevo y profundo interés en difundir nociones del misticismo judío y la Cabalá.
Sin embargo, el brillo dorado de la vida judía se vio atenuado por la fuerte antipatía que existía contra los judíos en los dominios cristianos, especialmente entre las masas. A pesar de la actitud benevolente de los monarcas hacia los judíos –por muy interesada que fuera– los cristianos en general consideraban ofensivo y contrario a la doctrina de la Iglesia el ejercicio visible del poder por parte de los judíos. Pero en comparación con el resto de Europa, los Reinos cristianos eran un lugar de grandes oportunidades para los judíos, y el judaísmo sefardí desempeñó un papel central en el mundo judío durante siglos, actuando como una de las principales fuerzas de la vida cultural judía en Europa.
Los judíos de Toledo
Los Reinos de Castilla y Toledo son ejemplos típicos del desarrollo de la vida judía en dominios cristianos. Ya en el siglo X, los gobernantes de Castilla concedieron a los judíos, en muchos aspectos, condiciones de igualdad en relación con los cristianos. Cuando el rey Alfonso VI reconquistó Toledo en 10, no sólo garantizó a los judíos que allí vivían plena igualdad de derechos, sino que también les concedió otros que sólo disfrutaba la nobleza.
Los historiadores creen que Alfonso VI el Valiente, rey de León y Castilla (1043-1109) fue el monarca ibérico que creó la tradición de que los cortesanos judíos, aunque permanecían fieles a su religión, ejercían una autoridad considerable sobre los habitantes del reino. Durante el reinado de Alfonso VI hubo judíos sirviendo en misiones diplomáticas vitales y algunos incluso ocuparon puestos importantes en la corte y en las fuerzas armadas. El gran favoritismo del rey hacia los judíos despertó la envidia y el odio de los cristianos, y el Papa Gregorio VII le advirtió que no permitiera que los judíos gobernaran a los cristianos.
El confidente y médico personal de Alfonso VI era el judío Joseph ha-Nasi Ferrizuel (también conocido como Cidellus). Ferrizuel, que ocupó varios cargos importantes, disfrutó de un amplio poder político y económico. Entre otros, los nobles del reino que no se atrevían a acercarse directamente al rey, pidieron a Ferrizuel que lo hiciera en su nombre. Como nasi de la comunidad judía de Toledo, trabajó en su crecimiento y consolidación. Muchos judíos de Al-Andaluz se establecieron en la ciudad ayudados por las actividades de rescate de Ferrizuel. En el siglo XII, intelectuales judíos y no judíos acudieron a Toledo desde diversas partes de Europa. En la Toledo de los siglos XII y XIII, los judíos trabajaron en armonía con cristianos y musulmanes. La ciudad se ha convertido en un centro de conocimiento. Se recuperaron y tradujeron obras clásicas griegas y romanas previamente olvidadas en Europa. Y los conocimientos provenientes del mundo musulmán en las áreas de Matemáticas, Filosofía, Medicina, Botánica, Astronomía y Geometría, hechos accesibles a Occidente.
El ejemplo de Alfonso VI en relación con los judíos se siguió en los Reinos de Aragón y Navarra. Sin embargo, incluso durante este período hubo tensiones latentes que podrían socavar la situación favorable para los judíos tanto en Castilla como en Aragón. Las revueltas contra la Corona a menudo desembocaron en violencia contra los judíos, principalmente en León, en la región norte del Reino de León-Castilla. En 1108, tras la desastrosa batalla de Uclés, en la que murieron 30 soldados cristianos, estallaron manifestaciones antijudías en Toledo. Muchos judíos fueron asesinados y sus casas y sinagogas fueron incendiadas. Alfonso VI quiso castigar a los culpables, pero murió antes de poder hacer lo que se proponía. Después de su muerte, los habitantes de Carrión atacaron a los judíos, matando a muchos, arrestando a otros y saqueando sus casas.
Alfonso VII mantuvo a los judíos en las mismas condiciones de igualdad que a los cristianos. Y una vez más un judío, Judah ben Joseph ibn Ezra (nasi), ejerció gran influencia sobre el monarca. Judá fue nombrado comandante de la fortaleza de Calatrava, tras su conquista en 1147. A petición suya, el rey no sólo permitió a los judíos que huían de la persecución almohade establecerse en Toledo, sino que también les permitió hacerlo en otras ciudades, como Frómista, Flascala. , Palencia, en la que se acabaron formando nuevas comunidades.
Durante el reinado de su sucesor, Alfonso VIII el Noble, que ascendió al trono de Castilla y Toledo en 1158, los judíos ejercieron una influencia aún mayor, beneficiada entre otros factores por el amor del rey por la bella judía Raquel (“La Bella ” ). Alfonso VIII es recordado principalmente por su papel en la Reconquista, que condujo a la caída del Califato almohade. En su guerra contra los moros, el rey contó con la gran ayuda de las riquezas de los judíos de Toledo. Pero, en 1212, estos judíos fueron atacados por los cruzados que el arzobispo de Toledo había convocado tras la derrota de Alfonso VIII por los almohades. Los cruzados iniciaron una “guerra santa”, robando y masacrando a los judíos. Si el rey no hubiera intervenido, todos los judíos de la ciudad habrían sido asesinados.
Durante el reinado de Alfonso VIII los judíos construyeron la Sinagoga Ibn Shushán, hoy Santa María la Blanca. Inaugurado en 1180, fue construido en estilo arquitectónico mudéjar1. La sinagoga, convertida en iglesia en la segunda mitad del siglo XV, está considerada por algunos como la más antigua de Europa y sigue en pie. Actualmente es propiedad de la Iglesia Católica, que lo mantiene.
La vida judía desde el siglo XIII en adelante.
La historia de la Península Ibérica alcanzó un punto crucial en el siglo XIII, cuando Fernando III (13-1217) de Castilla y Jaime I (1252-1213), de Aragón, concluyeron un largo proceso de Reconquista.
El siglo XIII comenzó cuando los judíos alcanzaron posiciones de gran poder político, económico y social que eran muchas veces superiores a las de los cristianos. Y también destacaron por su superior conocimiento científico y empresarial. Los cristianos resentían profundamente su poder y presencia. A pesar de la inclinación religiosa y la presión del papado para que los gobernantes adoptaran medidas más duras contra los judíos, tanto Fernando III como Jaime I reconocieron el valor de los judíos en la economía de sus reinos. Por tanto, no cedieron a las presiones y mantuvieron sus derechos y privilegios. Continuaron recompensando a los judíos por sus servicios a la Corona, colocándolos en puestos importantes como secretarios, recaudadores de impuestos en las ciudades y el campo, e intérpretes y agentes comerciales. Cabe señalar que las razones económicas detrás de tal política no eran insignificantes: se estima que entre el 13 y el 35% de los recursos de cada reino procedían de los judíos.
En las ciudades conquistadas, Fernando III animó a los judíos a utilizar sus talentos y potencial al servicio de los proyectos de la Corona. Tras la conquista de Sevilla les cedió tierras. Y, a pesar de la objeción de la Iglesia, permitió que los judíos de Córdoba construyeran una nueva y magnífica sinagoga, de estilo mudéjar e inaugurada en 1315.
Cuando Jaime I, rey de Aragón, conquistó Mallorca, no había nadie capaz de redactar el documento de capitulación de la ciudad, salvo dos judíos que actuaron como intérpretes en Zaragoza. Al consolidar su reinado, el rey garantizó a los judíos de Aragón numerosos privilegios e incentivos económicos para establecerse allí.
Es difícil caracterizar la vida judía en los años que siguieron a las conquistas cristianas del siglo XIII y que precedieron al inicio de los ataques antijudíos a finales del siglo XIV. No se pueden negar los efectos de la hegemonía cristiana en la Península y, por tanto, la consiguiente importancia de la Iglesia en los asuntos de los Reinos. Tampoco podemos olvidar el hecho de que los judíos todavía ejercían un gran poder y un papel importante. Pero alrededor de 13, después de que los cristianos completaron sus conquistas más importantes, la población cristiana de la Península comenzó a desarrollar los talentos urbanos que tanto habían faltado en el siglo anterior. La adquisición de habilidades comerciales fue especialmente rápida en Aragón y, como resultado, el estatus de los judíos locales decayó, a diferencia de la situación en Castilla, donde permaneció relativamente estable.
El poder de la Iglesia
En el siglo XIII, en la Península Ibérica, creció el poder de la Iglesia católica, al igual que sus esfuerzos dirigidos contra los judíos. Durante siglos, la Península había estado fuera del alcance de la Iglesia, la institución más importante del mundo feudal.
En este siglo, Europa estaba obsesionada con dos temas: el dogma y la fe. El miedo a la herejía también era muy fuerte. Para contener la amenaza de herejía, la Iglesia creó las órdenes de los franciscanos (1209) y los dominicos (1216), dándoles poder para combatir todas las manifestaciones religiosas consideradas heréticas. Para combatir las herejías, en abril de 1233, el Papa Gregorio IX emitió dos bulas que marcaron el inicio de la Inquisición2 y los dominicos tuvieron la tarea de brindar asistencia y dirección.
Las raíces de la futura persecución de los judíos en toda Europa se remontan al IV Concilio de Letrán, que comenzó en noviembre de 4, bajo el mando del Papa Inocencio III. Las determinaciones del Consejo tenían como objetivo regular la relación judeo-cristiana y establecer restricciones a las comunidades judías. El Concilio ordenó a los judíos, para impedirles interactuar con los cristianos, que usaran insignias de identificación especiales en su ropa. Además, no podían interactuar con cristianos, vivir bajo el mismo techo que ellos, comer y beber en su compañía o utilizar el mismo baño, entre otras. Un cristiano no podía beber vino producido por un judío. La bula papal de 1215 prohibió a los judíos construir una nueva sinagoga sin una autorización especial.
Los judíos de Sefarad hicieron todo lo posible para evitar la humillante obligación de llevar insignias de identificación especiales en su ropa. Todo en vano. Tanto Jaime I de Aragón como Teobaldo I de Navarra adoptaron la medida. Sólo Fernando III de Castilla se negó. El Papa Honorio III se enfureció cuando el rey de Castilla no exigió a los judíos que usaran ropa especial y la insignia. Cuando exigió explicaciones al rey, dijo que los judíos de su reino huirían a la Granada musulmana si se imponían medidas tan humillantes y que tal éxodo tendría resultados desastrosos para su reino.
Los fallos de la Iglesia fueron una señal de la creciente hostilidad entre los cristianos hacia los judíos. La situación tendió a volverse cada vez más frágil, principalmente debido a que la conversión de los judíos se convirtió en una prioridad para la Iglesia. Para los pontífices, la supervivencia del judaísmo fue una afrenta personal. Obligado únicamente por el derecho canónico de que la conversión por la fuerza era ilegal, la necesidad de convertir a los judíos y luego evitar su recaída se convirtió en una obsesión.
En aquella época, sin embargo, prevalecieron los defensores de la tolerancia, porque, a pesar de que la mayoría coincidía con la opinión de la Iglesia sobre los judíos, los reyes españoles estaban de acuerdo sobre las ventajas de tener judíos en sus reinos. Así, a pesar de las nuevas determinaciones de la Iglesia y de las nocivas percepciones sociales y teológicas que se habían apoderado de las poblaciones cristianas, los judíos continuaron ocupando puestos importantes en la administración y funciones públicas hasta 1492.
Jaime I de Aragón
Jaime I, de Aragón (1208 -1276), es un ejemplo de la ambivalencia de la época hacia los judíos. Como vimos anteriormente, mantuvo sus derechos y privilegios, y muchos judíos ocuparon puestos importantes en su reino. Sin embargo, durante todo este período, los judíos se vieron obligados a escuchar los sermones del clero destinados a la conversión. Y fue él quien organizó el famoso debate religioso entre un fraile dominico apóstata, Pablo Christiani, y el rabino Moisés ben Nahman, o Nahmánides. Una de las personalidades judías más importantes de todos los tiempos, Nahmánides fue un gran erudito bíblico y talmúdico, además de cabalista.
Instigado por Christiani, el rey organizó el debate y en el verano de 1263, el rey Jaime I ordenó a Nahmánides, que entonces tenía alrededor de 60 años, presentarse en el Palacio Real de Barcelona. Durante el debate, los dos oponentes que representaban el cristianismo y el judaísmo discutirían sobre varios temas: ¿Había cumplido Jesús la misión mesiánica? ¿Había evidencia en el Talmud de que Jesús era efectivamente el mesías? ¿Era el mesías divino o humano?
Pablo Christiani, un judío converso que se había convertido en fraile dominico, esperaba acelerar la conversión de los judíos de Sefarad convenciendo a Nahmánides de que, en efecto, el mesías ya había llegado, en la persona de Jesús, y que había textos judíos que demostraban esta tesis. . Los historiadores modernos creen que el debate fue, de hecho, parte de un plan dominicano para convertir a todos los judíos de Europa.
Incluso después de que hayan transcurrido más de siete siglos, la figura solitaria de Nahmánides en el palacio real se enfrenta valientemente a las fuerzas combinadas de la Iglesia y el Estado, en la persona del rey, los líderes dominicos y franciscanos, y elementos hostiles de la población en general.
Los judíos eran muy reacios a participar en cualquier debate religioso, ya fuera con musulmanes o cristianos. Tales debates estaban plagados de peligros, una situación imposible de ganar para el adversario judío. Si Nahmánides hablaba libremente podría despertar la ira de sus poderosos oponentes, pero si no refutaba las acusaciones y alegatos de Christiani podría desmoralizar a sus compañeros judíos. Así, como defensor del judaísmo, tuvo que satisfacer a dos públicos simultáneamente. Al final del debate, el rey dijo: “Nunca he visto a nadie que esté defendiendo una causa equivocada y discuta tan bien como tú”.
Tiempo después de finalizar el debate Nahmánides regresó a Gerona y entregó su informe, entregando copia al obispo de la ciudad, que probablemente cayó en manos de los dominicos, quienes lo acusaron de blasfemia. Se vio obligado a exiliarse en 1267, dejando a su familia y yendo solo a Palestina.
Alfonso X, el Sabio
Alfonso X, El Sabio (1221-1284), rey de Castilla y León, es otro ejemplo de ambivalencia hacia los judíos. Amante de las ciencias y las artes, mantuvo relaciones con los judíos incluso antes de su ascenso al trono, en 1252. Debido a su inclinación por los estudios, invitó a judíos a su corte especialmente para traducir obras del hebreo y del árabe. Durante su reinado, el chazán El jefe de la sinagoga de Toledo, Isaac ibn Sid, editó las célebres tablas astronómicas conocidas como Tablas Alfonsinas, mientras que tres de sus médicos, Judah Kohen y Samuel y Abraham Levi, tradujeron obras sobre Astronomía y Astrología del árabe al castellano.
Alfonso X, que mantuvo a los judíos en el papel de tesoreros y recaudadores de impuestos, garantizó privilegios y beneficios a la población judía que vivía en sus territorios. También permitió a la aljama de Toledo construyó una magnífica sinagoga y, en 1264, donó casas, viñedos y tierras a los judíos que se instalaron en Santa María del Puerto.
Sin embargo, a pesar de estas actitudes, el monarca sometió a los judíos a las limitaciones expresadas en el cuerpo normativo de Siete partidos 3, en el que es innegable la influencia de las determinaciones del IV Concilio de Letrán. En el texto, los judíos son definidos como "sospechosos de malignidad".
La separación de judíos y cristianos destaca en casi todos los artículos y una de las leyes determina que los judíos lleven alguna insignia para resaltarlos y separarlos del resto de la población. A los judíos se les exigía que estuvieran tranquilos y organizados para no causar disturbios, practicando sus propios ritos religiosos en privado. La doctrina de la Iglesia de que “los reyes no podían permitir que los judíos fueran señores de los cristianos o tuvieran autoridad alguna sobre ellos” fue incorporada al Siete partidos. Y el nuevo cuerpo de regulaciones no sólo respaldaba el acercamiento misionero a los judíos, sino que también ofrecía incentivos económicos a quienes se convirtieran.
Al Canciones de Santa María, Entre sus 426 composiciones, la figura del judío aparece en 30. Ninguna de ellas de forma positiva. Existen dudas sobre la autoría directa del rey Alfonso X, pero nadie duda de su participación directa como compositor en muchos de ellos.
una nueva realidad
Los tratados legales del siglo XIII, sólo moderadamente favorables a la población judía, marcaron el comienzo del fin de una era de tranquilidad y tolerancia religiosa. A lo largo del siglo XIII se organizaron cada vez más fuerzas con el objetivo de neutralizar los beneficios concedidos a los judíos por los reyes de Castilla y Aragón. A medida que la sociedad se solidificó después de la Reconquista, las actitudes contra los judíos se volvieron más abiertas y constantes. Además, después de la determinación de que la Iglesia ya no podía tolerar a los herejes y que debían ser extirpados incluso por la fuerza, salió a la superficie la pregunta inevitable sobre la continuidad de la tolerancia hacia la presencia judía en Europa.
Sin embargo, el nuevo factor más alarmante que comienza a invadir la vida judía en Sefarad no proviene de las más altas esferas de la Iglesia o del Estado, sino entre el pueblo y el bajo clero donde se configura una imagen popular sin precedentes, la de la Judío como una figura reprensible, incluso diabólica. Basándose en antiguas fuentes paganas y cristianas, la imaginación popular invocaba la imagen de los judíos como destructores del cristianismo, profanadores de reliquias cristianas, hechiceros, enemigos de la humanidad; de hecho, “verdaderas encarnaciones del diablo”, o, al menos, sus socios en el mal. La identificación de los judíos como envenenadores ya había aparecido en Siete partidos, que decretaba que un cristiano podía tomar un medicamento de un judío sólo si un médico cristiano conocía su contenido.
Difundiéndose por todas partes –en el arte y los ornamentos arquitectónicos, en la música y la literatura, así como en las procesiones religiosas, los sermones semanales y los rumores difundidos por los sacerdotes–, esta descripción extremadamente dañina se vio reforzada, con cruel ironía, por el creciente aislamiento y segregación de las comunidades judías. .
En semejante atmósfera, no sorprende que se culpara a los judíos de los desastres naturales. En 1348, la temida peste negra arrasó misteriosamente Europa. Apareciendo prácticamente de la noche a la mañana, diezmó entre 25 y 75 millones de personas (alrededor de un tercio de la población europea), y algunos investigadores creen que la cifra más cercana a la realidad es 75 millones, aproximadamente la mitad de la población de aquel momento.
El horror inconcebible, entonces inexplicable, provocó estallidos populares de histeria contra los judíos, acusados de propagar la enfermedad envenenando pozos. Estos rumores de envenenamiento de pozos se extendieron por Francia, España y Alemania, ganando credibilidad de inmediato, ya que nadie dudaba de que los judíos estaban relacionados con la brujería. De hecho, los judíos sufrieron igualmente la plaga; el número de sus víctimas fue tan grande que hubo que adquirir nuevos cementerios. Pero ni la lógica ni los llamados reales a la moderación pudieron silenciar las viles acusaciones.
A pesar del creciente antijudaísmo y las acusaciones, los judíos de los reinos cristianos no sufrieron el tipo de persecución que sufrieron sus hermanos en el resto de Europa. En Castilla, el sucesor de Alfonso, Pedro el Cruel, volvió a contratar a los cortesanos a su servicio, permitiendo a Dom Samuel Meir ha-Levi Abulafia, como tesorero principal, construir una sinagoga privada en Toledo en 1357 (más tarde llamada la El transito).
Las masacres de 1391
En un ambiente de tensión creciente, el prelado Ferrant Martínez de Sevilla lanzó una campaña antijudía en 1378, "alertando" a la población de la ciudad sobre la "iniquidad" de los judíos. Sus prédicas destilaban odio y fomentaban la violencia contra la población judía.
Sus propuestas para “minimizar” el “problema judío” fueron drásticas: destrucción de las 23 sinagogas de la ciudad, confinamiento de todos los judíos en el gueto, fin de cualquier contacto entre judíos y cristianos y eliminación de todos los judíos de posiciones de influencia.
Sus actividades se volvieron más belicosas y nefastas tras la muerte del arzobispo de Sevilla y del rey de Castilla, en 1390, que había dejado como heredero al trono a un hijo menor de edad. Como era la Corona la que actuaba como protectora, los judíos se encontraban indefensos. (Por otra parte, los Reinos de Navarra y Portugal estaban gobernados por monarcas fuertes y poderosos, lo que garantizaba la seguridad de las comunidades judías allí instaladas).
No se alzó ninguna voz para oponerse al venenoso discurso del prelado y los judíos de Sevilla fueron atacados el 4 de junio de 1391. Tanto la matanza como sus devastadores resultados fueron inesperados. Al elegir entre el bautismo o la muerte, muchos eligieron la muerte, pero muchos otros eligieron el bautismo. Informes de la época afirman que, después de incendiar las puertas del barrio judío, los cristianos “mataron a muchos de su pueblo... y muchos murieron para santificar el Nombre de Di-s y muchos violaron el Pacto Sagrado” (a través de la conversión... .). Evidentemente, los ataques de Martínez habían caído en terreno fértil. Los pogromos se extendieron rápidamente de una ciudad a otra por toda Península Ibérica y las Islas Baleares. En todas partes a los judíos se les ofreció la misma opción: conversión o muerte.
En Castilla, en particular, las multitudes sintieron que podían amotinarse con impunidad debido a la ausencia de un poder central, y pocas comunidades se salvaron. En ciertos casos, los judíos lograron evitar la conversión pagando generosas sumas a los nobles, quienes aceptaron esconderlos en fortalezas locales, pero al final fueron entregados a turbas enfurecidas y convertidos por la fuerza. En Mallorca, el gobernador evacuó a los judíos a una fortaleza en Palma, pero allí también la turba invadió y obligó a los judíos a elegir entre la muerte y el bautismo.
Fue sólo gracias a la intervención del rabino Hasdai Crescas (ca. 1340-1410) que se salvó de la destrucción total. El rabino Cresca, una de las principales autoridades rabínicas de su tiempo, fue el líder de la comunidad judía de Aragón y, en muchos sentidos, de la judería española durante uno de sus períodos más críticos.
El fervor religioso que motivó a los perseguidores era inconfundible, ya que los que se convertían se salvaban sin excepción. Los vándalos avanzaron sobre los barrios judíos como si estuvieran en una cruzada. Los disturbios sólo cesaron cuando los judíos se convirtieron y sus sinagogas se transformaron en iglesias.
Las masas, en particular, también estaban motivadas por la envidia económica por el tamaño, la riqueza y la prominencia de la comunidad judía medieval. No es casualidad que los primeros objetos destruidos fueran los expedientes relativos a los préstamos hechos por judíos a cristianos.
Después de la devastación de 1391, los judíos intentaron reintegrar los fragmentos de sus comunidades supervivientes bajo el liderazgo del rabino Hasdai Crescas. Hacia aljamas Había que reconstruirlos y restablecer la normalidad. Pero se necesitaba algo más que rehabilitación física en juderias arruinado, ya que los supervivientes estaban traumatizados y angustiados. No fue fácil recuperar la confianza en sí mismo ni encontrar una explicación a la destrucción de su gloria pasada.
Las estimaciones sobre la población judía total en 1391 varían ampliamente, pero se cree que cuando se restableció la calma (aproximadamente un año después de las masacres, alrededor de 100 personas fueron asesinadas), otras 100 sobrevivieron de alguna forma, escondiéndose en los bosques o huyendo a tierras musulmanas. y 100 convertidos.
Hasta 1391, la conversión ante la persecución era impensable en tierras cristianas. Cuando los judíos enfrentaron la furia de las masas en Renania, durante la I y II Cruzadas, 1 y 2, eligieron el martirio sin la menor vacilación, convirtiéndose en un ejemplo que resonó en la liturgia judía y en la memoria colectiva del pueblo.
La presencia de los nuevos conversos, conocidos como conversos, se convertirá en una fuente de angustia prolongada para los judíos y de antagonismo por parte de la población cristiana. Como cristianos, los judíos recién convertidos ya no estarían sujetos a una legislación discriminatoria, lo que significa que podrían ascender socialmente rápidamente, como de hecho sucedió. Muchos, sin embargo, convertidos por la fuerza y contra su voluntad, se convertirían en criptojudíos.
En un nivel práctico, los judíos tuvieron que enfrentar la cuestión más difícil de todas: ¿cómo lidiar con el creciente contingente de judíos? convierte, quienes, después de todo, eran sus propios familiares. En el plano espiritual, debían comprender el significado de aquella oleada de conversiones que los rodeaba y que, finalmente, desembocaría directamente en la Expulsión de 1492. Por tanto, el año 1391 determinó el desarrollo del último capítulo de la historia de Los judíos en la Península Ibérica.
Referencias
Cohen, Malcolm, A. Breve historia de los judíos en España, Libro electrónico Kindle
Gerber, Jane S., Los judíos de España Libro electrónico Kindle
Lowney, Cristóbal, Un mundo desaparecido: el siglo de oro de la Ilustración en la España medieval, libro electrónico Kindle
