La omisión no es sorprendente. La investigación científica se ocupa de los aspectos físicos de la realidad, mientras que la creación bíblica de Adán se relaciona con la espiritualidad de la neshamá, el alma de la humanidad insuflada por Dios en Adán, hace casi 6.000 años, en Rosh Hashaná. Esta es la creación única descrita en Génesis 1:27.
La omisión no es sorprendente. La investigación científica se ocupa de los aspectos físicos de la realidad, mientras que la creación bíblica de Adán se relaciona con la espiritualidad de la neshamá, el alma de la humanidad insuflada por Dios en Adán, hace casi 6.000 años, en Rosh Hashaná. Esta es la creación única descrita en Génesis 1:27.
¿Qué pasa con el cuerpo de Adán? ¿Fue también una creación especial? ¿O existe la posibilidad de que el cuerpo humano se haya desarrollado con el tiempo, hasta convertirse en un recipiente capaz de recibir y contener la neshamá, el alma humana? (A modo de aclaración, el término “Adán” se refiere al hombre y a la mujer, como lo menciona la Biblia en Génesis 5:2, algo así como “ser humano”).
Anatómicamente, el cuerpo humano en realidad parece estar relacionado con formas de vida menos complejas. Muchas de las enzimas que controlan las funciones humanas son réplicas casi perfectas de las que se encuentran en otros filos o reinos. El gen que controla el posicionamiento y orientación del brazo humano se encuentra en todos los vertebrados y también en los insectos. La similitud es tal que cuando se implantan porciones de este gen humano en el genoma de la mosca drosophila, determinan la posición y orientación del ala de la mosca. Lo mismo ocurre con los genes que controlan el desarrollo ocular y muchos otros. Estos genes tienen más de cien puntos activos. Es posible que el parecido entre ellos no haya sido una mera coincidencia. Para los científicos, estos hechos indican la existencia de un ancestro común. Los huesos de las extremidades inferiores del cocodrilo y la aleta del zifio son los mismos que los del brazo y la mano de un hombre; Por supuesto, difieren en longitud, pero todos los huesos existen. La estructura del cerebro humano refleja la de ratas y monos. El embrión humano desarrolla un saco vitelino similar a la yema de los huevos de pescado, luego una cola y luego la piel se pliega de manera similar a las hendiduras branquiales. La ontogenia del feto humano parece ser una recapitulación de la filogenia, recordando siempre que, en cada etapa, es la estructura primitiva o juvenil –y no la adulta– la que se forma en el feto.
Aunque los fósiles atribuidos a Homo habilis y Homo erectus son escasos e incompletos, cuando se alcanza el estrato de hace 50.000 años se encuentran muchos fósiles del “hombre de Cromagnon” en cantidades suficientes para llenar museos. El fósil del “hombre de Cromagnon” es una copia exacta del esqueleto del hombre moderno, incluida la forma y capacidad del cráneo.
Las publicaciones científicas sobre estos fósiles y los artefactos asociados con ellos no son el resultado de las maquinaciones de algunos científicos locos. Hay pruebas abrumadoras de la invención de la agricultura hace 10.000 años, del tejido hace 9.000 años y de la producción de petróleo hace 8.000 años. Hay pinturas rupestres que datan de hace entre 10 y 30 mil años. Desde un punto de vista teológico, negar esta evidencia es contraproducente. De hecho, no hay razón para negarlas, siempre y cuando creamos que las interpretaciones bíblicas del Talmud hechas por grandes sabios como Onkelos, Rashi, Maimónides y Najmánides son válidas.
La primera objeción a la posibilidad de que Adán tuviera un antepasado es temporal. ¿Agricultura hace 10.000 años? ¿Cómo puede ser cierto si decimos que en este Rosh Hashaná, septiembre de 2002, el mundo cumplirá 5763 años? ¿Dónde están los años que faltan? En Levítico Rabá (29:1), como en otras fuentes, encontramos algo en lo que todos los sabios coinciden: Rosh Hashaná conmemora la creación del alma de Adán y los “Seis días del Génesis” no están incluidos en los años del calendario. No entanto, o Talmud (Haguigá 12A) e Rashi, baseando-se no versículo “Era tarde e era manhã, um dia” (Gênese 1:5), informam-nos que os dias da Gênese são de 24 horas, desde o “ primer día". Si cada día tiene 24 horas, ¿por qué entonces excluir estos primeros seis días, de 24 horas, del resto de los días –también de 24 horas– que siguen a la creación de Adán? Najmánides nos da una respuesta: estos primeros seis días contienen todas las edades y todos los secretos del universo (comentario sobre Éxodo 21:2 y Levítico 25:2). Fue necesario el descubrimiento de la relatividad del tiempo por parte de Einstein para resolver la aparente paradoja: ¿cómo podrían todas las eras del universo estar contenidas en sólo seis días, cada uno de los cuales dura 24 horas? Si miramos la Creación retrospectivamente, tomando el día de hoy como punto de partida, nuestro inmenso universo parece tener entre 10 y 20 mil millones de años. Pero si miramos la Creación proyectándola hacia el futuro, tal como se describe en el capítulo 1 del libro Génesis, visualizando el universo desde una época en la que su tamaño era 1.012 veces más pequeño que el actual, es decir, desde el día uno. , el universo parecería tener apenas seis días de existencia. Ésta es la naturaleza del “tiempo” en un mundo en el que las leyes de la relatividad son parte de las leyes de la naturaleza.
La interpretación estándar del corrimiento al rojo (el desplazamiento hacia el rojo, un fenómeno causado por el aumento de la longitud de onda de la radiación y la reducción simultánea de la frecuencia de la radiación), como efecto de la expansión del universo, predice que se aplica el mismo factor de desplazamiento. a las tasas observadas de ocurrencia de eventos distantes, incluso cuando la época es tan antigua que el factor no puede observarse en la radiación detectada. Así, el tiempo de existencia de la agricultura es de 10.000 años y de las pinturas rupestres de 30.000 años. La pregunta es si estos inventos anteriores a Adán amenazan la visión de la Torá sobre nuestros orígenes.
La unión de teología y paleontología
“Y Di-s dijo: Hagamos al hombre (en hebreo, Adán)” (Gén. 2:7)
“Y Dios creó al hombre (en hebreo, Adán)” (Gén.:27)
Aquí la Torá nos enseña que Adán es “hecho” y “creado”. Incluso conocemos la materia prima utilizada para su elaboración. “Dios formó al hombre del polvo de la tierra” (Génesis 2:7). Pero si analizamos en paralelo dos pasajes de la Biblia: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis 1:1) y “porque en seis días hizo Dios los cielos y la tierra” (Éxodo 31:17 ), observamos que mientras el uso bíblico de la palabra “creación” sugiere una acción instantánea de Di-s, “hacer” en el lenguaje bíblico es un proceso que requiere tanto materia como tiempo, como se dice: “en seis días”. Con el paso del tiempo, algo se creó...
Adán, pero este ser no estaba completo. Necesitaba recibir el alma de la vida humana. Si la formación y el desarrollo del hombre –desde Adán– fue un proceso que duró una milésima de segundo o millones de años, no es algo que la Torá deje claro. Unos pocos versículos nos dan una pista, tal vez una respuesta definitiva.
El Talmud (Eruvim 18A) se centra en el nacimiento de Set, el tercer hijo de Adán y Eva, analizando por qué la Torá relata su nacimiento dos veces.
“Y Adán conoció otra vez a su mujer, y ella le dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set” (Génesis 4:25).
“Y vivió Adán 130 años, y tuvo un hijo a su semejanza y forma. Y lo llamó Set” (Génesis 5:3).
Según el Talmud, estos dos versículos revelan que, después del asesinato de Abel por Caín, Adán y Eva se separaron maritalmente durante 130 años, y sólo entonces Adán “se acostó de nuevo” con Eva. Durante estos 130 años, Adán engendró hijos con otras seres humanos, no con Eva. Radak comenta que estos niños eran en realidad niños. Sin embargo, les faltaba la neshamá, el alma, para convertirlos en seres humanos. Maimónides (Guía 1:7), basado en Eruvim y el Zohar, describe a estos niños como seres humanos en forma e inteligencia, pero no humanos en espiritualidad.
Najmánides se centra en un prefijo superfluo, lamed, en hebreo, que transmite la idea de transformación mediante la acción exterior. En este caso, la insuflación del alma. Así, “... y sopló por su nariz la neshamá de la vida y Adán se convirtió en un alma viviente”.
Según el comentario de Najmánides, uno de los más grandes sabios y cabalistas, la preposición “en” se utiliza para indicar un cambio en la esencia de la personalidad y “puede ser que el verso esté afirmando que Adán era un ser vivo completo y la neshamá lo transformó en otro hombre". ¡Otro hombre! Según Najmánides, hubo un hombre antes de la creación de la neshamá, pero ese ser homínido no era exactamente humano.
Onkelos resumió todo esto, 400 años antes del Talmud y mil años antes de Najmánides. La expresión nefesh jayá, un alma viviente, aparece tres veces en esta porción de la Torá: para los animales que viven en el agua (Gén. 1:20), para los animales que viven en la tierra (Gén. 1:24) y para los humanos como “ ...en un alma viviente” (Génesis 2:7). En los dos primeros casos, Onkelos traduce el término literalmente, "un alma viviente". Pero para los humanos, debido a la preposición “en”, Onkelos traduce el término como “y Adán se convirtió en un espíritu parlante”.
La capacidad de comunicarse espiritualmente es lo que diferencia al hombre de todos los demás animales. No es nuestra fuerza, ni nuestra inteligencia. Pero nuestra espiritualidad. El habla es, en los hombres, el vínculo entre los aspectos físicos y espirituales de la existencia. Es la neshamá la que establece esta conexión y nos impulsa a sentir la unidad trascendental que impregna toda existencia y de la que trata el Shemá: “Escucha, Israel, el Eterno es tu Di-s, el Eterno es Uno”. La unidad trascendental es la marca del Eterno. Los homínidos, con rasgos humanos, coexistieron y precedieron a Adán. Los antiguos comentaristas bíblicos eran conscientes de esta realidad. El descubrimiento de sus fósiles no sorprende a la Torá. En la definición bíblica, un hombre es un animal –un homínido– en el que fue insuflada el alma creada, la neshamá.
Aunque la neshamá no deja restos fosilizados que demuestren su aparición en la historia de la humanidad, el efecto de su creación está claramente registrado en los hallazgos arqueológicos. La escritura, el comercio y el surgimiento de las grandes ciudades se remontan a hace 5.000 o 6.000 años, en la época de Adán. La escritura fue creada para satisfacer las necesidades de llevar registros sobre el comercio; y el comercio, a su vez, se creó para satisfacer las necesidades materiales de las grandes ciudades. La pregunta que queda entonces sin respuesta es: ¿por qué surgieron las grandes ciudades en esta época?
Mi respuesta sugerida es que la espiritualidad de los humanos otorgada por la neshamá y el deseo de transmitir esta espiritualidad a otros fue la fuerza impulsora que transformó la civilización de grupos de aldeas formadas por clanes en ciudades, como Uruk y Ur en Mesopotamia.
Artículo publicado por Aish HaToráh en su sitio web.
Gerald Schroeder obtuvo su licenciatura, maestría y doctorado en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT). Es autor de los libros Génesis y el Big Bang, sobre el descubrimiento de la armonía entre la ciencia moderna y la Biblia, publicado por Bantam Doubleday y ya traducido a siete idiomas; La Ciencia de Dios y El Rostro Oculto de Dios, publicado por la división Free Press de la Editora Simon & Schuster. Enseña en la Facultad de Estudios Judíos “Aish HaTorah”.
