La historia de la comunidad judía libanesa difiere de la de otras en el Medio Oriente. En 1920 se convirtió en la única comunidad judía cuyos derechos estaban protegidos por las leyes del país y los judíos se sentían tan libaneses como sus pares cristianos o musulmanes. Fue la única nación donde la población judía creció después de la creación de Israel, pero, tras el asentamiento de un gran contingente de refugiados palestinos, los judíos vieron sus vidas entrar en un proceso de deterioro irreversible.
Culturas Antiguas
Se cree que la presencia judía en Fenicia, como se llamaba entonces a la región que hoy es Líbano, se remonta a tiempos bíblicos y que en el siglo II a.C. había judíos asentados cerca de Beirut. Durante el período de hasmonaim, había comunidades judías en pueblos y aldeas de las montañas libanesas y del monte Hermón.
Los judíos todavía estaban allí cuando, en el año 64 a. C., Roma conquistó Fenicia. Bajo el dominio romano comenzó un ciclo de gran prosperidad. Los puertos de Beirut, Biblos, Sidón y Tiro se convirtieron en almacenes de productos importados de Siria, Persia y la India, desde donde se exportaban artículos regionales apreciados en Roma, como madera de cedro, perfumes, joyas y vinos.
Beirut fue el destino del general romano Tito después de tomar Jerusalén en el año 70 de la Era Común (EC) y aplastar la Primera Guerra Judía. Tito se llevó consigo a miles de prisioneros judíos y, durante los juegos que patrocinó en la ciudad, ordenó la muerte de un gran número de ellos. Para escapar de las fuerzas romanas, muchos agricultores de Judea y Galilea buscaron refugio en aldeas al pie del monte Hermón. No se consideraban viviendo en la diáspora, ya que la frontera bíblica de la Tierra de Israel se extiende hacia el sur hasta Saida. Según varios historiadores, siempre ha habido judíos viviendo en esta región.
Con la división del Imperio Romano, a finales del siglo IV, Fenicia se unió al Imperio Romano de Oriente (o Bizantino). La región pasó a llamarse Monte Líbano o Líbano. En el siglo siguiente, los habitantes de la región adhirieron a las enseñanzas del monje sirio-cristiano San Marun. Los cristianos maronitas se han convertido en uno de los grupos etnoreligiosos más numerosos e importantes del Líbano.
Conquista islámica
En el siglo VII, el Líbano pasó a formar parte del Imperio Islámico. Los ejércitos árabes dominaron la costa pero no el monte Hermón. Tampoco consiguieron que la mayoría de la población se convirtiera al Islam, no teniendo mucho éxito en la conversión de los maronitas ni de los judíos que vivían allí.
Bajo el dominio islámico, la situación de los judíos mejoró significativamente, aunque todavía hubo algunas restricciones, particularmente durante el gobierno de la dinastía omeya (635 a 755). Hay menciones específicas de la presencia judía en la región que hoy es Líbano en la obra del historiador árabe del siglo IX, Ahmad Ibn Yahya al-Baladhuri, quien escribió sobre las guerras y conquistas árabes desde el siglo VII. Incluso menciona que el Califa. Mu'awiya promovió el asentamiento de judíos en Trípoli (9-7). Se sabe que en el año 661 también había una comunidad judía en Baalbek.
Durante las Cruzadas, la región fue la ruta principal de los cruzados hacia Jerusalén. En el año 1110, cuando Beirut cayó en manos cristianas, en la ciudad vivían 35 familias judías, muchas de las cuales fueron masacradas por los cruzados. Beirut se convirtió en un centro de operaciones de los cruzados y el comercio floreció entre la ciudad y los puertos italianos.
Información sobre los judíos que vivieron en el Líbano en el siglo XII y las ciudades donde vivieron se encuentra en los relatos de viajes del rabino Benjamín de Tudela. “En la ciudad de Gebal (antigua Biblos) había unos 12 judíos... En Beirut... sólo 150. En Saida (Sidón), una ciudad grande, había unos 50... A 20 km de Saida vivía un pueblo que estaba en guerra contra los hombres de Sidón; eran llamados drusos... Vivían en las montañas... y sus fronteras se extendían hasta el monte Hermón... No había judíos entre ellos, pero... el pueblo estaba a favor de los judíos”.
La región del actual Líbano estuvo involucrada en luchas entre cristianos y musulmanes por la dominación de Tierra Santa, cambiando repetidamente de manos. Cuando Beirut volvió definitivamente al control musulmán en 1291, había una sinagoga y un cementerio judío en la ciudad.
En la Edad Media, el Líbano era un punto de tránsito para los judíos de Europa que iban a Eretz Israel. Tras la expulsión de España en 1492, varios sefardíes se establecieron en Beirut. El rabino Moisés Basola, en su viaje a la Tierra de Israel, visitó Beirut en 1512 e informó que allí vivían 12 familias de Sicilia.
Bajo el Imperio Otomano
En 1516, los turcos otomanos conquistaron el Líbano, que pasó a formar parte de la Siria otomana. La inclusión del Monte Líbano en el Imperio Otomano tuvo importantes repercusiones para la región, predominantemente drusa-maronita. Ambos grupos mantuvieron buenas relaciones con los judíos hasta mediados del siglo XIX.
Durante el siglo XVI, había 16 judíos viviendo en las ciudades de Trípoli y Beirut. También había judíos en Saida, Tiro y Hasbaya, al pie del monte Hermón y en la región montañosa del Shouf. Los judíos se establecieron en varias aldeas, incluida Deir-al-Qamr, el centro administrativo y político del distrito de Mansif, donde, a principios del siglo XIX, vivían 1.535 familias judías.
La primera gran afluencia de judíos al Líbano se produjo a principios del siglo XVIII, con la llegada de los sefardíes de Europa y otras partes de Oriente Medio. Echaron raíces principalmente en las montañas Shouf, donde fueron bien recibidos por los drusos, que también fueron víctimas de la intolerancia árabe sunita.
Durante el reinado de Bashir II (1778 a 1841), los judíos del Shouf, conocidos por su coraje y valentía, incluida la belleza de sus mujeres, vivieron un período de prosperidad. Al igual que los drusos, se dedicaban principalmente a actividades agrícolas, especialmente al cultivo de viña y olivo, además de a la producción de aceite de oliva y seda. La comunidad Shouf mantuvo un cementerio, escuelas y sinagogas, y poco después de establecerse en las montañas, plantaron un pequeño bosque de cedros en el pueblo cerca de Deir-al-Qamr, para que el Tercer Templo de Jerusalén pudiera reconstruirse con su madera.
Otra oleada de judíos sefardíes, la franja, procedente principalmente de Italia, Francia y Austria, llegó al Líbano a mediados del mismo siglo. Se establecieron en Beirut, que se había convertido en un importante centro exportador de seda. Tú franja Se fijaron en un barrio conocido como Haret el Yahud, el barrio judío. Muchos creen erróneamente que Wadi Abu Jamil era el antiguo barrio judío de Beirut, pero no fue hasta alrededor de 1869 que comenzaron a establecerse en la zona, que, en ese momento, se encontraba fuera de las murallas de la ciudad.
Según los informes del rabino David d'Bet Hillel, que visitó Beirut alrededor de 1824, y del rabino Moisés Farhi, en 1830, 15 familias judías vivían en la ciudad. En sus relatos describen el barrio judío con sus calles estrechas y casas de muros gruesos, el comercio activo y la pequeña pero bien cuidada sinagoga, con limoneros en el jardín.
A partir de las últimas décadas del siglo XVIII y, más aún, después de que Mohamed Ali Pasha conquistara la Siria otomana en 18, Beirut entró en un período de crecimiento. Los judíos, que en su mayor parte trabajaban en el comercio o en actividades portuarias, vivieron un período de prosperidad. En 1831 ya vivían en Beirut más de 1840 judíos.
El siglo XVIII marca la llegada de los cristianos europeos al Imperio Otomano. En feroz competencia económica con los judíos, introdujeron el antisemitismo de naturaleza cristiana en todo el Medio Oriente. Las primeras acusaciones de asesinato ritual surgieron en Rodas, Damasco y Alepo.
Para los judíos que vivían en las montañas Shouf, el año 1840 marcó el comienzo de un período muy difícil. Fueron acusados de asesinato ritual y la región fue escenario de los primeros conflictos entre drusos y maronitas. Dos décadas después, en 1860, estalló una guerra civil que culminó con la masacre de mil cristianos a manos de los drusos. Uno de los resultados del conflicto fue la creación de un nuevo estatuto otomano, “el Reglamento”, que entró en vigor en 1864, institucionalizando el sistema político que ha caracterizado al Líbano desde entonces.
Los años de lucha provocaron el éxodo de una parte de la población de las montañas Shouf. Algunos de los judíos que abandonaron la región se establecieron en Saida y Hasbaya, pero la mayoría se instaló en Beirut.
En 1886, la ciudad se convirtió en la capital de la provincia, que incluía la costa de Siria y lo que entonces era la Palestina otomana. Desde finales del siglo XIX, el número de judíos en Beirut aumentó. En 19 había alrededor de 1880; en 1.000, 1889. Incluso después del ataque cristiano al barrio judío en 1.500 y nuevas acusaciones de difamación de sangre en 1862, la comunidad judía de la ciudad creció, comenzando a establecerse en Wadi Abu Jamil.
En 1869 se abrió en Beirut la primera escuela primaria de la Alianza Israélite Universelle. No se puede subestimar el impacto de la Alianza, ya que moldeó una identidad francófila entre los judíos libaneses.
Siglo 20
A principios del siglo XX, los judíos vincularon con confianza su futuro al Estado moderno que estaba surgiendo en el Líbano. En la Constitución Civil libanesa de 20, el gobierno otomano reconoció a los judíos como uno de los 1911 grupos confesionales que vivían en el Líbano, con los mismos derechos que los demás. En la primera década del siglo XX, judíos de Siria, Irak, Turquía y Grecia se establecieron en el Líbano, lo que aumentó la población judía libanesa a alrededor de 23 personas. La mayoría vivía en Saida y Beirut, una bulliciosa ciudad conocida como “el París de Oriente Medio”.
Con la derrota del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, la Sociedad de Naciones entregó a Francia el mandato sobre el Líbano y Siria en 1. El 1920 de septiembre del mismo año, la Alta Comisión francesa proclamó la creación de la Gran Líbano y, más tarde, la República Libanesa. La constitución del nuevo Estado garantizó a cada minoría la libertad de creencia, el derecho a legislar en asuntos civiles y a tener su propio sistema educativo. Los judíos del Líbano se convirtieron en la única comunidad judía en Medio Oriente cuyos derechos están protegidos por la ley del país. La mayoría de los libaneses, incluidos los judíos, hablan del mandato francés como una “Edad de Oro”. A pesar de mantener una postura apolítica, los judíos se sentían tan libaneses como sus homólogos cristianos o musulmanes.
En 1926, la comunidad de Beirut abrió la sinagoga Maguen Avraham, mucho más espaciosa, en el barrio de Wadi Abu Jamil. Además de esto, había otras diez sinagogas más pequeñas, incluida la Kahal Reuven, la Sinagoga Española y la Sinagoga Eddy. En el ámbito educativo, dos años después se inauguró la escuela Talmud Torá Selim Tarrab, en un edificio detrás de Maguen Avraham. Diez años más tarde, el número de estudiantes llegó a 290. En 1935, la Alianza Israélite Universelle tenía 673 estudiantes en Beirut.
Las encuestas sobre la población judía libanesa durante el mandato francés varían mucho, dependiendo de la fuente y la base de investigación de los diferentes historiadores. Mientras que la Enciclopedia Judía estima que en 1929 su número había llegado a 5, el censo de 1932 registra 3.588 judíos en el Líbano, de los cuales 3.060 en Beirut. Cualquiera que fuera su tamaño real, la comunidad de Beirut era rica, activa, la mejor organizada del Líbano y Siria, vivía en tranquilidad y mantenía buenas relaciones comerciales y amistosas con otras minorías.
Sin embargo, los conflictos entre judíos y musulmanes en la Palestina británica tuvieron repercusiones en el Líbano. La masacre de Hebrón, perpetrada por árabes contra judíos en 1929, contribuyó a un cambio de actitud en el Líbano, tanto entre los judíos como entre ciertos grupos musulmanes que comenzaron a incitar conflictos. El clima en Eretz Israel La situación se volvió aún más tensa en 1936, cuando turbas islámicas, instigadas por el muftí de Jerusalén, Haj Amin el-Husseini, atacaron a los judíos y extendieron la violencia. El Líbano no era inmune a la violencia. Ese año, los judíos de Saida fueron atacados por musulmanes.
La situación se volvió más tensa en octubre de 1937, cuando Haj Amin el-Husseini, perseguido por los británicos, se refugió en un pueblo cercano a Beirut. Feroz antisemita, simpatizante de Hitler y una de las voces del Islam radical, el muftí incitó a la violencia contra los judíos. La situación se calmó cuando, en 1939, se trasladó a Irak.
Las tensiones entre musulmanes y judíos llevaron a relaciones más estrechas entre estos últimos y los cristianos maronitas, principalmente las falanges libanesas.
Con el ascenso de Hitler al poder en Alemania, el Líbano se convirtió en un punto de tránsito para los judíos que querían ir a la Palestina británica. En 1935, los líderes de la comunidad judía libanesa obtuvieron de las autoridades francesas permiso para que los refugiados judíos ingresaran al país.
La situación de los judíos empezó a cambiar tras la derrota de Francia por la Alemania nazi, en junio de 1940. Según los términos del armisticio, se estableció el régimen de Vichy en el sur de Francia, sometido al Tercer Reich. El Líbano, una colonia francesa, se encontró sujeto a la autoridad del régimen pronazi de Vichy. La comunidad judía hizo un llamamiento a las autoridades para que no aplicaran las leyes antisemitas promulgadas por Vichy. Al principio, no se tomó ninguna medida contra los judíos, pero cuando el Alto Comisionado fue reemplazado por otro leal a Vichy, las autoridades francesas comenzaron a actuar en conjunto con la Gestapo. Sin embargo, las autoridades libanesas se han negado rotundamente a implementar leyes discriminatorias contra sus ciudadanos. Sin embargo, los judíos en tránsito fueron internados en campos de detención en las montañas libanesas.
En junio de 1941, las tropas británicas y francesas libres ocuparon el Líbano. El general Charles de Gaulle proclamó la independencia del Líbano, garantizando los derechos de los judíos. Sin embargo, esta independencia sólo se logró en noviembre de 1943, con el establecimiento de un Pacto Nacional. El Líbano se ha convertido en una democracia con múltiples etnias y religiones. La representación política comenzó a dividirse entre cristianos maronitas y musulmanes sunitas.
República del Líbano
En 1946, las fuerzas aliadas abandonaron el país y el Líbano se independizó de facto. El Estado recién creado se convirtió en una democracia parlamentaria. Los cristianos maronitas ocuparon la presidencia, mientras que el cargo de primer ministro lo ocuparon los sunitas. Judíos, católicos y otras minorías tuvieron una participación minoritaria en el Parlamento.
La intensificación de los conflictos en Palestina bajo mandato británico acabó repercutiendo en el Líbano. En noviembre de 1945, la comunidad judía de Trípoli fue atacada y 12 judíos fueron asesinados.
Cuando, en noviembre de 1947, las Naciones Unidas aprobaron la resolución que determinaba la Partición de Palestina, los judíos de Beirut celebraron el acontecimiento. La situación se volvió tensa en la ciudad después de que explotaran bombas cerca de Wadi Abu Jamil a principios de diciembre. En enero de 1948, los judíos y sus propiedades se convirtieron en blanco de acciones violentas perpetradas por musulmanes. Un día después de la Proclamación de la Independencia del Estado de Israel, se arrojaron bombas en barrios donde vivían judíos.
En las calles del país tuvieron lugar manifestaciones antijudías. En Beirut, una multitud armada con ladrillos y granadas incendiarias se dirigió a la zona de Wadi Abu Jamil, pero la policía libanesa y las milicias de la Falange libanesa le impidieron entrar al barrio. La comunidad de Saida fue la más afectada.
A pesar de los acontecimientos, la comunidad judía de Beirut creció debido a la afluencia de judíos de Siria e Irak. En 1947, tras el pogromo de Alepo, gran parte de los judíos de la ciudad huyeron a Beirut.
El Líbano fue uno de los países que, tras la Declaración de Independencia de Israel en mayo de 1948, declaró la guerra al recién creado Estado, pero su participación en el conflicto fue mínima. En marzo de 1949, con la firma del armisticio entre Israel y el Líbano, la vida judía parecía haber vuelto a la normalidad. Sin embargo, con la llegada de los refugiados palestinos, surgió una nueva realidad sociopolítica que tendría resultados dramáticos para los judíos y para el propio Líbano. Una primera oleada de más de 100 palestinos entró en el país, poniendo en duda el sistema confesional basado en el contingente demográfico. Esta “avalancha” musulmana constituyó una amenaza para la statu quo hegemonía política y maronita.
Comunidad judía después del establecimiento de Israel
Para la población judía del Líbano, la primera guerra árabe-israelí no tuvo efectos desastrosos, como en otros países musulmanes. Las autoridades no les quitaron ningún derecho y los protegieron contra los árabes extremistas. Sin embargo, hubo cambios: se suspendió la financiación gubernamental para escuelas e instituciones de bienestar judías, y el movimiento Maccabi, acusado de actividades sionistas y de enviar jóvenes clandestinamente a Eretz Israel, fue declarado ilegal.
La actitud más tolerante del gobierno hacia los judíos significó que el Líbano fuera el único estado de Medio Oriente donde la población judía creció después de la creación de Israel, ya que judíos de otros países árabes buscaron asilo en su territorio. En 1948, había alrededor de 5.200 judíos viviendo en el Líbano, y en 1951, alrededor de 9, de los cuales más de 2 eran sirios. La integración de los recién llegados fue relativamente fácil.
Con el crecimiento de la comunidad se inició una expansión geográfica de la burguesía judía, que comenzó a abandonar el barrio del barrio de Wadi Abu Jamil, desplazándose a las calles Kantari, Georges Picot, des Français y Agripa, entre otras.
En 1950, la escuela de la Alianza fue alcanzada por una bomba, pero las relaciones entre la comunidad judía y otras minorías libanesas, incluidos los musulmanes, siguieron siendo amistosas. Los judíos todavía creían que habría un futuro judío en el Líbano...
El conflicto entre cristianos y musulmanes
Sin embargo, la Guerra Fría dividió al Líbano: por un lado, los cristianos pro occidentales y pro estadounidenses, representados por el entonces presidente cristiano maronita Camille Chamoun; por el otro, los nacionalistas árabes y musulmanes, más simpatizantes del nasserismo egipcio.
En los años 1957 y 1958, dos acontecimientos influyeron en la situación política del Líbano. En 1957, el gobierno pro occidental de Camille Chamoun se adhirió a la Doctrina Eisenhower. Al año siguiente, Egipto y Siria formaron la República Árabe Unida, como primer paso hacia una “nación panárabe”. En 1958, durante los últimos meses del mandato del presidente Chamoun, estalló una insurrección instigada por musulmanes libaneses que querían convertir al Líbano en miembro de la República Árabe Unida. Chamoun solicitó ayuda y 5 marines estadounidenses fueron enviados brevemente a Beirut el 15 de julio.
Una crisis inevitable se apoderó del país y desembocó en un conflicto armado entre cristianos y musulmanes. La comunidad judía no fue atacada frontalmente; Las propiedades judías estaban protegidas por las Falanges libanesas y las fuerzas armadas nacionales.
En ese momento, la comunidad de Beirut, la más grande del país, estaba en su apogeo, con un número de judíos de entre 9 y 15, según la fuente. Sin embargo, la intensificación del conflicto entre cristianos maronitas y musulmanes llevó a muchos judíos a abandonar el Líbano. Aun así, los judíos libaneses siguieron prosperando.
Cuando, en junio de 1967, estalló la Guerra de los Seis Días entre Israel y los países árabes, las autoridades libanesas no involucraron a su ejército en el conflicto. Un contingente aún mayor de refugiados palestinos asentados en el Líbano y guerrilleros palestinos (fedayines) comenzó a lanzar ataques contra Israel desde la frontera libanesa. Las tensiones alcanzaron un punto máximo y los libaneses de todas las etnias comenzaron a abandonar el país. Se estima que más de 2 judíos abandonaron el Líbano después de 1967. A pesar del éxodo, la comunidad judía todavía mantuvo un perfil relativamente alto, pero se comenzaron a imponer una serie de limitaciones a los judíos no libaneses. Como resultado, los judíos sirios que aún vivían en Beirut emigraron. En 1969, ya había menos de 2.500 judíos viviendo en el Líbano.
La relación entre ellos y otras comunidades libanesas entró en un proceso de deterioro irreversible. En 1969 se produjeron violentos enfrentamientos entre el ejército libanés, bajo el gobierno controlado por los maronitas, y las guerrillas palestinas. A finales de año llegaron a un acuerdo, el “Acuerdo de El Cairo”, que otorgó a la Organización de Liberación de Palestina (OLP) autonomía sobre los campos de refugiados palestinos y las rutas de acceso al norte de Israel, a cambio del reconocimiento de la soberanía libanesa por parte de la OLP. Judíos y maronitas vieron este acuerdo como una capitulación del gobierno libanés ante los palestinos, que contaban con el apoyo de otros países árabes, deseosos de mantener el problema palestino alejado de su territorio.
Por su parte, la OLP utilizó sus nuevos privilegios para establecer un “miniestado” efectivo en el sur del Líbano e intensificar sus ataques contra los asentamientos en el norte de Israel. Para empeorar aún más la situación, el Líbano recibió una afluencia de militantes palestinos armados, incluidos Yasser Arafat y su movimiento Fatah, que huían de la represión jordana en 1970.
La instalación de organizaciones militantes palestinas en Jordania acabó convirtiéndose en un problema importante para el gobierno hachemita entre 1967 y 1971. Grupos dentro de la OLP comenzaron a pedir el derrocamiento de la monarquía hachemita de Jordania. Estalla un conflicto armado entre Jordania y la OLP, conocido como “Septiembre Negro”. El ejército jordano atacó los lugares donde vivían los palestinos y los expulsó. Más de 100 palestinos fueron al Líbano, donde la población palestina ya alcanzaba los 240. Las tensiones entre comunidades cristianas y musulmanas por el reparto del poder político aumentaron aún más y acabaron alimentando el inicio de la guerra civil en 1975. Las consecuencias de la llegada de la OLP al Líbano han tenido un efecto negativo hasta el día de hoy.
En diciembre de 1970, una bomba explotó en el Talmud Torá Selim Tarrab. El gobierno pidió disculpas públicas a la comunidad. Aun así, muchas instituciones judías fueron cerradas. Sólo quedaron en funcionamiento la escuela Alianza y la sinagoga Maguen Avraham.
La vida judía llega a su fin.
El colapso definitivo de la comunidad judía en el Líbano llegaría con la Guerra Civil Libanesa, de 1975 a 1990 –guerra que enfrentó a diferentes grupos político-religiosos y prácticamente destruyó el Líbano–, dejando alrededor de 120 muertos.
El barrio judío de Beirut estaba en el centro de la línea que dividía a las fuerzas cristianas de sus oponentes: una coalición musulmana formada por suníes, chiítas y palestinos. Muchos judíos incluso buscaron refugio en la sinagoga Maguen Avraham. Casi toda la comunidad se trasladó temporalmente a Bhamdoun.
Por primera vez en la historia libanesa, la vida judía estaba en grave peligro, ya que los judíos se encontraban en medio de una sociedad étnicamente dividida, en una guerra civil. El éxodo judío continúa, lo que significa que, en 1975, todavía quedaban menos de mil judíos viviendo allí.
La escalada del conflicto entre la OLP e Israel llevó a las fuerzas israelíes a invadir el Líbano en respuesta a los ataques de Fatah contra Israel en marzo de 1978. Las fuerzas israelíes se retiraron ese mismo año, dejando una franja fronteriza como zona de paso. buffer protectora, una zona de amortiguación que los proteja contra los ataques transfronterizos de la OLP.
Mientras tanto, los acontecimientos en Irán también han tenido un impacto significativo en el Líbano. En 1979, la Revolución iraní derrocó al sha pro occidental Mohammad Reza Pahlavi, transformando el país en una república islámica teocrática chiita bajo el mando del ayatolá Jomeini. A principios de la década de 1980, 500 militantes de la Guardia Revolucionaria iraní fundaron Hezbollah, con el objetivo de promover el Islam chiita radical de los ayatolás iraníes y librar una guerra contra la influencia occidental en el Líbano y la región.
La comunidad judía del Líbano también se vio afectada por estos acontecimientos. En 1980, de la otrora próspera comunidad judía libanesa, sólo quedaban en el país entre 200 y 300 judíos. La situación se deterioró aún más en 1982 cuando, tras otra invasión del Líbano por parte de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), la guerra civil libanesa entró en una nueva fase. El objetivo de Israel era poner fin a los ataques terroristas de la OLP destruyendo la infraestructura militar de la organización en el Líbano y socavándola como entidad política.
Paralelamente, un grupo de clérigos chiítas libaneses fundaron la rama libanesa de Hezbolá, con sede en las zonas predominantemente chiítas del valle de la Bekaa, el sur del Líbano y el sur de Beirut. Hezbolá ha coordinado estrechamente sus esfuerzos con Irán y sigue la teología islámica radical chiíta desarrollada por el ayatolá Jomeini. A lo largo de la década de 1980, Hezbollah llevó a cabo ataques cada vez más sofisticados contra Israel y participó activamente en la guerra civil del Líbano.
Para las milicias islámicas, todos los judíos eran considerados espías y enemigos sionistas. Once judíos fueron secuestrados y asesinados. Otros, que se encontraban en peligro, fueron rescatados durante la noche del barrio de Wadi Abu Jamil por las Falanges libanesas y trasladados al enclave cristiano. Con el peligro creciente, ya no existía ninguna posibilidad de vida judía en el país.
Con el fin de la guerra civil, Hezbollah fue uno de los pocos grupos de milicias que no fue desarmado. Sus miembros forman parte del parlamento libanés y, en 2008, recibieron poder de veto. Además, se formó un gobierno de unidad nacional, en el que Hezbollah tiene un ministro y controla once de los treinta escaños existentes. El nuevo gabinete de gobierno aprobó una propuesta que asegura la existencia del partido como organización armada y garantiza su derecho a “liberar o recuperar tierras ocupadas” por Israel (las granjas de Shebaa y las colinas de Kafarshuba).
Hoy en día, numerosos países occidentales consideran a Hezbolá una organización terrorista –incluidos Estados Unidos, Reino Unido, Alemania, Argentina, Australia, Israel, Canadá y Países Bajos–, así como países árabes, como la Liga Árabe y el Consejo de Cooperación del Golfo. La Unión Europea sólo añadió el brazo armado de Hezbolá a la lista de organizaciones terroristas.
