La presencia judía en el territorio de la actual Argelia se remonta al inicio de la Era Común. Durante gran parte de su historia antigua, los judíos estuvieron bajo dominio islámico. Experimentaron algunos períodos de tolerancia y crecimiento, pero muchos otros de humillación, persecución y muerte. Su suerte cambió en 1830 cuando Argelia se convirtió en colonia francesa.

Situada en el norte de África, Argelia, el segundo país por extensión territorial del continente africano, forma parte del Magreb –en árabe, Al-Maghrib, que significa “oeste” u “oeste”. La región ha sido habitada por pueblos bereberes.1 desde el primer milenio antes de la Era Común.

Aunque no es posible determinar en qué año y circunstancias se asentaron los primeros judíos en la región, las tradiciones locales indican que su presencia se remonta a la Antigüedad. Según el profesor. Richard Ayoun, judío argelino y renombrado historiador. Los judíos ya vivían en la región en los períodos fenicio y cartaginés. Había judíos en la costa mediterránea, en Hippo Regius (la moderna Annaba), Igilgili (Jijel), Iol (Cherchell), Icosium (Argel) y Gunugu (Gouraya), tierra adentro en la región de Constantino y en la meseta de Medea. , en las montañas Dile a Atlas. Se sabe que su número aumentó después de que los romanos derrotaran a Cartago en el año 146 a. C. y extendieran su dominio por todo el Mediterráneo.

Bajo el gobierno de Roma

En el año 70 d.C., los romanos conquistaron Jerusalén y destruyeron el Santo Templo. Para los judíos, las consecuencias de la Primera Guerra Judeo-Romana fueron dramáticas: miles de personas fueron asesinadas, muchos otros fueron tomados como esclavos por los romanos y otros huyeron. Fue el comienzo de la Gran Diáspora. Un nutrido contingente acabó instalándose en el norte de África, incluida Argelia. Los epitafios descubiertos en la región de Constantino confirman la presencia judía en el siglo I d.C.

Se produce un aumento de la población judía en la región en el siglo siguiente, después de que Roma aplastara las revueltas judías: en Cirenaica, en 115, la llamada Guerra de las Diásporas, y, en 132, en la Tierra de Israel, la Segunda Guerra Judío-Romana, encabezada por Bar Kojba.

Durante este período hubo una importante presencia de judíos no sólo en la costa, sino también en la región central de la Argelia moderna, como revela la investigación del historiador judío Jacob Oliel, francés de origen argelino, sobre los judíos que habitaban la Sáhara. En Touat, por ejemplo, se establecieron alrededor de 132 judíos.

Para los judíos del norte de África, los siglos I y II estuvieron marcados por la agitación y el estancamiento. Pero, tan pronto como el Pax Romana Se restableció en los dominios de Roma, entraron en un período de tranquilidad y desarrollo. En Argelia se produce un fortalecimiento de varias comunidades, con la construcción de numerosas sinagogas, entre otras, en las ciudades de Sétif, en el siglo III, y en Auzia (Aumale) y Tipaza, en el siglo siguiente.

Pero cuando el cristianismo se convirtió en la religión del Imperio Romano en el siglo IV, la vida judía entró en retirada. Hay una progresiva degradación oficial del judaísmo, que pasa de una religión “lícita” a una meramente “tolerada”.

En Argelia, como en otras partes del Imperio, algunos de sus derechos civiles son abolidos y algunas sinagogas se transforman en iglesias. Muchos abandonan las ciudades costeras y se refugian entre los bereberes, en las montañas del Atlas.

A pesar de este revés, en los siglos IV y V, la importancia de las comunidades judías argelinas está atestiguada por dos importantes teólogos cristianos: Agustín, obispo de Hipona (San Agustín) y Jerónimo de Estridão (San Jerónimo). Vale la pena mencionar que ambos albergaban un profundo y dañino antijudaísmo. En una de sus cartas, Jerônimo de Estridão afirma que las comunidades judías formaban una cadena ininterrumpida “desde Mauritania2, cruzando África y Egipto hasta la India”. Los registros de historiadores árabes del siglo V también confirman su presencia en el suroeste de Argelia.

Con el debilitamiento del Imperio Romano, los bereberes recuperaron el control de la mayor parte de su antiguo territorio en el norte de África, a excepción de las zonas donde, en el siglo V, los vándalos, una tribu germánica que había invadido el Imperio Romano, establecieron un reino. .

Bajo los vándalos, los judíos viven en pie de igualdad con el resto de la población y pueden profesar su fe sin restricciones. Pero los buenos tiempos llegaron a su fin cuando, en 534, las fuerzas del emperador bizantino Justiniano I subyugaron el reino vándalo. Con el dominio bizantino se inició una cruel persecución contra los judíos, quienes fueron excluidos de todas las funciones públicas y, una vez más, muchas sinagogas fueron transformadas en iglesias, como la de Tipaza.

En el siglo VII, a pesar de la discriminación, la vida judía en la región de la actual Argelia es mejor que en España bajo el dominio visigodo, y los judíos españoles que huyeron de la persecución y las conversiones forzadas por parte del rey Sisebuto y sus sucesores se establecieron allí, incluso entre los bereberes.

Según los historiadores árabes, al refugiarse entre los bereberes, los judíos convirtieron a muchas tribus al judaísmo. Ibn Kaldun, historiador árabe del siglo XIV, afirma en sus obras que varias tribus bereberes profesaban el judaísmo, incluidas las de Jarua y Jerawa. Sin embargo, a pesar de no descartar del todo esta teoría, hay historiadores que cuestionan el hecho de que “tribus enteras” se convirtieran al judaísmo. Señalan la falta de registros de tales conversiones y el hecho de que no se mencionan en documentos judíos anteriores al siglo XV.

La llegada del Islam

El surgimiento del Islam a mediados del siglo VII cambia la geopolítica y la cultura del norte de África. En cuatro décadas, superando la tenaz resistencia bereber, los ejércitos árabes dominaron todo el Magreb.

Para la población judía, la invasión árabe fue un período de gran sufrimiento. Un gran número de judíos se aliaron con los bereberes, organizando una resistencia armada que duraría 25 años. De esta época es la historia de Kahena, la reina judía de la tribu Jerawa, que logra movilizar a su pueblo en Aurès, una región del este de Argelia. Principal líder de la lucha bereber contra las fuerzas árabes, entre 687 y 697, su muerte en 693 marca el fin de la resistencia de las tribus bereberes, que luego se sometieron al Islam.

Con el fin de los conflictos, a principios del siglo VIII, judíos de todo Oriente Medio se establecieron en el Magreb y reconstruyeron la vida comunitaria. En las ciudades de Bugia, Argel, Orán, Constantina, Mostaganem, Biskra y M'za existen comunidades organizadas. Tras la conquista de España, en el año 8, por Tarik ibn-Ziyad, gobernador del Magreb Occidental, las comunidades argelinas reforzaron sus vínculos con la España musulmana y pasaron a formar parte de la tradición babilónica-sefardí.

La historia de los judíos de Argelia bajo el dominio islámico, un período que abarca 13 siglos, presenta similitudes y particularidades con la de otros judíos que vivieron en Dar al Islam3. Inicialmente, los miembros del Pueblo del Libro, judíos y cristianos, podían vivir en todo el territorio bajo dominio islámico sin verse obligados a adoptar el Islam, mediante una cláusula que les concedía el “estatus protegido” de al-Adhimma. A condición de que dhimmis, aceptaron la supremacía del Islam, sometiéndose al Estado musulmán, que les garantizaba la vida, la propiedad y el derecho a practicar su religión. A cambio, debían cumplir una serie de obligaciones y pagar impuestos especiales, el más importante de los cuales era un impuesto anual, el jizya.

La vida judía bajo diferentes dinastías islámicas

Durante los siglos siguientes, la región de la actual Argelia fue escenario de periodos de inestabilidad política y militar, cuando diferentes dinastías tomaron el poder. Como resultado, los judíos experimentan breves períodos de tolerancia, seguidos de otros de humillación, persecución y destrucción. Porque, como el estatus de al-Adhimma simplemente suspendió el derecho del conquistador a quitarle la vida y la propiedad al conquistado, la vida y el bienestar del dhimmis estaban a merced del humor y los intereses de cada gobernante.

Un período de persecución comenzó cuando la dinastía Idrisid comenzó a controlar la parte occidental de Argelia. El historiador Ibn-Kaldun, mencionado anteriormente, relata que el fundador de esta dinastía se dedicó a borrar todo rastro del judaísmo de sus dominios. La situación volvió a mejorar cuando, en el siglo IX, los aglabíes4 tomar el poder en la región. Para los judíos comenzó un período de cierta tranquilidad e incluso de favor. Los consejeros de los emires aglabíes Ziyadat Allah I y Ziyadat Allah III, por ejemplo, eran médicos judíos, respetados en el reino.

A principios del siglo X había judíos en Mejana y Mesila y en las capitales de los distintos reinos bereberes, como en Tiaret. En esta ciudad vivió el rabino Judah ibn Quraysh, autor de un estudio comparativo del hebreo y el árabe con el arameo.

En el siglo XI, la aparición de los almorávides, una dinastía islámica bereber, vuelve a cambiar la dinámica de la región. Los ejércitos almorávides conquistan el norte de África y el sur de la Península Ibérica. Y, a pesar de su rigor en la aplicación de la ley islámica y su intolerancia hacia los no musulmanes, en la región de la actual Argelia los judíos se quedaron en paz. Sin embargo, su relativa tranquilidad terminó a mediados del siglo XII, cuando tomó el poder otra dinastía bereber, la de los almohades, en árabe. al-Muwahhidun, “los monoteístas”.

Los almohades, que querían poner fin a la corrupción y la laxitud de los entonces gobernantes islámicos en la aplicación de las leyes del Corán, conquistaron el norte de África: Marruecos, en 1146; Argelia, hacia 1151; y, hacia 1160, habían completado la conquista del Magreb Central. También ocuparon gran parte de al-Andalus, España musulmana, permaneciendo en el poder hasta mediados del siglo XIII.

El fundador de la dinastía convierte a los judíos en el blanco de su persecución. Sus sucesores adoptaron la misma política y el siglo de dominio almohade fue de intenso sufrimiento. Los relatos contemporáneos de las comunidades judías argelinas describen masacres y destrucción. En 1142, la comunidad judía de Orán fue destruida; en 1145, el de Tlemcen; en 1146, el de Bougie.

La situación empeoró en 1165, tras la adopción de una política de conversión masiva. Sinagogas y ieshivot están cerradas y, a punta de espada, los judíos se ven obligados a elegir entre el Islam y la muerte. En 1198, desconfiados de la “veracidad de sus conversiones”, los gobernantes los obligaron a usar un traje amarillo especial para distinguirlos de los musulmanes “auténticos”.

Hacia 1236, con la desintegración del dominio almohade, otra dinastía musulmana, los ziánidas, tomó el poder en el noroeste de la actual Argelia. Con sede en Tlemcen, sus dominios se extienden hasta Argel. Los zyánidas lograron mantener cierto control sobre el Magreb Central hasta la llegada de los otomanos en el siglo XVI.

La llegada de los sefardíes

Los vínculos entre las comunidades judías del Magreb y las de España eran estrechos, y fueron muchas las ocasiones en que, sometidos a persecución en una determinada región, los judíos partieron para buscar refugio en el país vecino.

En los siglos XIII y XIV se estrecharon los vínculos comerciales entre las ciudades costeras de Argelia y España. Los comerciantes judíos habían recibido concesiones y privilegios tanto de gobernantes cristianos como musulmanes. Además, los reyes de la España cristiana solían enviar judíos como embajadores a las cortes de los califas y príncipes musulmanes.

Especialmente estrechas fueron las relaciones entre la Corona de Aragón y los comerciantes judíos de Barcelona y Mallorca, establecidos en Argelia.

A mediados del siglo XIII, Aragón empezó a dominar el comercio entre las ciudades costeras de Tlemcen, Orán y Europa. El control de Tlemcen tenía una importancia estratégica, ya que permitía controlar la ruta de las caravanas que traían oro desde Sudán, también conocida como “La Ruta Judía” debido al predominio judío en el comercio de la región.

El flujo de judíos sefardíes que buscaban refugio en la costa africana aumentó después de 1391, cuando los judíos de Castilla, Aragón y las Islas Baleares fueron objeto de violentas persecuciones conocidas en la historia judía como las Masacres de 5151. Pocos judíos se establecieron en Marruecos, que fue pasando por un período de agitación interna; la mayoría se establece en ciudades de la Argelia moderna, como Tlemcen y Argel, y en la costa.

Los ziánidas, como vimos anteriormente, que entonces dominaban gran parte de la actual Argelia, autorizaron a los judíos ibéricos a establecerse en sus dominios previo pago de una tasa de admisión, y algunos de ellos incluso ocuparon puestos importantes en las cortes. La conexión que existía entre el sefardí y la Península Ibérica fue lo que hizo que los gobernantes musulmanes los miraran con buenos ojos. En varias ocasiones se utilizó a los judíos como diplomáticos e intermediarios en negociaciones en el extranjero. Durante este período, en términos generales, las relaciones entre judíos y musulmanes fueron buenas, y sólo ocasionales estallidos de fanatismo dieron lugar a persecución.

Entre los judíos españoles que se refugiaron en Argelia hubo grandes rabinos. Dos importantes autoridades talmúdicas se establecieron en Argel: el rabino Isaac ben Sheshet Perfet (1326 – 1408), conocido como el rivash, y el rabino Shimon ben Zemah Duran (1361 – 1444), el Rashbatz. En 1394, estos dos sabios escribieron los estatutos de la comunidad judía de Argel, que, en el siglo XV, se convirtió en un importante centro religioso.

En Tlemcen se instaló el rabino Efraín ben Israel Enkaoua (1359-1442). Excelente médico, el rabino Enkaoua logra curar, después de que varios otros fracasaron, a la única hija del sultán Zianid. En agradecimiento, el sultán le concede un barrio cercano al Palacio, donde él y otros judíos podrían vivir en paz. En este barrio, conocido como Darb al-Yahoud, se erigió una gran sinagoga que lleva el nombre del rabino Enkaoua. Generaciones de judíos visitaron su tumba anualmente en el mes de mayo. Después de que Argelia obtuvo su independencia en 1962, el gobierno prohibió el acceso a ella.

Edicto de expulsión de 1492

Tras el Edicto de expulsión de los judíos de España, en 1492, volvió a producirse un flujo de judíos que buscaban refugio en el norte de África, pero en esta ocasión, la mayoría se instaló en Marruecos. No se sabe con certeza el número de judíos que desembarcaron en la actual Argelia. A modo de ejemplo, hay registros que dicen que llegaron a Tlemcen 12 personas, mientras que otros afirman que fueron sólo unos pocos cientos.

Los sefardíes, llamados megorashim, “exiliados” o “expulsados”, se instalan tanto en ciudades costeras como en el interior de Argelia. Hubo muchas ocasiones en que los judíos locales, llamados toshavim, tuvieron que interceder ante las autoridades islámicas para que se permitiera a los sefardíes establecerse allí.

En sus crónicas, el rabino e historiador Eliyahu Capsali (c. 1483-1555), relata la llegada de los Sefardíes a Orán: “Algunos (judíos españoles) zarparon hacia tierras musulmanas, como Orán, Alcázar y Bougie (…) decenas de miles llegaron al puerto de Orán. Los habitantes... al ver la gran cantidad de embarcaciones, se quejaron... 'nos ven como enemigos para destruirnos y tomarnos como esclavos... Reunámonos y vayamos a las ciudades fortificadas a pelear'... Y dispararon contra los barcos… destruyendo a parte de los judíos. Pero,... cuando supo de la expulsión, el Califa los recibió con amabilidad, después de que un mediador, en la persona de Rabí Abraham, saliera en su defensa en palacio..., la ciudad era demasiado pequeña para absorberlos. Luego, el Califa les construyó viviendas de madera fuera de las murallas de la ciudad”.

Si bien la gran masa de judíos indígenas vivía precariamente y, entre ellos, el número de personas ricas era pequeño, los recién llegados eran a menudo de un nivel sociocultural y económico más alto. Los sefardíes comenzaron a vivir en barrios separados, manteniendo sus propias sinagogas, cementerios y entidades benéficas. Se vestían de manera diferente y seguían usando boinas o capuchas. Por eso fueron llamados “Ba'alei ha-kapus"O Kabusiyyin, en contraste con el “Ba'alei ha-miznefet”, los judíos nativos que usaban turbantes.

Las relaciones entre los dos grupos se vuelven tensas por numerosas razones: miedo a la competencia comercial, diferencias de costumbres, tradiciones religiosas y de idioma.

Pero incluso sus mayores detractores admitieron que los sefardíes habían dado un nuevo impulso a la vida judía en Argelia. Sus habilidades comerciales y su amplia red de contactos habían impulsado el comercio, haciendo prosperar incluso a las comunidades judías más remotas. Exportaban plumas de avestruz y oro, además de cereales, alfombras, lana y pieles a Europa, importando desde allí sus productos.

Su erudición y devoción al estudio de la Torá fortalecieron las instituciones comunitarias y la vida religiosa. Los rabinos originarios de España dirigieron casi todas las comunidades judías en Argelia en el siglo XVI, y Argel, Constantina y Tlemcen se convirtieron en renombrados centros de estudios religiosos.

Aunque, con el tiempo, los líderes de las comunidades locales terminaron adoptando la liturgia sefardí cuando se trataba de cuestiones relacionadas con min'haguim, tradiciones religiosas, a menudo eran los rabinos sefardíes quienes se veían obligados a aprobar la costumbre local. Las regulaciones específicas para cada una de las comunidades les dieron una cierta individualidad que los judíos locales intentaron preservar para las generaciones futuras. Por ejemplo, las comunidades de Tlemcen, Orán y Argel tenían cada una su propia Machzor, el libro de oraciones Rosh Hashaná e Yom kipur.

En los siglos XVII y XVIII, en Argel, se produjo un resurgimiento de los estudios talmúdicos, con los rabinos Saadia Chouraqui y Juda Ayache (17 – 18), autores del tratado Beit Yehudá (Casa de Yehudá), donde describen las costumbres de los habitantes locales. judíos.

Ocupación española

La caída de Granada en manos cristianas en 1492 no puso fin a la cruzada española contra los musulmanes. Con cierta facilidad, la España cristiana impuso su influencia en la costa del Magreb, construyendo puestos de avanzada fortificados a lo largo de la costa argelina. Así, poco a poco España se hizo con el control de Mers el Kebir, en 1505; Orán, en 1509; y Bougie, Tlemcen, Mostaganem y Ténès en 1510. Ese mismo año los comerciantes musulmanes de Argel entregaron uno de los islotes rocosos alrededor de su puerto, donde los españoles construyeron un fuerte.

La ocupación española de Orán y Bougie trajo violencia y muerte a la comunidad judía local. En 1509, después de la captura de Orán, las fuerzas españolas atacaron a los judíos de la ciudad, masacraron a los hombres y violaron a las mujeres. La sinagoga local se transformó en una iglesia. Al año siguiente, al conquistar Bougie, los españoles fueron aún más brutales con los judíos.

Pero, después de algún tiempo, miembros influyentes de la comunidad de Orán convencieron a los españoles de que su papel como mediadores entre el enclave español y los reinos musulmanes era indispensable para el buen funcionamiento de la economía. Esta “utilidad”, de puro interés económico, les garantiza la protección de la Corona española. Durante el siglo XVI y gran parte del XVII, una pequeña comunidad judía vivió en Orán y, a diferencia de lo que ocurrió en otros lugares bajo dominio español, sus miembros eran abiertamente observantes. Pero la tolerancia llegó a su fin en 16, cuando fueron expulsados ​​de la ciudad y la sinagoga se convirtió en iglesia.

El miedo se extendió entre los judíos de Argel cuando, en 1541, el emperador Carlos V de España intentó conquistar la ciudad. El día que las tropas españolas comenzaban a desembarcar, una tormenta excepcional hundió al menos 30 buques, destruyendo otros 15. La flota española se retiró. Para la comunidad judía de Argel, la Mano de Dios había intervenido para rescatarla. Por lo tanto, declararon el día del desafortunado intento de invasión, 4o día del mes judío de Jeshván, un segundo Purim, llamándolo Purim Edom - ser "Edom5”un eufemismo para el cristianismo español beligerante.

Doscientos años después, en 1775, la flota española volvió a amenazar Argel. El miedo se apodera de la comunidad judía, pero España vuelve a ser derrotada milagrosamente. Para celebrar la fuga del dominio español, los judíos de Argel declararon el 11o día de Tamuz como una fiesta más de Purim,el “Purim Tamuz”. Aunque la historia atribuye esta victoria a la valiente defensa liderada por Dey Mohammed Ibn Uman, la leyenda cuenta entre los judíos locales que las "llamas que surgieron de las tumbas de los dos Tzadikim,el rivash y el Rashbatz, asustó e hizo retroceder a los invasores”.

Argelia otomana

En una época en la que España mantenía poderosos enclaves en la actual Argelia, los hermanos corsarios Aruj y Khair ad Din –este último conocido en Europa como Barbarroja, o Barba Roja, operado desde Túnez gobernado por la dinastía Hafsid. En 1516, Aruj trasladó su base de operaciones a Argel. Cuando lo mataron dos años después, su hermano, Khair ad Din, ocupó su lugar. El sultán otomano, queriendo anexar la región de la actual Argelia al Imperio Otomano, le otorga el título de beylerbey (comandante de comandantes), con el rol de gobernador provincial, y le envía un contingente de jenízaros (soldados otomanos).

Pronto Khair ad Din dominó la región costera entre Constantina y Orán. Sólo la ciudad de Orán permaneció en manos españolas hasta 1791. En 1525 pasó a gobernar la llamada Regencia de Argel. También llamada Argelia otomana, se convirtió en el centro del poder otomano en el Magreb. En 1710, aunque Argel seguía siendo parte del Imperio Otomano, el Dey6 de Argelia se convierten en gobernantes de facto.

La vida judía bajo los otomanos

La suerte de los judíos en la Regencia de Argel era mucho peor que en otros países gobernados por los otomanos, incluso peor que bajo dinastías islámicas anteriores. La relativa tolerancia del mundo islámico en la época medieval había sido reemplazada por un profundo desprecio que fomentaba expresiones de burla y abuso. Acusados ​​de incitar al pueblo contra las autoridades, los judíos vivían bajo constantes amenazas.

Las masas judías fueron despreciadas, sometidas a un trato vil y obligadas a pagar fuertes impuestos. Fueron obligados a vivir en un barrio restringido, llamado con diferentes nombres: “harra"Y"shara”, en las provincias de Argel y Constantina; Es "mela”, en Orán. Y luciendo un traje especial: un “shachiá” – sombrero de tela oscura, albornoz gris y zapatos planos (charpi ou bettim) y las mujeres, una caftán, sin el tradicional velo de las mujeres musulmanas para cubrirse el rostro. En Mzab (sur de Argelia), debían vestirse de negro en público.

Se les prohibió completamente entrar en las mezquitas y, frente a determinadas mezquitas, se les obligó a caminar descalzos. Tampoco sabían montar a caballo. Si un musulmán decidía acusar a un judío de haber pronunciado una palabra irrespetuosa contra el profeta Mahoma, no había defensa posible. Por si fuera poco, se vieron obligados a alojar a los jenízaros en sus casas. Si se quejaban, eran castigados con la mayor severidad y, en algunos casos, incluso quemados vivos.

Además, los judíos estuvieron expuestos a actos arbitrarios por parte de líderes locales de bajo nivel. oh Bajá de Tuggurt, Mohammed al-Akhal ben Jallab, por ejemplo, quería convertir a los judíos al Islam por la fuerza, y hubo muchas ocasiones en que los judíos Deyes de Argel permitió a la población saquear los hogares judíos. Como escribió el rabino Salomón ben Simeón Durán en el siglo XV: “Los asesinatos de judíos son un hecho frecuente que transcurre solemnemente sin castigo, y sus asesinos caminan libremente, alardeando de sus actos”.

Por otra parte, los gobernantes halagaban a los judíos de clase alta, entre quienes elegían a sus consejeros, médicos, banqueros y diplomáticos, así como a sus asesores competente e influyente. Estos puestos extremadamente dignos de confianza generalmente se confiaban a los judíos ricos e influyentes de Livorno., Italia, la llamada Gorenim. Estos se habían asentado en Argelia en los siglos XVII y XVIII, especialmente en Argel. Su propia riqueza y actividades comerciales habían enriquecido a los gobernantes. Tú Gorenim se convirtieron en banqueros de Dey y los intermediarios entre éstos y Europa, siendo responsables de la difícil tarea de mantener las relaciones con las naciones europeas, tarea complicada por los repentinos ataques de piratas a barcos europeos y siempre “perdonadas” por los gobernantes argelinos.

Pero incluso para los judíos influyentes y de alto rango, la vida en la Argelia otomana era peligrosa. En 1805 fue asesinado uno de los principales asesores del país. Bey, Naphtali Busnach, principal líder de la comunidad judía en Argel, en uno de los levantamientos populares que asolaron los barrios judíos. Al asesinato le siguió una gran masacre comunitaria, según el testimonio del cónsul francés, Dubois Thainville, que abrió las puertas de su consulado salvando a unos 200 judíos. En 1815, el Gran Rabino de Argel, el rabino Isaac Aboulker, fue decapitado en una de estas revueltas.

Cuando los franceses desembarcaron en Argelia en 1830, en el país vivían entre 15.000 y 17.000 judíos, entre una población total de 3 millones de habitantes.

La vida de la población judía cambia drásticamente tras la conquista del país por los franceses. El período de la colonización francesa no fue un lecho de rosas para los judíos, pero Francia los salvó del sufrimiento y la humillación que formaban parte de sus vidas, de la opresión de Deyes, de la tiranía de los funcionarios otomanos.

Los judíos aceptan a Francia como su patria. Se convierten en ciudadanos, adoptando su cultura y su lengua. Y a pesar de las decepciones con “la patria”, con la salida de los franceses de Argelia en 1962, el 90% de los judíos locales partieron hacia Francia. Hoy ya no hay judíos en Argelia.

1Los bereberes (que se llaman a sí mismos Imazighhen, es decir, “hombres libres”) constituyen el grupo de pueblos del norte de África que hablan lenguas bereberes. En el uso actual, el conjunto de poblaciones del Magreb se denomina bereber.

2Mauritania (o Mauritania) es la palabra latina para designar una región del antiguo Magreb, que se extendía, hacia el oeste, desde la región central de la actual Argelia hasta el océano Atlántico, pasando por el norte de Marruecos y las montañas del Atlas, hasta el sur.

3Dar al Islam, “la tierra del Islam”, se refiere al territorio donde prevalece la religión islámica y donde se aplica Shaaria, Ley islámica.

4Los aglabíes fueron una dinastía musulmana, vasallos de los abasíes, que reinaron del 800 al 909 en la mayor parte del norte de África.

5Edom que proviene de la palabra hebrea, Adom, “rojo” es uno de los nombres de Esaú así como Israel es el nombre de nuestro Patriarca Jacob. A Esaú también se le llama Edom porque nació rojo. Además, el color rojo, que representa la sangre, está asociado a su nombre porque era un hombre guerrero y violento. Nuestros Sabios enseñan que el Imperio Romano y Occidente son descendientes físicos o espirituales de Esaú.

6Dey: título otorgado a los gobernantes de la Regencia de Argel y más tarde de Argelia, antes de la colonización francesa en 1830.

NR No hay sinagogas activas en Argelia. Todas las imágenes modernas de sinagogas en este artículo son de antiguas sinagogas que fueron convertidas en mezquitas después de 1962.

Referencias

Gilberto, Martín, En la casa de Ismael: una historia de los judíos en tierras musulmanas. Libro electrónico Kindle

Bertrand, Jean Marc, Argelia Historia precolonial, era colonial y autogobierno: información religiosa, grupos étnicos, gobierno y política . Libro electrónico Kindle

Maestros, Bruce, Cristianos y judíos en el mundo árabe otomano: las raíces del sectarismo. Libro electrónico Kindle