En sus 46 años de vida pública, el judío sudafricano Aubrey Solomon Meir Eban, conocido como el israelí Abba Eban, fue la voz más elocuente, fascinante y autorizada en defensa de su país. La oratoria de Abba Eban sigue siendo, hasta el día de hoy, sin igual tanto en Israel como en el resto del mundo.

Abba Eban, entonces Ministro de Relaciones Exteriores de Israel, se encontraba en Río de Janeiro en agosto de 1973, cuando asistió a una gran cena en la sede de Manchete, la empresa que había publicado su libro “La Historia del Pueblo de Israel” en portugués. . Me correspondía darle la bienvenida y saludarlo porque, en aquel momento, Adolpho Bloch se encontraba en el extranjero.

He grabado el memorable discurso que pronunció aquella noche, del que destaco un extracto:

“La comunidad internacional reúne a 127 naciones de las cuales sólo una habla el mismo idioma, mantiene la misma fe y habita el mismo territorio que ocupaba hace tres mil años. No hay paralelo en la historia de la humanidad para esta fuerza y ​​este misterio de continuidad. Ahora, en sus 25 años de existencia, Israel es para nosotros un Estado que reafirma una soberanía que no requiere explicación ni excusa alguna. Es algo que debe proclamarse como parte inexorable de la realidad histórica y quienes planean un futuro sin su presencia están construyendo conceptos sobre castillos de arena”.

Abba Eban nació en Ciudad del Cabo, Sudáfrica, el 2 de febrero de 1915, hijo de Abraham Meir Solomon, originario de Lituania. Llevado a Inglaterra cuando era niño, estudió en dos escuelas de Southwark, donde destacó en los clásicos y en la lengua inglesa. A los 14 años participó de forma tan asombrosa en un debate de secundaria que dejó perplejos a sus profesores. El director de la escuela lo elogió por la forma en que organizó y presentó sus pensamientos, pero llamó a su madre y le dijo que el joven había sido deshonesto en el debate porque no había enumerado las investigaciones y las fuentes que había utilizado. Era imposible, según el director, que alguien de tan solo 14 años pudiera formular por sí solo argumentos tan brillantes.

La madre de Eban desafió a la mujer y le sugirió programar otro debate en el menor tiempo posible, sin que su hijo supiera siquiera qué tema se iba a tratar. Dicho y hecho. Una vez más, la participación del joven judío fue excepcional y el director pidió disculpas a su madre.

Trabajó en la oficina de la Agencia Judía en Londres, bajo la dirección de Chaim Weizmann, quien un día de 1917 le pidió que tradujera la Declaración Balfour al ruso y al francés. El documento firmado por el Canciller británico decía que “Su Majestad veía con buenos ojos el establecimiento de un hogar nacional para los judíos en lo que entonces era Palestina”. En sus memorias, Eban señala que traducir un documento puede parecer trivial, pero la tarea realizada por su madre quedó para siempre en la memoria de la familia, “e hizo que el sionismo conquistara mi mundo interior”.

El precoz polemista completó su carrera escolar y académica con becas por las que compitió y siempre ganó. Además de los estudios convencionales, todos los fines de semana su abuelo materno, Eliahu Sacks, le enseñaba judaísmo y hebreo. En 1930 se matriculó en el Queen's College de la Universidad de Cambridge, donde, durante sus estudios, se especializó en literatura y lenguas de Oriente Medio. Siete años después asistió al Congreso Sionista Mundial, celebrado en Zurich, tenía sólo 22 años, por lo que no pudo votar ninguna resolución, ya que sólo eran válidos los votos de los mayores de 24 años. En aquel congreso se abordó la cuestión de una posible partición de lo que entonces era Palestina, tesis defendida ardientemente por Weizmann y Ben Gurión, que no siempre estuvieron de acuerdo. Señaló: “Fue mi primera experiencia en una controversia sionista de alto nivel”.

Al año siguiente, la publicación Cambridge Review transcribió un debate celebrado allí, que decía: “El señor AS Eban propuso que la Cámara de los Comunes condenara al gobierno de Chamberlain por su fracaso efectivo en defender los intereses del país y por no preservar la independencia del país. de Checoslovaquia”.

Durante sus años universitarios, Eban fue una voz constante contra la Alemania nazi que, en su claro entendimiento, desencadenaría una guerra en Europa. Refiriéndose a Goebbels, dijo en uno de sus discursos: “Cada vez que este hombre abre la boca, resta parte de la suma del conocimiento humano”.

Ya aclamado por su notable oratoria, escribió en sus memorias: “La capacidad de motivar y conmover a audiencias e individuos es la capacidad humana más poderosa. Fue en mis estudios de hebreo cuando quedé cautivado por diferentes modelos de elocuencia oratoria, como, por ejemplo, las profecías de Isaías, formuladas como declaraciones públicas. Al mismo tiempo, miré los discursos de Cicerón y Demóstenes, que son memorables. Su propósito era llevar a los oyentes a nuevos niveles de reacción y comportamiento sin tener en cuenta consideraciones estéticas”.

En 1939, cuando estalló la Segunda Guerra Mundial, Eban empezó a trabajar con Chaim Weizmann en la oficina de la Organización Sionista Mundial en Londres. En aquel momento, Weizmann era un bioquímico que había trabajado en su especialidad durante ocho años en Manchester. Ocupaba una posición relativamente modesta en la jerarquía del movimiento sionista que, como señaló Eban, “era un noventa por ciento de fantasía y un diez por ciento de realidad”. Sin embargo, Weizmann se adhirió obsesivamente al contenido de la Declaración Balfour y tenía una extraordinaria capacidad de persuasión. Cuando su contribución al esfuerzo bélico inglés cobró importancia al crear un nuevo tipo de explosivo a base de acetona, Weizmann ascendió a los círculos más altos del poder británico. Eban escribió: “Desde mi puesto de observación, vi que Weizmann no era sólo una figura central en la vida judía; era una parte integral de la escena diplomática internacional. Fui testigo de cómo los jefes de Estado lo trataron con respeto y los ministros con marcada cortesía”.

El trabajo realizado por Abba Eban llamó la atención de Winston Churchill, quien lo llamó a servir en los servicios de inteligencia británicos. Fue asignado a una misión en Egipto, con la tarea de averiguar cómo los países árabes podrían aliarse con el Reino Unido en la guerra que comenzaba. Sobre su estancia en Egipto, Eban escribió: “En 1942, cuando llegué a El Cairo, pude ver cuál era realmente el peligro nazi porque las tropas de Rommel estaban a un paso de nosotros”. Ese mismo año, Eban fue trasladado al cuartel general aliado en Jerusalén, sirviendo como oficial de enlace con la población judía, al mismo tiempo que participaba en la formación de la Brigada Judía que lucharía contra el nazismo bajo bandera británica. También fue responsable de entrenar voluntarios para resistir una posible invasión alemana de lo que entonces era Palestina. Esta iniciativa se volvió innecesaria cuando Rommel fue derrotado en El Alamein, pero dio buenos resultados. Aquellos que habían recibido entrenamiento militar se unieron más tarde a la Haganá, el ejército judío clandestino en lo que entonces era Palestina, que primero luchó contra los gobernantes británicos y luego en la Guerra de Independencia de Israel.

En Jerusalén, Eban se acercó a Moshe Shertok (más tarde Sharett), amigo de su familia y que se convertiría en Primer Ministro de Israel, “un hombre dotado de una impresionante combinación de energía intelectual y un refinado sentido moral”. También sobre Sharett, Eban escribió: “No tenía el carisma de Weizmann ni el poder de decisión que caracterizó a Ben Gurion. Sin embargo, más que Ben Gurión, supo evaluar las implicaciones morales, las consecuencias inmediatas de cualquier decisión y sus consecuencias. Sobre todo, fue una persona con devota fidelidad a la razón”. Fue durante largas conversaciones con Sharett que Eban concluyó que no habría posibilidad de llegar a un entendimiento con los árabes. Se convenció de que, contrariamente al pensamiento de los primeros sionistas, a las masas árabes empobrecidas no les importaban los posibles beneficios económicos resultantes de la inmigración judía a lo que entonces era Palestina. Al respecto, escribió: “La idea de que una nación cambiaría voluntariamente su independencia por beneficios económicos era una ilusión típicamente colonialista”.

Cuando se desvaneció la amenaza de una invasión nazi, Abba Eban fue enviado de regreso a El Cairo, donde conoció a la mujer con la que se casaría, Shoshana Ambache, o Suzy, la hija de un comerciante judío que había abandonado Palestina. Su hermana, Aura, se casó con Chaim Herzog, quien fue embajador de Israel ante las Naciones Unidas y sexto presidente del país. Los Eban tuvieron dos hijos, Eli, un músico que ahora vive en Estados Unidos, y Gila. En su familia y entre sus amigos más cercanos, siempre lo llamaron Aubrey, nunca Abba. Después de la guerra, el joven matrimonio se instaló en Jerusalén, donde comenzó a enseñar en un centro de estudios árabes. Aunque todavía era un oficial británico, comenzó a escribir artículos sin firmar para el periódico Palestina Post, denunciando la política inglesa de impedir la inmigración de judíos supervivientes del Holocausto. Los líderes sionistas presionaron a Eban para que se involucrara plenamente en el movimiento, pero él siguió prefiriendo una carrera académica. En 1946, los británicos arrestaron, en una acción hasta entonces sin precedentes, a toda la dirección sionista en Latrun, desde donde Sharett logró enviarle una breve y elocuente nota: “¿Desnudos?”, expresión yiddish que significa “¿y luego qué?” Eban también respondió lo más brevemente posible: “Sí”. Renunció al ejército inglés y se convirtió en miembro de la dirección de la Agencia Judía para lo que entonces era Palestina. En este cargo, comenzó a preparar el argumento que se presentaría en las Naciones Unidas a favor de la partición de lo que entonces era Palestina y, al año siguiente, se unió a la delegación judía en la Asamblea General de la ONU. Ya he escrito extensamente sobre la extraordinaria participación de Abba Eban en aquellas históricas jornadas de noviembre de 1947 (Morashá, abril de 2004 y diciembre de 2007), pero cabe destacar la mención que hace de la actuación del estadista brasileño Oswaldo Aranha, presidente de la Asamblea General: “Teníamos buenos aliados. El presidente de la Asamblea, Oswaldo Aranha, de Brasil, era un hombre de carácter apasionado y romántico y también exaltado religiosamente por la idea de un Estado judío”. Y más adelante: “Cuando los ponentes y el público estaban agotados, el embajador Aranha reavivó nuestras esperanzas. Dijo que el día siguiente correspondía a una fiesta nacional estadounidense, el Día de Acción de Gracias, y que no sería de buena educación privar a los empleados estadounidenses de celebrar su festividad. Al fin y al cabo, nada impediría que la votación se celebrara el 29 de noviembre. Antes de que se pudieran escuchar las protestas, dispersó la Asamblea General. Aranha se apresuró a golpear el martillo, de una manera que nunca antes había visto”. Sometida a votación, la partición de lo que entonces era Palestina fue aprobada por 33 votos a favor, 13 en contra, diez abstenciones y una ausencia. Así nació el embrión del futuro Estado de Israel.

Aquellos tiempos de Abba Eban en las Naciones Unidas fueron gloriosos. Su discurso a favor de la partición y otro, en mayo de 1948, tras la proclamación de la independencia de Israel motivaron no sólo a judíos de todo el mundo, sino también a no judíos que admiraban su poderosa y refinada oratoria. Luego, Eban fue nombrado primer embajador de Israel ante la ONU. Era el más joven de todos los embajadores, con apenas 33 años. Dijo que el momento más conmovedor de su vida ocurrió el 11 de mayo de 1949, cuando izó la bandera israelí frente al edificio de las Naciones Unidas: “Hasta el día de hoy siento los surcos de la cuerda en mis manos”. En los años siguientes, hablando incesantemente en los más diversos foros internacionales, Eban se convirtió en un paladín imbatible en defensa de la justicia de la causa de Israel: “Miren en el mapa los países árabes con sus infinitas tierras fértiles, sus inmensos ríos aún sin explotar, sus pozos de poder y riqueza que bombean petróleo, sus múltiples soberanías y su fuerte representación internacional. Ahora miremos el mapa de Israel, con sus mínimos recursos territoriales y económicos. Y pregúntese con franqueza: ¿debería el pueblo árabe ser objeto de condolencias o felicitaciones? ¿El mundo les debe una disculpa o son ellos los que le deben paciencia y moderación?

Con motivo del décimo aniversario de Israel, en 1958, Eban fue entrevistado por Mike Wallace en el programa 60 Minutes, el programa periodístico más prestigioso de la televisión estadounidense. Wallace empezó golpeando fuerte:

“El historiador Arnold Toynbee dijo que las malas acciones cometidas por los judíos contra los refugiados árabes son comparables a los crímenes cometidos por los nazis contra los judíos. ¿Que tienes que decir sobre esto?" Eban respondió: “Esto es una blasfemia monstruosa. El profesor compara la masacre de nuestros millones de hombres, mujeres y niños con los refugiados que se encuentran en apuros, es cierto, pero en sus propias tierras y dotados del don supremo de la vida. Comparar la masacre de los judíos con este sufrimiento temporal equivale a distorsionar cualquier perspectiva histórica”.

Diez años más tarde, tras ocupar cargos ministeriales y un escaño en el Parlamento, Eban mantuvo una serie de reuniones secretas con el rey Hussein de Jordania, quien generosamente le dijo que era su gran admirador. El propósito de Eban en estas conversaciones, como él mismo admitió, era pasar de la utopía a la realidad, es decir, buscar un canal de entendimiento directo con los enemigos de Israel. Luego señaló: “Fue Hussein, no Sadat, quien fue el verdadero pionero del realismo de la percepción árabe de Israel. También fue el único líder árabe que absorbió a los refugiados en su sociedad en lugar de dejarlos morir de hambre en los campos. Sin embargo, nunca logró que sus conceptos fueran válidos en el contexto del mundo árabe”.

En 1956, cuando tuvo lugar la Guerra de Suez, en la que Israel se alió con Francia e Inglaterra para ocupar el Canal de Suez, Eban era embajador de Israel ante Estados Unidos y Naciones Unidas. Los estadounidenses estaban furiosos por no haber sido informados de esta acción militar y exigieron la retirada inmediata de las tropas extranjeras de Egipto. Eban tuvo la difícil tarea de transformar esa victoria militar en una victoria diplomática equivalente. Después de numerosas negociaciones con el Secretario de Estado John Foster Dulles, obtuvo el siguiente compromiso de los estadounidenses: si Egipto impedía la navegación israelí por el Mar Rojo, Israel tendría derecho a atacar para defenderse.

Nueve años después, en 1967, sucedió exactamente lo que Israel temía: Nasser, el dictador de Egipto, bloqueó el estrecho de Tirán, impidiendo que los barcos israelíes atravesaran el Mar Rojo. Según el acuerdo firmado con los americanos, se trataba de un auténtico casus belli, un motivo de guerra. Sin embargo, ante cualquier iniciativa militar, Abba Eban buscó una solución diplomática. En Francia, según sus propias palabras, recibió una ducha de agua fría del presidente De Gaulle: “Antes de intercambiar bromas, inmediatamente dijo: Ne faites pas la guerre! – ¡No hagas la guerra! Y añadió: ¡es necesario que haya un encuentro entre los cuatro grandes!”. De París, Eban se dirigió a Washington, donde fue recibido por el presidente Lyndon Johnson. Su relato de este encuentro es encantador: “Me preguntó qué había dicho De Gaulle. Le transmití la idea del encuentro entre los cuatro grandes. Entonces Johnson explotó: “¿Quiénes diablos son los otros dos?” La negociación menos espinosa tuvo lugar en Londres, donde el primer ministro Harold Wilson fue muy cortés y le dijo que no podía hacer nada sin el apoyo estadounidense.

Eban regresó a Washington y finalmente Johnson le dio el visto bueno. El 5 de junio, Israel lanzó una guerra victoriosa que duraría sólo seis días. El día 6, ante el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, Eban pronunció uno de sus discursos más memorables: “El problema del papel que deben desempeñar las Naciones Unidas en un conflicto como éste está empezando a ser objeto de acalorados debates. Pero debemos plantearnos una pregunta que surge de la experiencia actual. En nuestro país y en muchos otros, la gente se pregunta: ¿de qué sirve la presencia de las Naciones Unidas como paraguas si se retira en cuanto empieza a llover?” Y más adelante: “Cuando el Consejo debate qué sucederá después del alto el fuego, escuchamos diferentes fórmulas: volver a 1956, volver a 1948 y me doy cuenta de que a nuestros vecinos les gustaría hacer retroceder el reloj hasta 1947. Resulta que los Relojes avanzar, no retroceder. Creo que así se presenta la cuestión de Oriente Medio: no hacia atrás hacia la beligerancia, sino hacia adelante hacia la paz”.

Cuando estalló la guerra de Yom Kippur en 1973, Eban estaba en Nueva York como Ministro de Asuntos Exteriores de Israel. Siguieron días de intensas y controvertidas negociaciones con el Secretario de Estado Henry Kissinger, tras los cuales los estadounidenses acordaron desplegar un puente aéreo que llevó el equipo militar que el país necesitaba desesperadamente a Israel. El 8 de octubre, las tropas invasoras sirias fueron contenidas en el Golán y el ejército egipcio fue contenido en el Sinaí. Ese día, Eban habló ante la Asamblea General: “No hay una sola persona en esta sala, o fuera de ella, que no sepa en lo más profundo de su corazón que Egipto y Siria han asestado un golpe contra el ser humano más venerado. causas: la causa de la paz internacional. El ataque premeditado y no provocado que ambos lanzaron, el día de Yom Kipur, contra las líneas de alto el fuego, pasará a la historia como uno de los actos más atroces de los que fueron responsables estos gobiernos. No quepa duda: Egipto y Siria aprovecharon la vulnerabilidad física que es parte de una vocación espiritual a la que el pueblo judío nunca renunciará”.

Al año siguiente, como consecuencia de controversias internas sobre las responsabilidades en la guerra de Yom Kippur, el gobierno de Golda Meir cayó y Eban perdió su cargo de canciller. Durante un tiempo fue profesor invitado en la Universidad de Columbia, en Nueva York, y luego fue elegido miembro del Parlamento israelí. Usó esta plataforma para criticar la acción militar israelí en el Líbano en 1982 y, en otros episodios, chocó con Itzhak Rabin y Shimon Peres. Esto selló su trayectoria en la política israelí. En las siguientes elecciones su nombre fue excluido de la lista del Partido Laborista. A partir de los años 80, ya no recibió el reconocimiento que, a pesar de todos sus títulos, merecía en Israel. Lo vi, un par de veces, solo, tranquilo, sin el séquito ni el aparato que lo acompañó durante tantos años, comprando publicaciones extranjeras en el quiosco del Hotel Hilton de Tel Aviv. Un buen número de votantes, así como sus propios colegas del Partido Laborista, lo juzgaron arrogante y esnob, incluso ironizando sobre su manera erudita, al estilo Cambridge, de hablar inglés e incluso restando importancia al hecho de que dominaba diez idiomas con notable fluidez. En 1979, cuando se firmó la paz de Israel con Egipto, Suzy, su esposa, hizo una visita nostálgica a los lugares de su infancia en El Cairo. Por la noche, cuando Sadat la recibió en la cena, le dijo: “Esperaba que usted y su marido hubieran llegado mucho antes. Lo invité muchas veces”. Ella respondió: “Lo sé, pero Aubrey prefirió esperar a que se firmara la paz primero”.

Abba Eban fue humanista y liberal durante toda su vida. Poseía un don inusual para la objetividad, para evaluaciones racionales del pasado y el presente del pueblo judío, y sostenía una visión del mundo nunca alcanzada por ninguna otra figura pública en Israel. En los cientos de discursos que pronunció y en los libros que escribió, siempre se preocupó por el destino del ser humano frente a la historia y siempre buscó relacionar causas y efectos en los acontecimientos internacionales de la segunda mitad del siglo XX.

Cuando murió, a la edad de 87 años, el 17 de noviembre de 2002, el periódico inglés The Guardian escribió en su obituario: “Vergonzosamente, Abba Eban no tiene una entrada en la mayoría de los diccionarios biográficos británicos. Sin embargo, fue uno de los filósofos políticos más grandes de su siglo y su influencia de gran alcance sólo puede compararse con los éxitos que tuvo en vida”.

Trayectoria política y literaria

1946 - 7 
Responsable del sector de comunicaciones de la Agencia Judía en Londres.

1947 
Oficial de enlace entre la Agencia Judía y el Comité Especial de las Naciones Unidas para la entonces Palestina y miembro de la delegación de la Agencia Judía ante la Asamblea General de las Naciones Unidas.

1948 
Representante ante las Naciones Unidas.

1949 
Representante Permanente de Israel ante las Naciones Unidas.

1950 - 59 
Embajador en Washington y representante permanente ante las Naciones Unidas.

1952 
Vicepresidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas.

1958 - 66 
Presidente del Instituto Weizmann de Ciencias.

1959 
Elegido miembro de la Knesset (Parlamento de Israel).

1959 - 60 
Ministro sin cartera.

1960 - 63 
Ministro de Educación y Cultura de Israel.

1963 - 66 
Primer viceministro.

1966 - 74 
Ministro de Relaciones Exteriores.

1974 
Profesor visitante en la Universidad de Columbia en Nueva York.

1974 - 91 
Presidente de la junta directiva del Centro de Investigación de Políticas Beit Berl.

1974 - 84 
Miembro del Comité de Asuntos Exteriores y Seguridad de la Knesset.

1984 - 88 
Presidente del Comité de Asuntos Exteriores y Seguridad de la Knesset.

Abba Eban era miembro de la Academia Estadounidense de Ciencias. Su obra literaria incluye los siguientes libros: “La Voz de Israel”, “La Corriente del Nacionalismo”, “Laberinto de Justicia”, “Mi Pueblo”, “Mi País”, “Una Autobiografía”, “La Nueva Diplomacia”, “ Testigo presencial” y “Diplomacia para el nuevo siglo”.

Cotizaciones de Eban

Visitando la ONU años después de la independencia de Israel
“Cuando estuve aquí por primera vez tuve la ventaja de ser un perdedor. Ahora tengo la desventaja de salir victorioso”.
“Un punto básico al discutir la diferencia entre antisemitismo y antisionismo es afirmar que no hay diferencia”.

Contraatacar a un oponente en el Parlamento
"Tu ignorancia es enciclopédica".

Contraatacando a otro oponente en el Parlamento
“Todo el mundo sabe que tu vocabulario es de 300 palabras. Simplemente no sé por qué solo usas 150”.
"Si Argelia presenta una resolución en las Naciones Unidas declarando que la Tierra se ha vuelto plana y que Israel tiene la culpa, la votación sería de 164 a favor, 23 en contra y 26 abstenciones".
"Es mejor no agradar que sentir lástima".
"Los líderes políticos no siempre piensan lo contrario de lo que dicen".
"El consenso se produce cuando las personas están de acuerdo colectivamente y no están de acuerdo individualmente".
“La historia nos enseña que los hombres y las naciones sólo se comportan inteligentemente después de haber agotado todas las demás alternativas”.

Después de la Guerra de los Seis Días 
"Esta es la primera guerra de la historia en la que los vencedores exigen la paz y los derrotados exigen una rendición incondicional".

Sobre el comportamiento de los enemigos de Israel
"Estos gobiernos rechazan repetidamente las propuestas de hoy con la esperanza de que sucedan mañana".
"Los palestinos nunca pierden la oportunidad de perder una oportunidad".

Eban y tu seguridad

Días antes de la cena que tuvo lugar en Manchete, recibí al equipo de seguridad de Eban junto al entonces secretario y ahora embajador retirado, Marcos Azambuja, designado por Itamaraty. Los agentes juzgaron desaconsejable que Eban desembarcara en la puerta del edificio, porque el lugar era muy abierto y accesible a extraños. Después de muchos intercambios de ideas llegamos a una conclusión. El coche que lo conduciría entraría por un portón lateral y se dirigiría al garaje subterráneo, ya vacío de otros vehículos. Se detendría frente a un ascensor exclusivo donde un asistente de turno lo llevaría directamente al tercer piso. Esta ruta se ha probado con éxito varias veces. La noche de la cena, el coche de Eban se detuvo en la puerta del edificio. Él y su esposa bajaron las escaleras, cruzaron tranquilamente el vestíbulo e incluso esperaron el ascensor con un grupo de invitados, con quienes socializaron. Casi al final de la fiesta, me dirigí indignado hacia los guardias de seguridad: “Entonces, ¿nos dieron todos esos problemas y terminaron haciendo todo al revés?”. Sonriendo, uno de ellos respondió: “Por supuesto, la maniobra del garaje pudo haber sido vista por alguien sospechoso”. ZG

Abba Eban fue humanista y liberal durante toda su vida. Poseía un don inusual para la objetividad, para realizar evaluaciones racionales del pasado y el presente del pueblo judío.