Hace 150 años, el 2 de mayo de 1860, nacía en Budapest Theodor Herzl, el estadista judío que no tuvo la dicha de conocer el Estado que idealizaba. "Si no en cinco años, ciertamente en cincuenta, los judíos tendrán su propio Estado", predijo en 1897.

Su profecía se haría realidad. En 1947 se votó la “Partición de Palestina” y, poco después, el pequeño Estado de Israel declaró su independencia.

Theodor Herzl, una figura controvertida y de personalidad compleja, conocía como pocos los entresijos de la vida pública europea; pero era muy infeliz en su vida personal. Húngaro de nacimiento, culturalmente alemán y austriaco de naturalización, el precursor del sionismo siempre fue retratado como un judío asimilado, pero extremadamente sensible al amargo destino de los judíos.

El pensamiento de Herzl se basaba en la convicción de que los judíos debían obtener su propio Estado con la cooperación de gobiernos en los que se estaba gestando el antisemitismo. “Patrocinad nuestros esfuerzos para que vuestras manos no se manchen de sangre cuando haya un estallido bárbaro de odio hacia los judíos”, dijo Herzl a los gobernantes, entre ellos el káiser alemán y el sultán turco. La mayoría de los judíos, sin embargo, no vieron, como él, la tormenta que se avecinaba. Incluso muchos judíos vieron el movimiento sionista desde otros ángulos, aspirando a otras prioridades, incluida la empatía con las ideas socialistas.

Si bien Herzl incluyó la solución de los problemas sociales y culturales en su programa sionista, reforzó la necesidad de salvar a aquellos judíos que se encontraban en una situación de peligro inmediato o previsible en un futuro próximo. De esta manera, seguidores como Max Nordau y Wladimir Z. Jabotinsky dieron plena prioridad a la salida de los judíos de zonas donde el peligro para sus vidas era latente.

Herzl registró sus ideas sobre el futuro del pueblo judío en la obra El Judenstaadt (El Estado judío), publicado en 1895. A continuación, nuestra reflexión mencionará algunos extractos de esta famosa obra y la vigencia de sus principales ideas en la época. 
actual.

Judenfrage, instituciones y territorios posibles

En “El Estado judío”, Theodor Herzl esboza un plan sistemático para resolver lo que él mismo llamaríaJudenfrage o cuestión judía. Según él, “la cuestión judía existe en todos los lugares donde viven los judíos, sin importar cuán pequeño sea su número”.

“Entiendo el antisemitismo, que es un movimiento complejo. Como judío, enfrento este movimiento sin odio y sin miedo. Para resolver la cuestión judía es necesario transformarla en una cuestión política universal, regularizada por los consejos de los pueblos civilizados”. Han pasado más de 100 años desde que Herzl registró estas palabras, vemos que muy poco ha cambiado, ya que el antisemitismo sigue latente en Europa, debido principalmente al odio difundido por Irán contra el joven Estado de Israel.

Herzl ideó dos instituciones para dirigir a los judíos al nuevo territorio. La primera fue la “Sociedad de Judíos”, una entidad diseñada para negociar políticamente un territorio. La segunda fue la “Compañía Judía”, el organismo responsable de la liquidación total de los bienes y fortunas de los inmigrantes judíos, así como de la organización de la vida económica en el nuevo país. Esta última institución funcionaría como una especie de banco inmobiliario a disposición de los candidatos que decidan trasladarse a la nueva Casa Nacional. De hecho, la idea era noble, pero su implementación requería, por parte de los judíos, una alta dosis de confianza y credibilidad. Ella no ganó.

La Organización Sionista Mundial y la Agencia Judía intentaron seguir este camino, pero evitando deliberadamente el formato de las instituciones herzlianas: para Herzl, el lugar geográfico para el establecimiento de la nación judía era irrelevante. Consideró seriamente alternativas como Uganda, El-Arish (Egipto), Argentina y la entonces Palestina otomana. Su libro “El Estado Judío” analiza detalladamente los dos últimos: “Argentina es, por naturaleza, uno de los países más ricos de la Tierra, con una superficie inmensa, escasa población y clima templado, y tendría el mayor interés en darnos una porción de su territorio”.

A priori, el momento histórico era favorable a la idea de Herzl, ya que la JCA (Asociación Judía de Colonización) del barón Hirsch había comprado terrenos en la región. Sin embargo, luego de algunos contactos, el Programa Argentina cayó en el ostracismo. Para Herzl, la idea de obtener Palestina del sultán tenía más sustancia: “Palestina es nuestra eterna patria histórica. La mera mención de su nombre es un llamado poderosamente conmovedor para nuestro pueblo. Si Su Majestad el Sultán nos concede Palestina, nos comprometeremos a limpiar las finanzas de Turquía”.

Según Theodor Herzl, los sionistas formarían un bloque unificador contra el Asia primitiva: “Constituiríamos la vanguardia de la cultura en su lucha contra la barbarie”. Así, continuó Herzl, “mantendríamos relaciones con toda Europa, que, a su vez, debería garantizar nuestra existencia”. 

¿Y aceptaría Europa voluntariamente la existencia de judíos? ¡Qué equivocado estaba el precursor del sionismo! Desde principios del siglo XX hasta hoy, Europa sigue registrando la tasa más alta de antisemitismo, y sus países censuran cualquier actitud adoptada por el Estado de Israel.

Horas de trabajo y trabajadores.

No menos importante para Herzl fue definir la jornada laboral en el país que quería crear. Inicialmente establece que “la jornada normal de trabajo tendrá siete horas de trabajo”. Al poco tiempo comprende que la ardua tarea de podar árboles, cavar la tierra, cargar piedras y realizar distintas labores manuales requiere 14 horas de trabajo. También habla de organizar “equipos de trabajo que serán reemplazados cada tres horas y media”.

La predicción de Herzl fue precisa. Los primeros kibutzim establecida entre 1909 y 1947, organizaba largas jornadas de trabajo, de más de 14 horas, alternando turnos de trabajo (mezcolanza) entre todos sus miembros.

Herzl sabía perfectamente bien que, inicialmente, los judíos más ricos e intelectualizados no acudirían en masa al nuevo Estado. Por lo tanto, su llamamiento inicial está dirigido a los trabajadores judíos no cualificados de Rusia y Rumania, llamándoles a trabajar para construir su Hogar Nacional. Fue consciente de las dificultades y advirtió que, a medida que “el tiempo pase, estos edificios temporales serán sustituidos por otros mejores”. También aclaró que “el trabajo de estos trabajadores no calificados los convertirá en dueños de las casas, siempre y cuando demuestren buena conducta durante tres años”.

Históricamente, las primeras oleadas de inmigrantes que llegaron alrededor de 1882-1923 fueron judíos sionistas socialistas. Sólo a partir del 5 aliyah (1933-1935), procedentes de la Alemania del Tercer Reich, aparecieron los primeros profesionales, comerciantes y pequeños industriales liberales.

Leyes y regímenes políticos.

¿Qué tipo de leyes habría en el nuevo Estado? También es profunda la preocupación de Theodor Herzl por las leyes que deben promulgarse. La “Sociedad de Judíos” tendría como principal tarea confiar a un cuerpo de juristas de renombre el trabajo legislativo. Pero ¿cómo juzgar a los nuevos inmigrantes? Con cierta ingenuidad, Herzl aclara que durante el período de transición al nuevo Hogar, “se puede aceptar el principio de que cada judío inmigrante es juzgado según las leyes del país de origen, hasta el momento de la emigración. A continuación, la tendencia será hacia la unificación de la administración de justicia”.

La idea no era utópica y contó con el apoyo incondicional de varios abogados cercanos a Herzl. Para estos juristas, las leyes adoptadas deben ser dinámicas, utilizar lo mejor en términos de codificación y al mismo tiempo satisfacer las rígidas demandas de los tiempos modernos. Actualmente, las leyes del Parlamento israelí (Kneset) encuentran apoyo en leyes bíblicas y leyes británicas que ya existían en el país durante el Mandato Británico, entre 1917-1947.

¿Y cuál sería el régimen político a incorporar al nuevo Hogar Nacional de los Judíos? ¿Habría una constitución que defina el papel del Estado a construir? Herzl no parece estar completamente seguro de qué régimen político sería el más adecuado para el futuro país. Habla de lo mejor y de lo peor. Sin embargo, deja claro que sea cual sea el régimen elegido, le corresponderá a él redactar la constitución más moderna. "Considero que la monarquía democrática y la república aristocrática son las formas de gobierno más perfectas", siempre en total equilibrio, afirmó Herzl. Para él, las instituciones monárquicas permitían una política coherente y preservaban los intereses del Estado nacional. Por otro lado, Theodor Herzl era plenamente consciente de que el pueblo judío ya no podía restaurar su monarquía, extinta desde hacía miles de años. ¿Y la democracia? ¿No había democracias en Europa? Herzl no acepta de buena gana el concepto de democracia. Para él, sin el útil contrapeso de un monarca, la democracia actúa sin moderación y “conduce a la charla parlamentaria y engendra la clase odiosa de los políticos profesionales”, creando así un régimen ineficiente e ilimitado. Ciertamente, Herzl tenía en mente el parlamentarismo británico. Para él, ávido lector de Montesquieu, “la base de la democracia es la virtud”, encontrada en muy pocos regímenes de la época.

Rabinos, lenguas, ejército y bandera.

Aunque no era una persona religiosa, Herzl pensó detenidamente sobre el papel que desempeñarían los líderes religiosos y los rabinos en el esfuerzo hacia el nuevo Hogar Nacional Judío. Para él, “cada grupo de judíos tendrá su rabino, quien (a su vez) acompañará a su congregación. Todos se agruparán libremente y el grupo local se unirá en torno a su rabino”.

Herzl creía que los rabinos serían los primeros en comprender y entusiasmarse con la causa (sionista), contagiando a otros judíos desde el púlpito. “No es necesario convocar asambleas donde se pierde el tiempo con palabras vanas y ociosas. Esto (hablando del sionismo) se incluirá en el servicio religioso”, declaró Herzl con total convicción.

Esta afirmación tampoco fue confirmada y, de hecho, las primeras personas que fueron a lo que entonces era Palestina fueron judíos no religiosos de Europa del Este, especialmente de Polonia y Rusia. En la obra “El Estado judío”, Herzl aborda la posible lengua oficial del nuevo Estado. Pregunta retóricamente: "¿Deberíamos hablar hebreo?" Y enseguida responde: “¿Quién de nosotros sabe suficiente hebreo como para pedir un billete de tren? No hay nadie que sepa hacerlo”.

La sugerencia del precursor del sionismo es simple: cada judío preservará su propia lengua que representa la patria de sus pensamientos. Herzl cita a Suiza como un gran ejemplo de federalismo lingüístico, es decir, una nación donde conviven ciudadanos que hablan diferentes idiomas. De aquí surge una idea bastante difícil de aceptar: “Los judíos deben amar con melancolía la patria de la que fueron expulsados”. Esta regresión herzliana sobre el lenguaje a adoptar termina con la siguiente afirmación: “El lenguaje que resulte más útil en la vida cotidiana se impondrá, sin violencia, como el principal”. Herzl se abstuvo categóricamente de hacer este comentario, ya que el hebreo moderno se convirtió rápidamente en el idioma oficial del Estado judío. Actualmente, los israelíes van de compras en hebreo, aman en hebreo e invierten su dinero en la bolsa de valores en hebreo.

Para Theodor Herzl, “el Estado judío debe concebirse como un Estado neutral, que sólo necesita un ejército profesional equipado con modernos instrumentos de guerra para poder mantener el orden tanto en el exterior como en el interior”. Esta fue otra de las muchas imprecisiones del precursor del sionismo. Por el contrario, el Estado de Israel construyó su propio ejército (Tzahal, el Ejército de Defensa de Israel), para el cual existe un servicio militar obligatorio para hombres y mujeres. También existe la posibilidad de hacer carrera militar. Además, el Tzahal creó su propia industria armamentista, llamada Refael (Reshet Pituaj Emtzaei Lechimá), para no depender de proveedores externos, en circunstancias adversas.

En cuanto a la bandera que adoptará el nuevo Estado, Herzl volvió a equivocarse. Sin negar la necesidad de que los judíos sean guiados a través de la fuerza de un símbolo nacional, imaginó “una bandera blanca con siete estrellas doradas. El campo blanco significaría vida nueva y pura; mientras que las estrellas simbolizaban las siete horas doradas de la jornada laboral, a través de las cuales los judíos viajarían al nuevo país”.

Esa bandera nunca llegó a concretarse; Ni siquiera fue sometido a votación entre los sionistas. En uno de los congresos fue rápidamente sustituido por otro, propuesto por el líder sionista David Wolfsohn, inspirado en el talit, el chal ritual judío, de fondo blanco y dos flecos azules, con la estrella de David, el Maguen David, también en azul.

Palabras finales

Theodor Herzl fue, sin duda, el precursor y visionario del Estado judío. Durante los últimos 10 años de su vida luchó con todas sus fuerzas para hacer realidad la idea de un Hogar Nacional para el Pueblo Judío. En este breve artículo pudimos ver que “El Estado judío” de Herzl es también un libro de imprecisiones y predicciones inexactas. Sin embargo, debemos entender que se trata de una obra controvertida, de gran valor histórico; totalmente pionero en la búsqueda sistemática de un plan de acción que solucione definitivamente el complejo Judenfrage en Europa.

En uno de sus últimos escritos, Theodor Herzl pidió ser enterrado junto a su padre, “hasta que un día el pueblo judío lleve mis restos a Palestina”. La petición no se hizo realidad hasta 1949. Hoy se encuentra en la cima del monte Herzl, desde donde se puede contemplar uno de los paisajes más bellos de Jerusalén. Su cuerpo no fue llevado a lo que entonces era Palestina, sino al recién creado Estado de Israel. Fue a este país imaginario del que ni siquiera llegó a ser ciudadano al que Herzl dedicó los últimos años de su corta vida.

Murió el 3 de julio de 1904, a la edad de 44 años, deprimido y debilitado, sin saber el fuerte impacto que causaban sus ideas.

Profe. Reuven Faingold es historiador y educador. Doctorado por la Universidad Hebrea de Jerusalén. Profesor de posgrado del Departamento de Artes Plásticas de la FAAP en São Paulo y Ribeirão Preto. También es miembro fundador de la Sociedad Genealógica Judía de Brasil y miembro del Congreso Mundial de Ciencias Judías en Jerusalén.

Bibliografía:

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