En los siglos XX y XXI, la rueda de la fortuna de los judíos de Irán ha dado varias vueltas. De una comunidad pobre y despreciada, pasó a ser una de las más ricas del mundo judío con el ascenso al poder de la dinastía Pahlavi. Sin embargo, su época dorada llegaría a su fin en 20, con la revolución islámica. Hoy, los ocho mil judíos que viven en Irán se encuentran a merced de las circunstancias. No tienen ningún tipo de “escudo” que pueda proteger sus vidas o los pocos bienes que aún les quedan.
En las primeras décadas del siglo XX, Persia, como se llamó a Irán hasta 20, se encontró en una situación política y económica difícil. Desde 1935, con la firma del tratado anglo-persa, el país quedó bajo control británico. de facto y enfrentó una situación de insolvencia fiscal, inflación y hambre. Fue precisamente en este clima de inestabilidad que un oficial del ejército iraní, Reza Mirpanj, entró en la escena nacional. En 1921, encabezó el golpe de estado que depuso al último sha de la dinastía Qajar, instalándose como Ministro de Guerra y más tarde como Primer Ministro. En octubre de 1923, con la aprobación del Parlamento, se convirtió en jefe del gobierno provisional y en diciembre ascendió al trono con el nombre de Reza Khan Pahlavi.
El nuevo sha implementó reformas que transformaron la estructura económica, social, política y cultural de Persia para convertirla en un país secular y occidentalizado. Para ello, hizo del nacionalismo el elemento de cohesión del pueblo en detrimento del Islam. Excluyó al clero chiita de cualquier decisión del Estado y abolió el antiguo concepto de “impureza ritual” entre los judíos. Con estas medidas, los judíos pudieron dar sus primeros pasos hacia la ascensión socioeconómica. Comenzaron a trabajar en el comercio, la industria y el turismo. Tenían más acceso a las universidades y escuelas, tanto como estudiantes como como profesores. Sin embargo, seguían siendo objeto de restricciones y discriminación porque, a pesar de que el sha había prohibido mulás, el clero musulmán, para inflamar a las masas contra ellos, la aversión hacia los judíos estaba profundamente arraigada.
Con el ascenso del nazismo en Alemania y el acercamiento de Reza Khan a Hitler, la versión local del antijudaísmo religioso incorpora un aspecto racista importado de Alemania. Los persas comenzaron a verse a sí mismos como “superiores”, descendientes del pueblo ario que se estableció en la meseta iraní en la Antigüedad. En 1935, el sha cambió el nombre del país a Irán, que, para el monarca, reflejaría mejor estas supuestas raíces étnicas.
Durante la Segunda Guerra Mundial, los periódicos iraníes se referían a los judíos como la “amenaza más mortífera para la humanidad”, “responsables de todas las miserias de Irán y del mundo”. Para los partidos fascistas, los judíos “deberían ser expulsados del país”. En 2, en respuesta al acercamiento del sha con Alemania, las tropas británicas y rusas invadieron Irán para asegurar el acceso de los aliados a los recursos petroleros del país. Presionado por las potencias ocupantes, el soberano abdicó en favor de su hijo, Mohammad Reza Pahlavi, coronado en septiembre de ese año.
Las relaciones entre los ishuv (el núcleo judío en Eretz Israel) e Irán comenzaron en 1942, cuando la Agencia Judía abrió una oficina en Teherán para ayudar a los refugiados polacos de Rusia a emigrar a Israel.
Durante la votación a favor de la Partición de Palestina en las Naciones Unidas en noviembre de 1947, Irán votó en contra de la moción, junto con los demás países musulmanes. Según las estadísticas de la Agencia Judía en Teherán, en 1948 la población judía del país ascendía a entre 100 y 120, de los cuales 50 sólo en la capital. Con el avance de la propaganda antisemita internamente, tras la creación del Estado judío, más de 35 mil judíos, especialmente de las clases más pobres, hicieron alia Entre 1948 y 1970.
El sha Mohammad Reza Pahlavi mantuvo estrechos vínculos con Occidente, principalmente con Estados Unidos, y reconoció al Estado de Israel. de facto1 en 1949. Las relaciones con el nuevo país eran “discretamente extraoficiales”, pero estrechas.
A principios de la década de 1950, la crisis política en Irán acaparó la atención en el Reino Unido y Estados Unidos. En las elecciones parlamentarias de 1951, el Frente Nacional, una coalición de partidos que se oponían al sha, logró la mayoría y su líder, Mohammed Mossadegh, se convirtió en primer ministro. Bajo el liderazgo del nuevo jefe de Gobierno se aprobó la nacionalización de las reservas de petróleo, hasta entonces controladas por el Reino Unido. La crisis política había obligado a toda la familia real a huir del país y fue en esta ocasión cuando se consolidaron los lazos entre el monarca y la comunidad judía iraní. Al enterarse de que Reza Pahlavi se alojaba en Roma, un empresario judío, Morad Arieh, le envió un cheque en blanco, junto con una carta en la que permitía al soberano hacer retiros ilimitados y pagar el préstamo cuando todo volviera a la normalidad.
En 1953, Mossadegh fue depuesto mediante un golpe militar y el sha Reza Pahlavi regresó al trono. El reinado del Shah fue una era de transformación y logros para la comunidad judía. El hecho de que el chiísmo ya no fuera el factor de unidad nacional había abierto espacio para las minorías en la reestructuración del país. El período de la llamada Revolución Blanca (1963-1970) fue la Edad de Oro de los judíos iraníes, que alcanzaron niveles de prosperidad nunca antes experimentados.
La edad de oro
El rápido florecimiento de la comunidad judía se debió en gran medida a la ideología de los Pahlavi, que querían un Irán occidentalizado. El objetivo de la Revolución Blanca, que comenzó en 1963, fue la secularización y modernización del país. La industrialización se convirtió en una prioridad y se llevó a cabo una amplia reforma agraria, incluso en las tierras de los clérigos chiítas. Las mujeres iraníes fueron emancipadas.
En 1966, según el censo, vivían en el país 60.683 judíos (70 según fuentes judías). Con el fuerte crecimiento económico de los años 1960 y 1970, tuvieron oportunidades económicas excepcionales. Nunca, en toda su historia, habían alcanzado tal nivel de riqueza, educación y éxito profesional, hasta el punto de que la gran mayoría pertenecía a la clase media o media alta. En base per cápita, se han convertido en una de las comunidades judías más ricas del mundo. Tenían excelentes escuelas, organizaciones sionistas y una vida religiosa activa. Sólo en Teherán había más de 30 sinagogas.
Irán e Israel mantuvieron relaciones sólidas en las áreas de comercio, agricultura, medicina y ejército. Por ejemplo, el país musulmán suministraba petróleo al Estado judío y existían vuelos regulares de EL AL entre ambos países. La Guerra de los Seis Días de 1967 se considera uno de los puntos culminantes de esta relación. Después de la Guerra de Yom Kippur en 1973, hubo un mayor acercamiento entre el sha y Anwar al-Sadat, presidente de Egipto. Se cree que el soberano iraní fue uno de los que aconsejó al entonces jefe de gobierno egipcio hacer la paz con Israel.
Sin embargo, esta nueva realidad no significó el fin del antisemitismo. En las ciudades pequeñas, los judíos seguían siendo insultados y golpeados. Además, cada vez que el clero chií ganaba terreno o había algún tipo de inestabilidad en el país, nuestros correligionarios eran blanco de violencia.
Oposición interna
En la década de 1970, creció el resentimiento popular contra el gobierno del sha. Con la crisis del petróleo de 1973, el país se hundió en problemas económicos, políticos y sociales.
El clero chiita y los musulmanes conservadores condenaron la “occidentalización” y exigieron el retorno de las costumbres islámicas. Los liberales acusaron al soberano de corrupción y de gastar miles de millones de dólares en armamento, además de criticar su estilo autocrático y su política represiva. A medida que el régimen se endureció, más y más iraníes se unieron a las filas de la oposición.
El ayatolá Ruhollah Jomeini, exiliado en París, envió mensajes de oposición al sha a Irán grabados en cintas de casete que se retransmitieron en las mezquitas. A los ojos de las masas musulmanas, Jomeini se había convertido en un héroe nacional desde su arresto en 1962. Dos años más tarde, el ayatolá fue exiliado, pero no silenciado.
La oposición al sha involucró una coalición de nacionalistas, secularistas, izquierdistas e islamistas. Las mezquitas de todo el país se convirtieron en los centros de la revolución iraní, y Jomeini se proyectó hábilmente como una figura unificadora de las diversas corrientes de oposición.
En 1978 y 1979, huelgas y protestas paralizaron el país. Cuando los manifestantes contra el sha alinearon sus demandas en términos religiosos, la retórica islámica terminó prevaleciendo. Jomeini llegó a ser venerado como una figura sagrada que luchó no sólo para liberar a Irán de la opresión sino también para transformar el país en la sociedad descrita en el Corán.
En vísperas de la Revolución iraní, 80 judíos vivían en el país entre una población de 40 millones. En una situación ahora precaria, la comunidad judía tenía todos los motivos para tener miedo. El ayatolá Jomeini emitió declaraciones explícitamente antisemitas. En sus discursos y textos, acusó a los judíos, entre otros, de “tergiversar” el Islam, traducir mal el Corán y dominar la economía iraní. En una guía de su autoría para la vida musulmana diaria, escrita a principios de la década de 1960, enfatizó la “impureza” de los judíos.
El 16 de enero de 1979, Shah Mohammad Reza Pahlavi se vio obligado a abandonar Irán. Dos semanas después, Jomeini regresó triunfante al país después de 15 años en el exilio.
La República Islámica y los judíos
El Ayatolá y sus seguidores asumieron el poder el 11 de febrero de 1979. Con ello se creó la República Islámica de Irán (IRI), una teocracia islámica chiita cuyas leyes y regulaciones siguen las Sharia, sistema legal basado en el Corán. En la república recién creada, los poderes ejecutivo, legislativo y judicial están “supervisados” por el “Líder Supremo”, el Ayatollah, y su “Consejo de Guardianes”.
Después de tomar el poder, Jomeini ordenó la ejecución de figuras revolucionarias, antiguos aliados y el arresto de miembros importantes de la comunidad judía iraní. La noticia de la ejecución, el 9 de mayo de 1979, de Habib Elghanian, un gran empresario, filántropo y figura muy destacada entre los judíos de Teherán, acusado de espionaje y recaudación de fondos para Israel, causó conmoción.
Los líderes comunitarios sabían que tenían que actuar sin demora. Se formó un grupo para ir a Qom a reunirse con Jomeini y pedirle al “Líder Supremo” alguna garantía de seguridad. Al final de la reunión, el ayatolá concluyó: “Reconocemos a nuestros judíos desde una perspectiva independiente de estos herejes y sanguijuelas sionistas”. Poco después emitió un fatwa2 en el que exigía, para los judíos, protección de acuerdo con el Sharia.
La ideología del RII, sin embargo, incluye las ideas antisemitas de Jomeini, según las cuales “el sionismo es la culminación de la conspiración judeocristiana contra el Islam, socavando su misión histórica”. Hasta el día de hoy, Irán amenaza frecuentemente con exterminar a Israel. Oficialmente, el gobierno del país hace una distinción entre “judíos”, “sionistas” e “Israel”, pero la acusación más común contra nuestros hermanos del RII es el hecho de que mantienen contactos con el Estado judío.
Ante esta nueva realidad, alrededor de 30 judíos abandonaron apresuradamente el país. Sus activos, valorados aproximadamente en mil millones de dólares, fueron confiscados por el gobierno, que también se negó a expedirles pasaportes como forma de impedirles salir. Sin embargo, miles de personas abandonaron Irán clandestinamente a pesar del peligro. Si los capturan, podrían matarlos. Actualmente, existen varias comunidades de origen iraní en diferentes países.
Poco después de asumir el poder, Jomeini incumplió todas las promesas que había hecho en materia de libertad de expresión. Se prohibieron todos los grupos que no siguieran su línea religiosa y se revocaron los derechos de las mujeres. El control de todos los aspectos civiles y políticos de la vida nacional fue asignado a un grupo de jóvenes radicales conocido como Hezbolá, el Partido de Dios.
Los dos objetivos principales de los ayatolás son la expansión de la revolución chiíta por todo el mundo y la destrucción de Israel. Según Efe el iraní-estadounidense Vali Nasr, profesor de la Escuela de Estudios Internacionales Avanzados John Hopkins, “La revolución en Irán permitió que el fundamentalismo se convirtiera en una fuerza que cambió la concepción del Islam político desde Marruecos hasta Malasia”.
Jomeini falleció en 1989, pero su ideología sigue siendo un principio fundamental para el RII y los grupos chiítas de otros países. Su sucesor, el ayatolá Ali Jamenei, principal arquitecto de todas las políticas iraníes, ejerce un poder absoluto.
La vida judía en Irán
Desde el comienzo del nuevo régimen, Jomeini declaró la mayor Yihad de todo: limpiar el país de toda “decadencia moral” y costumbres occidentales. Es imposible enumerar las miles de razones por las que la “policía de la moral” podría realizar arrestos. Fueron objeto de arresto, entre otros, hombres que vestían mangas cortas, mujeres que no vestían “correctamente” sus hiyab (velo islámico) y personas no emparentadas de sexos opuestos que socializaban. Las escuelas estaban segregadas. Esta “limpieza” tenía como objetivo separar a los musulmanes de los “infieles”, quienes, por ejemplo, sólo podían utilizar ciertos bebederos y baños en las instituciones educativas. Si este fuera el caso, los comerciantes deberían colocar en la entrada de su establecimiento la leyenda: “Esta tienda está regentada por un no musulmán”.
Desde 1979, los judíos, al igual que las mujeres, han perdido los derechos civiles y económicos adquiridos en la era Pahlavi. A pesar de las garantías constitucionales para las minorías religiosas y de la existencia de un representante judío en el Parlamento, la estado de judíos y otros grupos no musulmanes es dhimmis.
Poco después de la Revolución, los directores de aproximadamente 20 escuelas judías que operaban en todo el país fueron reemplazados por musulmanes. Con el paso de los años, la mayoría de estos establecimientos han sido cerrados, por lo que sólo quedan cinco en Teherán. Supervisado por el gobierno, el plan de estudios es islámico y el hebreo está prohibido como idioma de instrucción para los estudios judíos.
La organización ortodoxa”Otzar ha-Torá”, responsable de educación religiosa, imparte clases los viernes. Los sábados ya no se reconocen como Shabat y los estudiantes se ven obligados a asistir a la escuela ese día. La mayoría de las sinagogas fueron cerradas y algunas sufrieron vandalismo. En los últimos años, las autoridades locales se han apoderado varias veces de cementerios judíos con fines de desarrollo urbano.
Al menos 14 judíos fueron asesinados por agentes del régimen, dos murieron en prisión y 11 fueron ejecutados oficialmente. Uno de estos últimos, Ruhollah Kakhodah-Zadeh, acusado de haber ayudado a emigrar a judíos, fue arrestado y ahorcado –sin juicio– en mayo de 1998. Al año siguiente, Feizollah Mekhoubad, chazán de una sinagoga de Teherán, fue ejecutado tras terribles torturas.
Ese mismo año, 1999, 13 judíos de Shiraz fueron acusados de espiar para Israel y juzgados. El hecho se convirtió en un “causa célebre” en Occidente y llevó a algunos gobiernos a interceder en favor de los acusados. Al final, tres fueron absueltos y los otros diez fueron condenados a prisión. En febrero de 2003, los últimos cinco fueron puestos en libertad.
El siglo 21
A principios de la década de 2000, alrededor de 30 judíos vivían en Irán. Actualmente, se cree que quedan sólo ocho mil, la mayoría en Teherán. El régimen suele inflar esta cifra a 20 como parte de una campaña mundial para alardear de tener una gran y floreciente comunidad judía en el país y, al hacerlo, desviar la atención de las acusaciones de antisemitismo que pesan sobre él. Con la teocracia islámica en el poder durante cuatro décadas, los medios de comunicación, controlados por el gobierno, a menudo difunden propaganda antijudía. En dos ocasiones, en 1994 y 1999, publicó en persa Los protocolos de los sabios de Sión, una infame falsificación zarista y “obra maestra” de la literatura antisemita.
No disponemos de información exacta sobre la situación real de los judíos que permanecen en Irán. Sabemos, sin embargo, que pagan un alto precio para mantener una relación tolerable con las autoridades. Para el gobierno, todo lo que les concierne es extremadamente político y tiene una conexión directa con Israel. Obligados a hablar y hacer todo lo necesario, reafirman constantemente que son “iraníes de fe mosaica”, no son sionistas y no están de acuerdo con la existencia del Estado judío.
En 2020, en el Día de Al-Quds3, la manifestación anual que pide la destrucción del Estado judío, la página de redes sociales del ayatolá Jamenei publicó una ilustración del Monte del Templo en Jerusalén, con la bandera palestina izada sobre la mezquita de Al-Aqsa y el texto: “Palestina será libre. La solución final: resistencia hasta el referéndum”. Vale la pena señalar que la expresión “solución final” fue utilizada por los nazis como eufemismo para referirse al exterminio de nuestro pueblo. En respuesta a las acusaciones de que pidió un nuevo Holocausto, Jamenei afirmó que Irán busca la aniquilación “sólo de Israel”, no de los judíos.
De hecho, la línea entre la propaganda antiisraelí y antisionista y el antisemitismo es cada vez más borrosa. Los medios de comunicación, los sermones semanales de líderes religiosos, las escuelas y los organismos públicos han servido como vehículo para el discurso oficial contra el Estado judío, la negación del Holocausto y la propaganda antisemita. De hecho, el ex presidente Mahmoud Ahmadinejad, que a menudo afirmó que Israel sería borrado del mapa, nunca se cansó de repetirlo. Shoá no era más que un gran mito.
Es común representar a los jefes de gobiernos extranjeros como títeres controlados por judíos en caricaturas en periódicos y otros medios. En enero de 2021, el gobierno anunció los ganadores de la tercera edición de su “Festival de Caricaturas del Holocausto”, ya celebrado en 2006 y 2016.
Igualmente preocupante es lo que los iraníes aprenden en las escuelas. Un estudio de la Liga Antidifamación sobre los libros de texto de las escuelas públicas para 2020-21 encontró que los judíos “son retratados en una amplia variedad de mitos antisemitas y tropos antijudíos odiosos”. El sionismo se describe como una “invención racista e imperialista similar a otras conspiraciones judías u occidentales contra el Islam y que los judíos sionistas son enemigos del Islam”.
La verdad es que nuestros ocho mil hermanos que viven en Irán están a merced de los gobernantes chiítas y bajo la constante amenaza de que una turba se vuelva contra ellos. No hay forma de defenderse de una turba enfurecida incitada por alguien en el poder. También es posible que, algún día, sean arrestados acusados de tener algún tipo de relación con Israel y condenados a muerte.
Sin embargo, ¿tenían los judíos libertad para salir de Irán? Ésta es la pregunta que muchos se hacen. La ley prohíbe a todos los miembros de una familia judía salir juntos del país. Al menos uno, normalmente el padre, tiene que quedarse. Sin embargo, en raras ocasiones, si su esposa e hijos ya se han ido, él puede hacerlo siempre y cuando renuncie a algo de valor significativo, como la casa familiar.
También hay que tener en cuenta que, en Irán, la comunidad judía tiene muchas personas mayores que sólo hablan persa. Además, una gran parte está compuesta por pequeños comerciantes que mantienen tiendas tradicionales en los centros de las ciudades, con ingresos que les proporcionan un relativo bienestar financiero. Fuera del país, tendrían que empezar de nuevo sus vidas.
Después del 7 de octubre
Es público y bien conocido que Irán ayudó a planificar el 7 de octubre y, como dijo Mark Hetfield, presidente de HIAS (Sociedad Judía de Ayuda a la Inmigración): “La situación en Irán –particularmente la de los judíos– se ha deteriorado aún más después. 7 de octubre…”
Bajo presión, los judíos del país han condenado públicamente las acciones de Israel. El régimen tiene ojos y oídos en todas partes. Según los informes sobre libertad religiosa del Departamento de Estado de Estados Unidos, la comunidad judía iraní está estrechamente vigilada por el Ministerio de Cultura y Orientación Islámica, así como por el Ministerio de Inteligencia y Seguridad.
En abril de 2023, a los judíos se les ordenó no celebrar el fin de Pascua para participar en la manifestación anual del Día de Al-Quds. También se vieron obligados a lamentar públicamente la muerte del líder de Hezbollah, Hassan Nasrallah, conocido por su ideología antisemita. En 2002, afirmó que “si todos [los judíos] se unen en Israel, nos ahorraremos la molestia de perseguirlos por todo el mundo”.
Alireza Nader, analista político y experto en Irán del periódico El Jerusalem Post, analizó la situación de los judíos que aún viven en Irán: “La pequeña comunidad judía del país es rehén de los caprichos del régimen. Siempre que quiere vengarse de Israel, se vuelve contra los judíos iraníes”.
Referencias
Sarshar, Houman M.,Los judíos de Irán: la historia, la religión y CCultura de una comunidad en el mundo islámico. Libro electrónico Kindle
Klüsener, Edgar, Judíos en Irán desde la revolución de 1979: atrapados entre la espada y la pared. Libro electrónico Kindle
- Un país con reconocimiento de jure, a diferencia de un Estado con reconocimiento de facto, cumple con todos los requisitos establecidos en las Leyes Internacionales.
- Pronunciamiento legal emitido sobre la ley islámica (Sharia).
- Jornada de protestas contra el Estado de Israel que se desarrolla el último viernes del mes de Ramadán. La fecha fue establecida por el ayatolá Jomeini en 1979.
