Al principio, Dios creó el cielo y la tierra, pero para el científico impulsado por su fe en el poder de la razón, la historia termina como una pesadilla.

Hasta principios del siglo XX, los astrónomos consideraban tres posibles modelos del universo:

1er modelo: El universo podría ser estático. Según esta teoría, aunque las atracciones gravitacionales mutuas de las estrellas las mantenían unidas en forma de sistemas solares y galaxias, cada uno de estos grupos de estrellas y planetas se deslizaría por el espacio siguiendo su propia trayectoria aleatoria, sin conexión con el entorno. cursos trazados por otros grupos estelares-planetarios. El modelo estático satisface tanto a los ateos como a los creyentes: un universo así podría haber sido creado por Dios en algún momento de la historia, pero también podría haber existido para siempre sin Dios.

2do modelo: El universo puede estar oscilando. Como un globo cósmico, se expandiría y contraería alternativamente. Durante unos cuantos miles de millones de años se inflaría, hasta convertirse en nada absoluto. Pero la atracción gravitacional de cada estrella y planeta que actúa entre sí eventualmente ralentizaría esta expansión, hasta que todo el proceso se revirtiera. Luego el globo se retraería sobre sí mismo. Todo lo que existía acabaría concentrándose en el centro del universo. Inmediatamente después se emitirían cantidades colosales de calor y luz, todo se reactivaría en todas direcciones y así se reiniciaría de nuevo la fase de expansión. Un universo así también podría haber sido creado por Dios o podría haber existido para siempre sin Dios.

3er modelo: Finalmente, el universo podría ser abierto. Sería como un globo cósmico que nunca implosiona. Si la atracción gravitacional total de todas las estrellas y todos los planetas no fuera capaz de detener la expansión inicial, como en el modelo oscilatorio, el universo se desvanecería en la nada para siempre. Con el tiempo, las estrellas se apagarían y una cortina de oscuridad helada cubriría todo lo que existe. Un universo así nunca volvería a la vida. Habría existido en un momento dado de la historia, brillaría gloriosamente durante algún tiempo y terminaría en una noche irrevocable.

En definitiva, el último modelo propone que, antes de la explosión original, toda la materia y energía del universo estaban contenidas en una singularidad, es decir, en un punto diminuto, estable en el espacio durante una eternidad, antes de que explotara repentinamente. Este modelo propone la siguiente paradoja: los objetos en reposo -como la singularidad inicial mencionada anteriormente- permanecen así hasta que son interferidos por una fuerza externa; Sin embargo, dado que el punto de partida contenía toda la materia y toda la energía primordial, nada (al menos nada natural) habría existido fuera de esta singularidad que pudiera haberlo provocado su explosión. La solución más simple a esta paradoja es proponer que algo sobrenatural desencadenó la existencia del universo. Por lo tanto, el modelo de un universo abierto implica un Creador sobrenatural, es decir, un Di-s.

En 1916, Albert Einstein publicó los primeros borradores de su Teoría General de la Relatividad, volviendo loca a la comunidad científica. Parecía que Einstein había revelado los secretos más profundos del universo. Sus ecuaciones también causaron algunos problemas -como dilemas técnicos y obstáculos matemáticos- pero nada que fuera de interés para periódicos y revistas centradas en temas científicos para el público en general.

Dos científicos notaron los impasses. A finales de 1917, el astrónomo danés Willem de Sitter analizó la relatividad general y envió a Einstein un informe detallado, en el que resumía el problema y proponía una solución radical: la relatividad general sólo funcionaría si todo el universo explotara en todas direcciones. un punto central. Einstein nunca respondió a las críticas de De Sitter. Más tarde, en 1922, el matemático soviético Alexander Friedmann dedujo de forma independiente la solución encontrada por el danés. Si Einstein tenía razón, predijo Friedmann, el universo debería expandirse en todas direcciones a gran velocidad.

Mientras tanto, al otro lado del océano, el astrónomo estadounidense Vesto Slipher logró presenciar el movimiento expansivo del universo. Utilizando el potente telescopio del Observatorio Lowell en Flagstaff, Arizona, Slipher descubrió que, de hecho, docenas de galaxias se estaban alejando rápidamente de un punto central.

Entre 1918 y 1922, de Sitter, Friedmann y Slipher compartieron sus descubrimientos con Einstein pero, extrañamente, él se resistió a la solución encontrada por sus colegas académicos, como si, en su brillantez, se hubiera dado cuenta de las implicaciones teológicas de un universo en expansión. Einstein incluso escribió una carta al Zeitschriff für Physik, una prestigiosa revista técnica, calificando de “sospechosas” las sugerencias de Friedmann. Y Einstein le escribió a Sitter la siguiente nota: “Esta circunstancia [de un universo en expansión] me irrita”. Por otra parte, Einstein aseguró a uno de sus colegas: “Aún no he sucumbido a los predicadores”, en una referencia velada a los tres investigadores.

En 1925, el astrónomo estadounidense Edwin Hubble asestó un golpe fatal al modelo estático del universo. Utilizando el telescopio más grande del mundo en ese momento, Hubble reveló que todas las galaxias dentro de un radio de 6 x 1017 millas de la Tierra estaban retrocediendo. Einstein se negó tenazmente a aceptar el trabajo de Hubble. El genio alemán continuó enseñando el modelo estático durante cinco años hasta que, a petición de Hubble, viajó de Berlín a Pasadena para examinar personalmente las evidencias. Al final del viaje, Einstein admitió a regañadientes que “las nuevas observaciones realizadas por el Hubble [...] llevan a suponer que la estructura general del universo no es estática”. Einstein murió en 1955. Aunque reconsideró el asunto, nunca estuvo del todo convencido de que el universo se estuviera expandiendo.

Diez años más tarde, en 1965, Arno Penzias y Robert Wilson calibraron un detector de microondas supersensible en los Laboratorios Bell Telephone de Nueva Jersey. Dondequiera que los dos científicos apuntaran el instrumento, captaba el mismo ruido de fondo no identificable: un zumbido continuo de tres grados Kelvin (3K). Sospechosos, los dos consultaron un artículo sobre la relatividad general escrito por un alumno de Alexander Friedmann. El artículo predijo que los restos de la explosión más reciente del universo serían detectables en forma de débil radiación de microondas, "alrededor de 5K o más". Los dos científicos se dieron cuenta de que habían descubierto el eco de la mayor explosión de la historia: el llamado Big Bang. En reconocimiento a su descubrimiento, Penzias y Wilson recibieron el Premio Nobel.

El descubrimiento del “zumbido 3K” sacudió aún más el modelo estático del universo. Sólo quedaban dos modelos: uno que carecía de Dios y otro que no. La última cuestión a aclarar era la siguiente: ¿el universo primordial había explotado infinitas veces (el modelo oscilatorio) o sólo una vez (el modelo abierto)? Los estudiosos sabían que esto podría resolverse determinando la densidad media del universo. Si el universo contuviera el equivalente a aproximadamente un átomo de hidrógeno por cada diez pies cúbicos de espacio, la atracción gravitacional entre todas las partículas del universo sería lo suficientemente fuerte como para detener e invertir la expansión. Con el tiempo, se produciría el Big Crunch, que conduciría a otro Big Bang (y luego a otro Big Crunch, y así sucesivamente). Si, por el contrario, el universo contuviera menos que esta densidad, la fuerza explosiva del Big Bang superaría todas las atracciones gravitacionales y todo se expandiría hasta la nada absoluta, por los siglos de los siglos.

Curiosamente, el abandono del modelo estático generó pánico entre muchos miembros de la comunidad científica. Matemáticos, físicos y astrónomos se unieron para demostrar la eternidad del universo. El Dr. Robert Jastrow, quizás el más grande astrofísico de la época, además de director del Instituto Nacional de Aeronáutica y Administración del Espacio en el Centro Goddard de Estudios Espaciales, fue nombrado coordinador general de un proyecto de investigación en este sentido. Durante quince años, Jastrow y su equipo intentaron demostrar la validez del modelo oscilatorio. Los datos, sin embargo, indicaban una historia diferente. En 1978, Jastrow publicó el informe definitivo de la NASA, sorprendiendo al público al anunciar que el modelo abierto probablemente era correcto. El 25 de junio del mismo año, Jastrow publicó sus hallazgos en la revista New York Times. En sus palabras:

“Este es un desenlace extraordinariamente extraño, inesperado para todos excepto para los teólogos. Estos siempre han aceptado la palabra de la Biblia: 'En el principio, Di-s creó los cielos y la tierra'. [...] [Pero] para el científico impulsado por su fe en el poder de la razón, la historia termina como una pesadilla. Éste subió las montañas de la ignorancia; está a punto de conquistar la cima más alta; [y] cuando llega al último paso, es recibido por un grupo de teólogos que han estado allí durante siglos".

En 1983, el Dr. James Trefil, físico de la Universidad de Virginia, confirmó de forma independiente el descubrimiento de Jastrow. Tres años después, en 1986, el Dr. John Barrow, astrónomo de la Universidad de Sussex, y Frank Tipler, matemático y físico de la Universidad de Tulane, publicaron resultados similares. En la reunión de 1990 de la Sociedad Astronómica Estadounidense, el profesor John Mather de la Universidad de Columbia, y también astrofísico del Centro Goddard de la NASA, presentó "el apoyo más espectacular hasta la fecha" para un universo abierto. Según el reportero del Boston Globe que cubrió la conferencia, la presentación de Mather recibió un sonoro aplauso, lo que llevó al coordinador de la reunión, Dr. Geoffrey Burbridge, a comentar que: “Todo indica que la audiencia está a favor del libro del Génesis - al menos en lo que respecta a en lo que respecta al primer verso, lo cual parece confirmado”.

En 1998, los doctores Ruth Daly, Erick Guerra y Lin Wan de la Universidad de Princeton anunciaron a la Sociedad Astronómica Estadounidense: “Podemos declarar con un 97,5% de certeza que el universo se expandirá para siempre”. Más tarde ese año, el Dr. Allan Sandage, astrofísico de renombre mundial de la Carnegie Institution de Washington, fue citado en The New Republic por la siguiente declaración: “El Big Bang se entiende mejor como un milagro desencadenado por algún tipo de fuerza trascendental”. . El columnista de Newsweek, George Will, comenzó su artículo del 9 de noviembre de 1998 con este chiste: “Así que grupos como la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles o el Pueblo por el Estilo Americano [“American Way People], o alguna facción similar del secularismo litigioso, demandarán a la NASA por acusen de que el Telescopio Espacial Hubble apoya inconstitucionalmente a quienes tienen inclinaciones religiosas”. Ese mismo año, Newsweek anunció un reciente e inesperado cambio de opinión entre los hasta hace poco agnósticos convencidos. En un momento dado, informó que “el cuarenta por ciento de los científicos estadounidenses creen ahora en un Dios personal, no sólo un poder o presencia inefable en el mundo, sino una deidad a la que pueden dirigir sus oraciones”. Lawrence Kelemen publicó los libros Permiso para creer. : Cuatro enfoques racionales de la existencia de Dios (Targum/Feldheim, 1990) y Permiso para recibir: cuatro enfoques racionales del origen divino de la Torá (Targum Press, 1996). El presente ensayo, dicho sea de paso, es una versión extremadamente abreviada del argumento cosmológico. El autor estudió en la Universidad de California, Los Ángeles, la Universidad Yeshiva de Los Ángeles y la Universidad de Harvard. Kelemen también fue instructor de esquí en la escuela de esquí Mammoth Mountain en California, así como director de noticias y presentador de la estación de radio KMMT-FM. Actualmente enseña filosofía judía medieval y moderna en la Facultad de Estudios Judíos Neve Yerushalayim de Jerusalén.

Ciencia y Religión: ¡un encuentro más que deseado!

En el siglo XX surgió un gran abismo que separaba la ciencia y la religión. Aprendemos a observar el mundo y actuar en él según dos paradigmas fundamentales, pero completamente separados. El paradigma científico pasó a identificarse con el ámbito de la objetividad, de la acción planificada; interacciones basadas en modelos formales, abstractos, matemáticos, pero de altísimo valor operativo, funcional y, principalmente, tecnológico. En el mundo científico, los pensamientos humanos más abstractos encuentran aplicabilidad en nuestra vida cotidiana. Tomemos como ejemplo la luz polarizada o el rayo láser. Estos fenómenos eran conocidos por los físicos a principios del siglo XX; A finales de este mismo siglo, el láser se convirtió en una tecnología popular: entretenimiento musical, CD, almacenamiento de datos en computadoras domésticas, PC e incluso en cocinas con cuchillos súper afilados. En medicina, el concepto de cirugía se ha transformado rápidamente: el rayo láser permite una intervención infinitamente menos agresiva y es responsable de prolongar muchísimas vidas.

Para muchos seguidores de la ciencia, científicos y partidarios, la ciencia con sus sorprendentes resultados es el camino hacia la verdad. Fuera del dominio científico se encuentran el oscurantismo y el irracionalismo.

Por otro lado, está el mundo de la religión con milenios de existencia, y a través de él el ser humano se acerca al mundo divino, y así desarrolla su interioridad y espiritualidad. El mundo de la religión no ofrece los aspectos prácticos y pragmáticos de la ciencia. Hay en ello mucha más inspiración que pura deducción. Hay profetas y profetisas que llegan a un diálogo espiritual con diferentes niveles de divinidad. Estos no son los experimentos objetivos que la ciencia reproduce operativamente en laboratorios repartidos por los cinco continentes. Pero no es a causa de estas diferencias que las diferentes Iglesias, Sinagogas, Mezquitas y Templos no logran extenderse por igual en todo el planeta. Si la ciencia puede prolongar nuestras vidas a través de aplicaciones tecnológicas, como en el caso de los rayos láser, el dominio de la religión ha representado una base fuerte para que los seres humanos encuentren consuelo y equilibrio espiritual para también prolongar sus vidas.

Hay seguidores religiosos de la ciencia pero que sólo reconocen en ella una dimensión humana y pragmática. Creen que la verdad está en la religión y que en la ciencia sólo tenemos buenos resultados operativos. Otras personas religiosas ni siquiera reconocen ninguna validez en la ciencia, considerándola enemiga de la religión.

En la tradición judía encontramos una adhesión simultánea a los dominios de la ciencia y la religión. No faltan grandes ejemplos en nuestra historia y quizás el más grande de todos sea el gran sabio español Maimónides, médico y rabino que creía simultáneamente en la ciencia y la religión. En esta tradición, en términos más contemporáneos, también podemos mencionar al médico y rabino Abraham Twerski, quien recientemente visitó Brasil y mostró cómo podemos y debemos utilizar simultáneamente la ciencia y la religión para enfrentar los grandes desafíos de la vida contemporánea. El artículo que presentamos a continuación ejemplifica los esfuerzos actuales por acercar ciencia y religión, abortando un tema fundamental, el origen del Universo. El artículo forma parte de un amplio debate en el que el conocimiento religioso y el conocimiento científico convergen para ayudarnos a comprender la gran obra de la naturaleza. Hemos aprendido que puede haber mucho más acuerdo entre el conocimiento científico y la Sagrada Torá de lo que comúnmente se supone.

José Luis Goldfarb
Directora de Cultura Judía – 'A Hebraica'
Profesor de Postgrado en Historia de la Ciencia PUC-SP
culturajudaica@dialdata.com.br