Dado que este tema es muy complejo y discutido, presentamos diez preguntas esenciales al rabino David Weitman para conocer su opinión sobre la relación entre clonación y judaísmo.
Cuatro años después del nacimiento de la oveja Dolly, la clonación de mamíferos es una realidad innegable. ¿Esta realidad contradice la fe judía?
Es cierto que Dolly se ha convertido en el símbolo de la clonación animal, pero conviene recordar que este campo de análisis aún no es perfecto. Todos los intentos de clonar monos, primates, han fracasado; Hasta ahora, han resultado infructuosas. Vemos, entonces, que la técnica utilizada aún está lejos de ser perfecta, incluso cuando se aplica a animales.
Ahora bien, si esto contradice la fe judía, la respuesta es no, en absoluto. Me parece que la gran noticia en tecnología de clonación es el hecho de que, por primera vez en la ciencia moderna, se ha descubierto una manera de crear una criatura sin necesidad de un macho. Para ello, basta con poseer el núcleo de una célula, incluso de una mujer, e insertarlo en un óvulo. Si miramos de cerca las fuentes judías, veremos que esta “noticia” ya está prevista en nuestros libros. Maimónides, gran legislador y filósofo del siglo XII, escribe en su obra Sefer HaMitzvot (ley prohibitiva n.- 179): “Aquellos que piensan que de la descomposición de los alimentos no se pueden generar hormigas o insectos, son ignorantes, ya que no tienen suficiente conocimiento científico e imaginan que las especies sólo pueden procrear cuando hay un macho y una hembra”.
Vemos, entonces, que si bien Maimónides aborda un tema con el que los científicos actuales no están de acuerdo (la generación espontánea), esto no quita nada al vigor de sus palabras, que existe la posibilidad de la procreación sin el elemento masculino. En otras palabras, a Maimónides no le preocupaba si este hecho contradecía la Torá o la fe judía. De hecho, el rabino Menajem Meiri (siglo XIII) también escribe en su comentario al Talmud (Sanedrín 67b) lo siguiente: “Todo lo que se hace de forma natural no está sujeto a la prohibición de la brujería. Incluso si pueden crear criaturas hermosas sin recurrir al apareamiento (como la ciencia sostiene que es posible), está permitido hacerlo, porque es un camino natural”. Vemos aquí que no hay duda sobre la posibilidad de generar una criatura de esta manera, ya que Di-s, de hecho, participa del milagro y de la gran maravilla del nacimiento. Y esto puede ocurrir de varias maneras, ya sea un parto normal u otra forma de concepción. Este hecho no contradice el judaísmo. La pregunta que hay que hacerse es si ésta sería la voluntad del Creador, ya que hay muchas tecnologías que Él no quiere que usemos. No todo lo que es posible es lo que Dios quiere.
¿Cuál es su opinión sobre la clonación de seres humanos?
No cabe duda de que la gran discusión sobre la clonación no pasa por su aplicación en animales, sino en seres humanos. Existen dos tipos de clonación: la clonación reproductiva, que busca ayudar a parejas que llevan muchos años sin tener hijos, buscando ofrecerles esta posibilidad. También existe la clonación terapéutica. Recientemente, se dio amplia publicidad a esto cuando dos médicos, uno italiano y otro estadounidense, anunciaron que se estaban acercando a la clonación humana. Es muy importante entender, y quizás pocas personas lo sepan, que se utilizaron 276 huevos para llegar hasta la oveja Dolly, de los cuales sólo 29 sobrevivieron. Estos fueron introducidos en el útero de varias ovejas y, de los 29 embriones, sólo Dolly logró nacer sana. Por tanto, probar conocimientos en seres humanos es algo muy peligroso, algo realmente grave, porque sabemos que es una técnica que puede provocar un gran número de abortos, fetos deformes o mortinatos.
Todos los científicos son unánimes al afirmar que de los primeros 100 embriones humanos clonados e implantados en varias madres sustitutas, 98 serán abortados espontáneamente debido a anomalías genéticas. Y aunque nacieran, serían seres alterados, pesando mucho más de lo normal, padeciendo problemas cardíacos y circulatorios, pulmones poco desarrollados, diabetes y otras insuficiencias. Por este motivo, no sólo los humanistas sino también los científicos coinciden en que intentar aplicar y probar en seres humanos una tecnología muy peligrosa, que aún no ha sido dominada, es un acto criminal. Incluso en una situación en la que una pareja intenta hacer una “copia”, una clonación de un niño fallecido prematuramente, es ilógico que un niño fallecido “engendre” muchos otros niños o embriones muertos. Para lograr este objetivo sería necesario destruir muchos embriones humanos que, según el judaísmo, ya tienen vida.
Respecto al segundo tipo de clonación, la terapéutica, la ciencia afirma que es la gran promesa en términos de clonación. No se trata de “copiar” a los que han fallecido, sino de salvar a los que están enfermos. Sabemos que la técnica consiste en fabricar embriones genéticamente idénticos a la persona que se está tratando y que dichas células madre, como se les llama, después de ser cultivadas, pueden ser inducidas a formar células cardíacas, pancreáticas, cerebrales, etc. Esto, evidentemente, podría ayudar en el tratamiento de la enfermedad de Parkinson y otras enfermedades. Sin embargo, para nosotros los judíos este procedimiento es inmoral y absolutamente inaceptable. Hay innumerables objeciones morales a esto, ya que el ser humano no puede ser visto simplemente como un depósito de repuestos. Me quedé profundamente impactado al leer que un científico había dicho que, después de todo, “el embrión no es más que un montón de células, una bolita, más pequeña que la cabeza de un alfiler”. ¿Desde cuándo la vida ha sido tan grande? Ya sea grande o pequeño, ¡es una vida! Un embrión existe para generar niños, bebés, y no para fabricar piezas de repuesto. ¿Quién sabe cuántos embriones tendremos que “matar” para obtener una célula madre? Tendremos, en el proceso, una matanza masiva de embriones, Dios no lo quiera.
¿Están preparadas las leyes y la moral de las naciones para este paso?
Sin duda la ciencia ha evolucionado a un ritmo de acumulación de conocimientos y esto no depende necesariamente de principios morales. El conocimiento a menudo está desconectado de la ética apropiada. Así, dado que estamos viendo que, incluso en la clonación animal, menos del 3% de todos los esfuerzos han tenido éxito, y que la clonación humana puede generar anomalías genéticas peligrosas para la vida, además de otros problemas impredecibles, no hay duda de que las naciones deberían prohibir él. Muchos países, como Estados Unidos, han prohibido cualquier ayuda financiera federal para la investigación en el campo de la clonación humana. Me parece que Brasil también prohíbe esta tecnología.
No podemos pisar bebés muertos o deformes sólo para la gloria de unos pocos científicos obsesionados con alcanzar fama mundial. Esto es muy peligroso. Por otro lado, desde el punto de vista legislativo, también creo que las naciones no están preparadas para la clonación. Aún quedan varias preguntas. Por ejemplo, ¿quién sería el propietario del ADN de los niños? ¿El padre o la madre? Esto, en caso de que alguno de los dos no quiera hacer la clonación. O ¿qué debería hacer alguien que no quiere ser clonado? ¿Dependería de tu testamento o debería figurar en tu cédula de identidad? ¿Y qué pasaría si las personas nacieran con anomalías graves? Si nacieran con medio riñón o sin sistema inmunológico, ¿quién sería el responsable? Según la ley, la gran pregunta a la que se enfrentarían los legisladores sería, sin duda, saber quién es la madre del niño clonado. En este caso veo cinco posibilidades: a) la que dio a luz (en el caso de utilizar una gestante), b) la que aportó el óvulo vacío, c) la que dio a luz el núcleo con toda la información genética información, en caso de que fuera mujer, d) los tres que participaron parcialmente, o parte de ellos, o e) ninguno de ellos, ya que cada uno excluye al otro. ¡Estamos notando varias dudas! Otra situación se daría si una mujer decidiera autoclonarse. Ella usaría su núcleo con su respectivo óvulo vaciado. La pregunta es: ¿tendría esta mujer el rol legal de padre y madre?
Todo ello puede tener consecuencias en términos de responsabilidad, herencia, etc. Según la ley judía, el hombre que entrega el núcleo de su célula para la clonación será considerado padre del niño. No habrá ninguna diferencia si la procreación se produce a través de una célula reproductora (semen) o a través de una célula adulta. Por lo tanto, no será apropiado recurrir a otro judío que no sea el marido, porque incluso si no hubo adulterio (ya que no hubo relación), permanece la sospecha de que este niño podría algún día casarse con su media hermana, ya que su padre es el donante nuclear y es posible que también tenga otros hijos biológicos.
¿Cuáles cree usted que son los peligros de la clonación humana?
Existe un peligro evidente de que los neonazis, nostálgicos de la guerra, quieran clonar a Hitler u otro antisemita. Pero, por supuesto, existen otros peligros. Por ejemplo, dijimos antes que en el proceso habrá muchos fetos muertos. Para realizar la clonación se necesitan muchos óvulos. La clonación terapéutica requiere muchas células madre extraídas de embriones. Lo que podría suceder con el tiempo es el comercio, un gran comercio de óvulos y embriones. Todos los embriones sobrantes de las clínicas de fertilidad podrían venderse, Dios no lo quiera. Lo peor de todo, sin duda, es que los seres humanos serían tratados como materias primas baratas. Como dijo el científico francés, profesor Axel Kahn, hay que tener muy claro que “un embrión no sirve para crear un gatito; el embrión existe para crear un bebé, un ser humano”. Reducir al hombre a la condición de materia prima, un simple almacén de piezas, como si fuera un coche o una máquina, motivaría un comercio absolutamente aterrador.
Por otro lado, también existe una competitividad muy peligrosa entre países e investigadores. ¿Quién será el primero en ganar la fama y la gloria de lograr la clonación humana? Dios no permita que el fin justifique los medios.
Pero el mayor peligro que el judaísmo ve en la clonación humana es el hecho de que puede traer niños al mundo sin necesidad de una familia a su alrededor, lo cual es muy grave. Según el judaísmo, es necesario amar al prójimo como a uno mismo, dándole la posibilidad de una vida digna y saludable. Todos coinciden en que los recién nacidos, los niños y los adolescentes necesitan que sus padres los eduquen. Necesitan calidez humana y necesitan figuras masculinas y femeninas que formen su carácter, les den la seguridad y los valores necesarios para la vida adulta. Por eso hay que tener mucho cuidado a la hora de traer al mundo niños que no necesariamente tendrán padre, ya que es posible clonar una célula de una mujer, o de la propia mujer, etc. De hecho, el problema de que los niños crezcan sin sus padres también se da con el uso de la técnica de fecundación in vitro. La ciencia y la tecnología no están lejos de crear y fabricar un útero artificial en el que sea posible albergar al feto hasta el nacimiento. En este caso vamos a tener un bebé probeta en el sentido estricto de la palabra, desde el principio hasta el final, sin padres que acompañen el embarazo y esperen el nacimiento de este niño. Aquí tenemos serios riesgos para la sociedad. Incluso me pregunto si algunos usarían la técnica con fines comerciales, políticos o de otro tipo, Dios no lo quiera. Es obligación de todos los hombres sujetos a la moral y las leyes de la sociedad, incluidos los hombres de la halajá, los grandes sabios judíos, proclamar clara y objetivamente que criar hijos sin padres es un pecado grave con consecuencias absolutamente devastadoras para la sociedad, la moral y ética. La sociedad debe prohibir este procedimiento lo mejor posible con una legislación que incluya sanciones apropiadas.
Rabino, usted destacó los defectos de la clonación humana; Pero ¿y si la ciencia consigue, dentro de unos años, que la clonación sea tan perfecta como la reproducción natural? ¿Seguirá esto contra la voluntad divina?
El hombre no puede hacer nada que vaya en contra de las leyes de la naturaleza. Si la clonación genética tiene éxito en los seres humanos, es una prueba de que las leyes de la naturaleza creadas por Di-s en Su mundo permiten que esto ocurra. En otras palabras, la técnica de la clonación en sí no está prohibida en ninguna parte, ni en la Torá ni en el Talmud. Por esta razón, no hay razón para creer que sea contrario a la voluntad Divina. Y si realmente tiene éxito, podemos considerarlo una señal de que debe haber algo positivo en ello, algo que pueda usarse para el bien.
En el Talmud (Sanedrín 38a) encontramos lo siguiente: “Ved la diferencia entre el Rey de todos los reyes y el ser humano: cuando un hombre estampa una moneda en un molde, las obtiene todas iguales; pero Dios Todopoderoso formó a todos los seres humanos a partir del molde de Adán, el primer hombre, y no hay hombre como su prójimo”. El Talmud continúa diciendo que es la voluntad de Dios que los hombres sean diferentes para protegernos del incesto, el robo, etc. Cuando aceptamos que la peculiaridad de cada ser, de cada criatura, es realmente uno de los objetivos básicos del Creador, nos damos cuenta de que la clonación contradice este principio.
Por otro lado, no podemos olvidar que la clonación puede ser la solución para muchas parejas estériles. Varias parejas que no tienen hijos debido a la esterilidad del marido podrían, gracias al uso de una celda para adultos, tener un hijo. No somos ajenos al dolor que experimenta una pareja al no poder tener hijos y, ciertamente, el judaísmo tiene en cuenta ese sufrimiento. También conocemos los graves problemas halájicos y emocionales que surgen de los tratamientos, biopsias e inyecciones de hormonas. Sin duda, la clonación podría convertirse en la solución a todo esto. Desde el punto de vista de la halajá, la clonación (de una sola célula del marido y el óvulo de la esposa) puede resultar mucho más aceptable que la fertilización in vitro, ya que esta última implica muchos problemas halájicos.
Como expliqué anteriormente, si la clonación tiene éxito, debe tener su lado positivo. Al parecer, este lado positivo será ayudar a las parejas sin hijos, siempre y cuando haya siempre una clonación homogénea de una célula del marido a la mujer, muy diferente a las teorías actuales sobre el almacenamiento de repuestos de embriones, etc. Incluso cuando llegue el éxito, tendremos que consultar y escuchar las opiniones de los grandes rabinos, de las autoridades rabínicas competentes en la materia.
¿Será que los sabios de la Torá prohibieron la tecnología de clonación?
Como ya hemos mencionado, dado que en la Torá y el Talmud no se menciona que la técnica esté prohibida, no podemos prohibir esta tecnología debido al hecho de que va en contra del camino natural. También hemos mencionado al famoso comentarista del Talmud, el rabino Menajem Meiri, quien claramente sostiene que si alguna vez es posible generar criaturas hermosas sin aparearse, como se encuentra en los libros científicos, está permitido hacerlo. Por tanto, prohibir la investigación científica y el desarrollo tecnológico es absolutamente imposible. El hombre tiene una naturaleza que le impulsa a saber cada vez más. Tiene curiosidad por saber lo que contiene el mundo y usarlo, como dice el salmista en el capítulo VIII: “Lo hiciste [al hombre] sólo un poco menor que los ángeles, y lo coronaste de alma y esplendor. Le diste señorío sobre las obras de tus manos, todo lo pusiste bajo sus pies”. Cualquier conocimiento adicional puede traer grandes beneficios y bendiciones a la humanidad, de la misma manera que lamentablemente puede traer pérdidas y tragedias. Por ejemplo, el descubrimiento de la electricidad trajo beneficios al mundo, que se traducen en confort, iluminación, etc., pero también trajo el peligro de electrocución y cortocircuitos. ¿Deberían los sabios de la Torá prohibir su uso por esto? ¡Claro que no! Sería absurdo. Sin embargo, lo que se requiere del hombre es que sea responsable de sus acciones y que utilice todo lo que descubre en su investigación únicamente para el bien. Tratar de impedir el uso de un descubrimiento científico por parte de quienes lo necesitan, porque se sospecha que algunas personas malintencionadas pueden hacer un mal uso de él, es una decisión muy difícil en la halajá. Como dijo el gran legislador de esta generación, el rabino Shlomo Zalman Auerbach, no hay razón para ser estricto y prohibir lo que está permitido a personas buenas y honorables por culpa de algunas personas malvadas y frívolas.
¿Hasta qué punto puede el hombre modificar la naturaleza que Dios creó?
Di-s es llamado el Arquitecto del Universo, como dice el Talmud en Berajot: “Ein tsaiar kelokeinu”, no hay diseñador como nuestro Di-s. La pregunta es si nosotros, que somos el dibujo, también podemos, de vez en cuando, “dibujar”, ayudando a Di-s a “mejorar” Su obra. Observamos dos aspectos en este tema. Por un lado, encontramos la prohibición de cruzar en la Torá. Está prohibido cruzar diferentes especies de animales, y también diferentes especies de semillas. No puedes cruzarlos y esta prohibición se llama kilaim. Najmánides explica una de las razones: “Porque quien mezcla especies niega la creación de Di-s. Es como si pensaras que Dios no ha hecho lo suficiente, que el trabajo no es perfecto y que necesitas ayudarlo a agregar varios tipos de criaturas o animales”. Sefer HaJinuj explica la razón por la cual Di-s prohibió ciertas mezclas: “Porque Él sabe que son dañinas para el hombre, y Di-s, que quiere el bien del hombre, le pide que no las haga”.
Encontramos un episodio en la Biblia en el que la Torá critica a un hombre llamado Anah (Génesis, XXXVI:24) que cruzó un asno con un asno, dando como resultado una mula. Sabemos que todos los híbridos, incluida la mula, son estériles. Esto puede verse como una reacción de la naturaleza contra quienes no respetan la voluntad Divina, contra quienes transgreden la prohibición del cruce de especies. Este es un aspecto que nos enseña a no alterar la creación.
Pero, por otro lado, no podemos olvidar que en el mundo y en el Universo hay mucho espacio para los descubrimientos, para la ciencia y el desarrollo en general. De hecho, este es otro aspecto declarado al comienzo de la creación. En el séptimo día está escrito “Asher bará Elokim laasot” – “Esta creación para la cual Dios creó”. El Talmud explica que Di-s dejó espacio para que el hombre mejorara y desarrollara la creación, contribuyendo a la obra Divina. Después de todo, ¿por qué ya no estaría permitido si el hombre actúa así con la sabiduría que Dios le dio? En otras palabras, estos descubrimientos del hombre también son de Dios, como dice el profeta (Yeshaiau, XXVIII:29): “Gam zot meim Hashem Tsevakot yatsa hifli etsá higdil tushia” – “Esto también es de Dios, admirable en juicio, sumamente inteligente." Entonces, si Dios nos dio la sabiduría para encontrar sanación y soluciones, tendremos que responder si no la usamos para el bien de la humanidad.
Esto explica el punto de vista judío que siempre ha apoyado la búsqueda de la curación (a diferencia de muchas otras religiones y filosofías). El Zohar escribe (parte III, página 299) que “La persona enferma es como un prisionero en una prisión de enfermedad, y si preguntas 'pero, después de todo, ¿cómo puede un médico curar si es la voluntad de Di-s que sea ¿En esta situación de prisión?', es voluntad del Creador que el médico entre en la casa del enfermo para liberarlo de sus enfermedades físicas”. Y así es como es la halajá judía: existe la obligación de curar a los demás y a uno mismo, y si una persona no lo hace, simplemente derrama sangre en vano. Pero incluso el médico que está curando debe tener cuidado y recordar que imitar a Di-s no es lo mismo que ser Di-s. El médico necesita conocer sus limitaciones. De hecho, existe un dicho talmúdico que es muy impopular en los círculos médicos. Dice lo siguiente: “El mejor de los médicos está destinado al infierno” (Kidushin 82a). Esto significa que si el médico se considera el mejor de los médicos, actuando con vanidad, sin moral y sin precaución, podría cometer errores muy graves, incluso fatales. Por tanto, el caso concreto de la clonación puede tener aspectos positivos, como se ha mencionado, y eventualmente servir como cura para las parejas estériles.
Entonces, en conclusión, ¿cuál es la recomendación de la Torá en el caso de la ingeniería genética en general y la clonación en particular?
Me parece que para sacar una conclusión sobre la modificación de la naturaleza mediante la clonación debemos tener en cuenta algunos detalles importantes. Por un lado, es una solución para que personas estériles puedan tener hijos. Un verdadero alivio para estas familias. Por otro lado, no podemos olvidar que se trata de una decisión que puede crear una anarquía absoluta en el concepto de concepción, transformando nuestro mundo en un gran laboratorio comercial. Esto puede crear graves problemas principalmente en la estructura familiar y, en general, en la forma y derechos del ser humano. Incluso podría hacer que la humanidad retroceda cientos de años. Como ya ha demostrado el rabino Yigol Shafran (del Departamento de Medicina y Halajá del Rabinato de Jerusalén). Esta situación recuerda mucho a un caso descrito en el Talmud (Pesajim, capítulo IV): “El rey Jizkiahu (Ezequías) tomó el Sefer HaRefuot, el libro de curaciones, y lo enterró, y los sabios estuvieron de acuerdo con él”. Este libro fue una tradición transmitida de padres a hijos. Según el Midrash, después del diluvio, un ángel le enseñó a Noé los remedios naturales que existen en las plantas y hierbas, que son la cura para cualquier enfermedad. Este es el contenido de este libro que pasó a Abraham, hasta llegar a manos del rey Chizkiahu. Maimónides explica: “¿Por qué escondió Ezequías este libro, si no solo contenía curas para enfermedades, sino también una lista de todos los venenos fatales para el hombre? Y cuando algunos hombres empezaron a abusar de ella, matándose unos a otros, el rey Chizkiahu la ocultó”. Aquí surge una pregunta: ¿por qué los sabios judíos, conociendo el libro, esperaron a que el Rey hiciera esto y sólo entonces estuvieron de acuerdo con él? ¿Por qué ellos mismos, conociendo la situación inmoral reinante, no prohibieron el uso del libro? La respuesta es que los sabios judíos sólo pueden oponerse a algunas prohibiciones de la Torá (o mediante una prohibición momentánea y provisional, que se llama horahat shaá). Sin embargo, una prohibición emitida por la propia Torá es una prohibición eterna, intemporal e independiente. Los sabios no pudieron prohibir el libro de las curas porque, después de todo, contenía curas para muchas personas. El problema no fue el libro, sino el mal uso que se hizo del mismo. Por ello, los sabios esperaron a que el rey Chizkiahu lo ocultara. Y como el Rey representa una autoridad gubernamental, la prohibición que de él se deriva es una prohibición provisional. Entonces, los sabios dicen que el Rey escondió el libro (y no lo quemó), porque el ocultamiento es como una “inspección federal y gubernamental” por parte del rey y, Tsadik Chizkiahu, lo hizo para vislumbrar los objetivos de conocimiento científico, para que no sea mal utilizado.
Hay ciertos conocimientos, principalmente en el área de la tecnología, en nuestro caso la ingeniería genética, que deben permanecer ocultos. Una vez que pasan al dominio público, pueden tener consecuencias tan desagradables como irresponsables. Esta me parece la recomendación de la Torá. Necesitamos soluciones a la infertilidad. Queremos mejorar muchas cosas y, sin duda, eso se puede hacer mediante la ingeniería genética y, quién sabe, mediante la clonación. Sin embargo, es necesario un control, una inspección rigurosa para que esto no sea explotado para el mal, Dios no lo quiera.
La obligación de la sociedad, a través de sus leyes, es garantizar que los recursos científicos y la tecnología (que obviamente requiere muchos recursos y mucho conocimiento) no caigan en manos de los individuos. Todo tipo de tratamiento relacionado con la fertilización artificial, toda ingeniería genética, sólo debe estar en manos de instituciones oficiales, laboratorios competentes e inspeccionados para que actúen conforme a la ley, permitiendo soluciones a las parejas que desean tener hijos y que asumen la responsabilidad. de ser padres desde el momento de la fecundación.
¿Tiene algún ejemplo positivo de lo que podemos aprender de la clonación?
El decimotercer principio de la fe judía es creer en la resurrección de los muertos. Después de la revelación mesiánica, llegará el día en que Dios resucitará a los muertos. El difunto resucitará. Cuando enseñé este concepto a mis alumnos, muchos me preguntaron: “¿Qué pasa con los cuerpos que fueron cremados por los nazis o los inquisidores en actos de fe?” La respuesta que di, como dicen los libros profundos, es que en cada cuerpo humano hay un pequeño elemento que en hebreo se llama luz. Se encuentra en la columna vertebral y nunca termina; siempre se conserva. A partir de este elemento, Di-s reconstituirá todos los cuerpos exactamente como eran. Cuando dije esto, mis alumnos se mostraron escépticos, porque, después de todo, no queda nada de un cuerpo cremado. Parece ficción reconstituir un cuerpo a partir de un pequeño elemento. Hoy, gracias a la ingeniería genética y, principalmente, a la clonación, estamos teniendo un ejemplo práctico de este proceso, en el que sólo se extrae un minúsculo núcleo, que contiene toda la información genética, todo el ADN de la persona, y a partir de él podemos clonar a un ser humano. Este es un ejemplo de cómo la ciencia ilustra cosas que ya están claras y escritas en nuestros libros.
¿Cuáles son tus últimos pensamientos sobre el tema?
Hay una mitzvá en la Torá en la que el novio debe dedicar el primer año de matrimonio a su esposa, como está escrito: “Vessimach et ishtó asher lakach”. - “Y alegrará a su esposa que ha tomado para sí”. (Deuteronomio, XXIV:5). Explica Sefer HaJinuj (mitzvá 582): “Se nos ordena que el novio regocije a su esposa en el primer año porque Di-s, Todopoderoso, tuvo la intención de crear el mundo, y Su intención es que sea habitado por hermosas criaturas, que nacen de padre y madre, y por eso ordenó al pueblo elegido dedicarse a sus esposas durante el primer año para aumentar la voluntad y la empatía entre ellas, hasta el fondo de su corazón, de tal manera que cualquier otro Las mujeres les resultarían extrañas”. Estamos viendo, en un texto antiguo, que la voluntad del Creador es que el mundo sea habitado por criaturas que nacen de un padre y de una madre, aunque puedan existir otros métodos. Sin embargo, este no es el mundo que Dios quiere que establezcamos. La Torá anhela un mundo de bondad y benevolencia, tal como dice el rey David en los Salmos (LXXXIX:3): “Ki amarti olam chessed yibane”. - “Porque el mundo está construido sobre la bondad y la benevolencia”.
Rabino David Weitman
