La Inquisición fue introducida tarde en España, por Fernando de Aragón e Isabel de Castilla, los Reyes Católicos, a finales del siglo XV, unos 15 años después de que fuera creada por la Iglesia Católica. Pero fue en los dominios de la Corona española donde alcanzó nuevas dimensiones de intolerancia y perversidad, convirtiéndose en el capítulo más aterrador de la historia de la Inquisición.
El Tribunal de la Santa Inquisición fue creado inicialmente en el siglo XIII, para juzgar y castigar a los herejes cristianos que tenían actitudes o ideas que “negaban un artículo de verdad de la fe católica”. En España, sin embargo, la Inquisición adquirió características propias. El principal objetivo eran los conversos: judíos obligados, mediante violencia o presión, a convertirse al cristianismo. Se sospechaba que practicaban el judaísmo en secreto. Y, si bien la máxima autoridad de la Inquisición Papal, como se la conoció, era el Pontífice, en España, a pesar de representar a la Iglesia, era principalmente un instrumento de la Corona. La Inquisición española unió el poder espiritual y temporal, lo que dio como resultado una tiranía similar pero mucho más poderosa e invasiva.
Vale la pena señalar que la Inquisición tenía jurisdicción sólo sobre los cristianos. Una persona no bautizada acusada de blasfemia era juzgada por un tribunal secular, pero en España incluso los judíos eran objeto de persecución. Habiendo recibido permiso del Papa para “adaptar” su conducta según las “necesidades locales”, los inquisidores españoles encontraron fácilmente una manera “legal” de incluirlos en su ámbito, arrojarlos a sus prisiones y quemarlos vivos.
La creación de la Inquisición
A principios del siglo XIII, las sectas cristianas heréticas proliferaban por toda Europa. Para la Iglesia representaban una amenaza al poder y la hegemonía de la doctrina católica. Se volvió esencial erradicarlos para el mantenimiento de la ortodoxia católica. Para luchar contra los cátaros, por ejemplo, una de las sectas más importantes, cuya doctrina amenazaba con suplantar al catolicismo en el sur de Francia, el Papa Inocencio III predicó la Cruzada Cátara o Albigense. Primera cruzada en un país cristiano contra otros cristianos, duró veinte años, devastó el sur de Francia y se cobró la vida de miles de personas.
La Iglesia era consciente de que para erradicar las herejías haría falta un instrumento institucional y jurídico de gran alcance, basado en leyes canónicas. Durante el IV Concilio de Letrán, convocado en 4 por el Papa Inocencio III, se creó un tribunal eclesiástico que se encargaría de juzgar y castigar cualquier pensamiento o acción que se desviara de la ortodoxia católica. La dirección de esta institución pasó a manos de los dominicos, que habían estado involucrados en la lucha contra las herejías desde la fundación de la orden en 1215.
En 1233, el Papa Gregorio IX dio carta blanca a los dominicos “en su tarea de combatir las herejías”, autorizándolos a “actuar sin apelación, recurriendo a la ayuda del brazo secular si fuera necesario”. Gregorio IX también determina el establecimiento del Tribunal del Santo Oficio o Tribunal del Santo Inquisición estaría compuesto por dominicos que responderían únicamente ante la Santa Sede.
A partir de esa fecha, los inquisidores fueron investidos de poderes judiciales e investigativos, y sus determinaciones estaban más allá del poder de interferencia de otras autoridades religiosas o civiles. Una vez levantada la sospecha de herejía, los inquisidores podían arrestar a cualquier cristiano, por poderoso que fuera, encarcelarlo, ordenar la confiscación inmediata de sus pertenencias, desde las más valiosas hasta las más triviales, torturarlo y pronunciar sentencias sumarias, incluida la muerte. en la hoguera. Como los inquisidores “no derramaban sangre, ya que ello podría hacerles parecer no cristianos”, sortearon cínicamente este impedimento entregando a los condenados a la autoridad civil, con la orden de quemarlos vivos en la hoguera.
Antecedentes en España
Hasta el siglo XIII, la Península Ibérica estuvo fuera del ámbito y poder de la Iglesia. En el siglo VIII, las fuerzas islámicas habían conquistado la mayor parte de la Península. Desde entonces, durante siglos, los príncipes cristianos han luchado por recuperar los territorios perdidos. La “Reconquista”, que comenzó en 13 (o 8), sólo terminaría efectivamente en 718 con la conquista del último bastión árabe, el Reino de Granada. Entre los principales Reinos cristianos surgidos durante la Reconquista se encuentran Navarra, Castilla, Aragón, León y Portugal.
Al principio, los nobles cristianos no perdonaron a las poblaciones judías, pero las persecuciones terminaron cuando los nobles se dieron cuenta de que no tenían más talento que la guerra y que necesitaban a los judíos. Expertos artesanos, comerciantes, banqueros, hombres de gran cultura, que dominaban el árabe y las lenguas utilizadas en los reinos cristianos, los judíos eran indispensables para la continuidad de la vida urbana en las zonas conquistadas.
A medida que las fuerzas cristianas reconquistan territorios, los gobernantes islámicos, hasta entonces religiosamente tolerantes, se vuelven intransigentes hacia otras religiones. En varias ocasiones, la opción que se les dio a los judíos fue la conversión o la muerte. Desde finales del siglo XII, esta intolerancia
los lleva a buscar refugio en los Reinos Cristianos. Allí establecen numerosas comunidades ricas e importantes, donde destacan por sus conocimientos matemáticos, diplomáticos y científicos. Esto hizo que a principios del siglo XIII hubiera judíos en posiciones de gran poder político, económico y social.
La historia de Sefarad, Como se llama a España en hebreo, llega a un punto crucial cuando la mayor parte de la Península está en manos cristianas, quedando sólo el Reino de Granada bajo dominio islámico. La Iglesia, que siempre ha visto con repugnancia la política de conciliación adoptada por los gobernantes cristianos, les exige medidas duras contra los judíos. La mayoría no cede a las presiones, pero con el tiempo surten efecto y se adoptan medidas antijudías. Sin embargo, la exigencia de establecer los Tribunales de la Inquisición sólo fue aceptada por el rey de Aragón, en 1238. E incluso entonces, su funcionamiento era pro forma.
Los conversos
El siglo XIV marca un cambio en la actitud de los cristianos hacia la población judía. Desde la nación más tolerante de Europa, donde musulmanes, cristianos y judíos convivían uno al lado del otro, poco a poco Sefarad se vuelve el más intolerante.
El cambio en relación con la población judía fue el resultado de la feroz campaña antijudía emprendida por la Iglesia. Los sacerdotes y frailes que viajan por toda la Península pronuncian sermones incendiarios. Se utilizan antiguas fuentes paganas y cristianas para crear un retrato infame de los judíos, que impregna la imaginería y la cultura populares, el arte, la música y la literatura. Los judíos son retratados como “verdaderas encarnaciones del diablo” o, al menos, sus socios en el mal, seres malvados que “constantemente planean la destrucción del cristianismo”.
En junio de 1391 estalló la violencia antijudía en Sevilla. Los informes de la época afirman que los cristianos “mataron a muchos de mi pueblo... y muchos murieron para santificar el Nombre de Di-s y muchos violaron el Santo Pacto” (a través de la conversión...). La violencia se extendió de una ciudad a otra y, en todas partes, a los judíos se les ofreció la misma opción: conversión o muerte.
Estimaciones de la población judía total que vive en Sefarad varían, pero los historiadores creen que cuando se restableció la calma –un año después de las masacres– alrededor de 100 habían sido asesinados, 100 sobrevivieron y 100 se convirtieron. Hasta mediados de 1415 hubo otras 50 mil conversiones.
En el siglo XV la población judía de Sefarad estaba dividido entre judíos y conversos – también llamado anussim, o nuevos cristianos. Y entre los conversos también hubo distinciones. Una parte de ellos, los criptojudíos, mantuvieron su fe en el mayor secreto y en la mayor medida posible; otra parte abrazó el cristianismo, convirtiéndose, en la mayoría de los casos, en cristianos “tibios”.
La conversión, sin embargo, no protegió a los nuevos cristianos de la hostilidad de los “viejos cristianos” que se referían a ellos usando el término “marranos”(cerdos, en español). A partir de 1391, para distinguir a los cristianos viejos de los “nuevos” cristianos, se incorporó a la vida española un concepto racial: el de limpiando la sangre (pureza de sangre). Para que un cristiano demostrara su “pureza de sangre” tenía que demostrar que no había judíos ni musulmanes en su linaje. Uno de los primeros indicios oficiales de la aplicación del concepto de “pureza de sangre” fue el Edicto de Toledo, de 1449, por el que todos los conversos fueron privados de cargos oficiales.
Los conversos se convirtieron en un grupo separado. Vivieron y se casaron entre ellos y mantuvieron estrechos vínculos comerciales. Por lo general, se encontraban entre las personas más educadas y poderosas de Sefarad, y varios de ellos ascendieron a puestos destacados en la administración real, la burocracia civil e incluso la Iglesia.
Las autoridades eclesiásticas, que al principio celebraron las conversiones como una victoria del cristianismo, comenzaron a darse cuenta de que se habían disparado en el pie, ya que muchos de los recién convertidos seguían el judaísmo en secreto. En España había surgido una nueva forma de “herejía”, la judaizante. A lo largo del siglo, la “cuestión conversa” dejó de ser sólo un problema religioso y pasó a ser también social. El odio y el rencor de los viejos cristianos hacia los conversos provoca explosiones de violencia y se registra de forma recurrente pogromos a lo largo de Sefarad.
Los Reyes Católicos y la Inquisición
A mediados del siglo XV, Sefarad todavía era un conjunto de reinos independientes. La formación del Reino de España se inició en 1469 con el matrimonio de Isabel de Castilla y León y Fernando II de Aragón. En 1474 Isabel asciende al trono de su reino. Cinco años después, su marido, Fernando, se convierte en rey de Aragón. A partir de 1479, gobernaron conjuntamente lo que era, de hecho, un único reino. En los años siguientes, su poder y dominio sobre gran parte del territorio Sefarad.
Inicialmente, Fernando e Isabel no tuvieron actitudes hostiles hacia los conversos o los judíos, muchos de los cuales ocupaban puestos importantes en la corte y la administración del Reino. Entre ellos, el rabino Isaac ben Judá Abravanel y don Abraham padre, de Segovia, rabino mayor de Castilla y recaudador principal de impuestos reales, respectivamente. En varias ocasiones los soberanos intervinieron para impedir pogromos, así como frenar los excesos de las autoridades municipales en su intento de restringir los derechos judíos. Además, los reyes dependían de la riqueza judía para financiar sus empresas. La guerra librada contra Granada, por ejemplo, el último bastión de los moros, que comenzó en 1482, fue financiada en gran medida por conversos y judíos.
Pero, en una época en la que la unidad de fe era el objetivo supremo de un gobernante cristiano y la herejía el mayor de los crímenes, no había lugar para la tolerancia religiosa. Los reyes creían que era su obligación extirpar la “herejía conversacional” y tomar medidas para impedir que la población judía “influyera” sobre los cristianos. Además, sabían que era necesaria una fuerte unidad religiosa para que los españoles superaran las diferencias lingüísticas, culturales e institucionales, haciendo de España una nación unida.
Le tocó a Alonso de Espina, el superior de la Casa de Estudios de Salamanca, “idealiza” la solución al “problema converso”. Espina, que odiaba tanto a los judíos como a los conversos, predicó la conversión forzada de todos los judíos y la instalación de la Inquisición como arma correctiva para hacer frente a la apostasía de los conversos. Si esto no fuera suficiente para extirpar el judaísmo de España, Espina abogó por la expulsión o el exterminio. Con el tiempo, todas las sugerencias de fray Alonso fueron adoptadas por los gobernantes ibéricos.
En 1477, otro fraile, el dominico Alonso de Ojeda, convenció a los monarcas de que la “herejía” de los conversos sólo podría combatirse si se instalaba la Inquisición. Los Reyes estuvieron de acuerdo, pero no querían la intromisión del Papa en su Reino. Enviaron una petición al Papa Sixto IV sobre la instalación de la Inquisición en España, pero bajo la jurisdicción de la Corona. Fue algo sin precedentes y el Papa dudó. Cedió a las presiones del cardenal español Rodrigo Borgia, futuro Papa Alejandro VI. En noviembre de 1478, Sixto IV autorizó la creación de la Inquisición en España bajo jurisdicción real.
El primer Tribunal del Santo Oficio se instaló en Sevilla, el 17 de septiembre de 1480. El retraso de casi dos años fue fruto de la lucha de los conversos contra su instalación, y de una vacilación inicial por parte de los Reyes.
El principal objetivo de la Inquisición eran los “judaizantes”, conversos sospechosos de continuar practicando el judaísmo en secreto o, peor aún, de llevar a otros a regresar a su religión. Los judíos tampoco estaban a salvo. Según el derecho canónico, ellos y los musulmanes estaban fuera de la jurisdicción de la Inquisición. Sin embargo, la Inquisición podría fácilmente incriminar a los judíos, acusándolos de inducir a un cristiano a adoptar alguna práctica “herética”, es decir, algún rito judío. Esta era una acusación peligrosa y frecuentemente lanzada contra ellos.
El miedo se apoderó de los conversos. Algunos abandonaron Sevilla y buscaron refugio en los dominios de otros nobles. Pero cuando la Inquisición amenazó con excomulgar y confiscar las propiedades de cualquiera que les diera refugio, los conversos fueron devueltos. Otros decidieron luchar. Diego de Susan, uno de los hombres más poderosos de Sevilla, tras reunir a otros conversos, ideó un plan de lucha. Descubiertos, los conspiradores fueron arrestados, rápidamente juzgados y condenados a la hoguera, es decir, a ser quemados vivos. La inmensa riqueza de los presos fue inmediatamente confiscada por el tesoro real. La Inquisición y la Corona codiciaban las riquezas de los conversos y el interés económico acabó incrementando las acusaciones de forma exponencial.
El 6 de febrero de 1481 se celebró el primer auto de fe. Seis conversos fueron quemados vivos. Unos días después, Diego de Susan y otros dos participantes en la frustrada conspiración fueron quemados en la hoguera. Poco después, los demás participantes corrieron la misma suerte. A principios de noviembre, las llamas se cobraron otras 298 víctimas. Todos eran conversos. Según los registros, entre 1481 y 1488 hubo 750 autos de fe sólo en Sevilla.
Torquemada y la Inquisición
Tomás de Torquemada, confesor dominico de los Reyes Católicos, pasó a la historia como el representante de la cara más terrorífica de la Inquisición.
Torquemada fue nombrado Inquisidor en febrero de 1482 y, en octubre del año siguiente, Inquisidor General, presidiendo el recién creado Consejo de la Inquisición Suprema y General, la máxima autoridad de la Inquisición española. Los miembros del Supremo y del Inquisidor General eran nombrados por la Corona, evitando así la posibilidad de intervención papal. El Supremo controlaba todos los tribunales, así como los ingresos procedentes de sus confiscaciones, garantizando que la mayoría de los beneficios iban al tesoro real.
Entre los poderes sin precedentes que el Papa otorgó a la Inquisición española estaba la autorización para modificar las reglas tradicionales de la Inquisición, teniendo en cuenta las “peculiaridades” españolas. Con ello la institución inquisitorial se gobernó a sí misma, independizándose del Papado. Fue un aliado subordinado del poder real y en más de una ocasión fue utilizado con fines políticos.
Maquiavélico y poseído de un fanatismo y una crueldad implacables, Torquemada organizó y amplió el alcance de la Corte Inquisidora. Su “devoción” al papel de Gran Inquisidor le hizo rechazar el Obispado de Sevilla. A pesar de no abandonar el humilde traje de fraile dominico, a Torquemada le gustaba el lujo. Vivió en lujosos palacios y en sus viajes siempre iba acompañado de 50 guardias a caballo y 250 hombres armados. Tampoco tuvo reparos en apropiarse de parte de las riquezas judías confiscadas por la Inquisición.
Las quejas sobre las acciones de la Inquisición comenzaron poco después de que asumiera el papel de Gran Inquisidor. Los dignatarios de Barcelona se dirigieron al rey Fernando: “Estamos desolados por las noticias que hemos recibido de las ejecuciones y de los actos que se dice que están teniendo lugar”. Varios obispos españoles enviaron sus quejas al Papa, quien respondió deplorando el hecho de que “muchos cristianos auténticos y fieles, basándose en testimonios de enemigos, sin ninguna prueba legítima, fueron encarcelados, torturados… privados de sus bienes… y entregado al brazo secular para ser ejecutado... La Inquisición, desde hace algún tiempo, no se mueve por el celo de la fe y la salvación de las almas, sino por el deseo de riquezas”.
El odio de Torquemada hacia los judíos y los conversos era profundo. No consideraba a ningún judío, convertido o no, digno de confianza. Para los dominicanos, sólo personas de “sangre limpia”, y predicó la expulsión o muerte de todos los que no fueran cristianos puros.
El reino de terror instalado por Torquemada llevó a los conversos a una oposición frenética: apelaciones a Roma, a los magistrados y también a la Corona, a quienes ofrecieron enormes sumas. Cuando vieron que nada de esto les servía de utilidad, los conversos recurrieron a contramedidas violentas. En 1485 asesinaron al Inquisidor de Aragón, Pedro de Arbués, en la catedral de Zaragoza.
Pero la Inquisición no dio marcha atrás, al contrario. Comenzó una violenta campaña antisemita, provocando hostilidad entre los cristianos. Luego envió una petición a la Corona pidiendo la adopción de medidas “apropiadas” contra los judíos como forma de calmar los ánimos. La propuesta era la expulsión masiva.
Para apaciguar a la Inquisición, en enero de 1483 los monarcas expulsaron a los judíos de Andalucía y, en mayo de 1486, a los de Aragón, pero la expulsión a gran escala tuvo que posponerse. La Corona necesitaba riqueza judía para financiar la campaña contra Granada.
Además, hubo algunas dudas por parte de la Corona a la hora de tomar una medida tan drástica. En una carta, el Rey escribió: ... “lo hacemos con gran daño para nosotros mismos, buscando y prefiriendo la salvación de nuestras almas a nuestro propio beneficio…”. E incluso Isabel, que era profundamente religiosa, dudaba entre su obligación como estadista y lo que consideraba su deber de fe. Torquemada le exigió incansablemente el servicio que debía al cristianismo al erradicar la presencia judía de sus dominios.
Hay indicios de que se concluyó un acuerdo secreto entre la Corona y Torquemada. En representación de la Inquisición, aceptó el aplazamiento de la expulsión masiva de los judíos hasta la conquista definitiva de Granada por los españoles.
El 2 de enero de 1492 se izó el estandarte de la Corona española en la torre de la Alhambra, un palacio-fortaleza de Granada. Con la capitulación del último reducto islámico se consolidó la unificación de España como país cristiano.
Poco después de la caída de Granada, ya circulaban rumores de que los judíos serían expulsados en masa. Todavía había numerosos judíos que ocupaban puestos importantes en la corte, entre ellos el rabino Isaac ben Judah Abravanel y Don Abraham Senior. En vano intentaron hacer cambiar de opinión a los soberanos. Un famoso cuadro pintado por Emilio Sala Francés, reproducido arriba, describe el evento. En la pantalla, un representante de los judíos ruega que se revoque el decreto de expulsión de 1492. La figura del judío debe ser Dom Abraham Senior o el rabino Isaac Abravanel. Con el manto rojo, probablemente Torquemada.
Menos de 90 días después de la toma de Granada, el 31 de marzo, se firmó el decreto de expulsión del Reino de todos los judíos y moros que no aceptaran la conversión al cristianismo. A judíos y moros se les dio cuatro meses para elegir entre el exilio o el bautismo. Muchos judíos se marcharon.
Un grupo de seiscientas familias de judíos españoles adinerados obtuvieron permiso para establecerse en Portugal. Pero, en 1497, el rey Manuel I decretó la conversión forzosa de los judíos que vivían en Portugal. En 1536, cuando el Vaticano autorizó la instalación de la Inquisición en Portugal, siguiendo los lineamientos de la española, se encontraron sin ningún lugar a donde escapar.
Después de la expulsión de España
Las fuentes difieren en las cifras, pero se estima que 120 judíos y conversos optaron por permanecer en España. Todos estaban obligados por ley a seguir la religión cristiana y se convirtieron en presa fácil de la Inquisición. El Tribunal del Santo Oficio no estaba interesado en la herejía en general, sólo en la práctica secreta de los ritos judíos.
En 1492, había Tribunales del Santo Oficio funcionando en ocho ciudades importantes, y en la década siguiente había un tribunal en casi todas las ciudades del país.
La Corona española también estaba preocupada por preservar la unidad de creencias en sus nuevas colonias, y ya en 1522 se enviaron agentes de la Inquisición al Nuevo Mundo. Tras un decreto real que establecía una Inquisición separada en el Imperio español en América Posteriormente se establecieron tres tribunales diferentes, uno en Lima en 1570, uno en Ciudad de México en 1571 y uno en Cartagena en 1610. En los tres siglos de dominio español, 30 herejes fueron quemados en Lima y 41 en Ciudad de México.
Metodología y técnicas.
La Inquisición española respaldó la “metodología” y las técnicas de la Inquisición Papal, pero de una manera aún más cruel. Muchos fueron arrestados incluso antes de que se evaluara su caso y podrían permanecer encarcelados durante años, sin saber cuál era la acusación ni quién los acusaba. El secretismo sobre informantes y testigos fue una “innovación española” e impulsó las denuncias.
La Inquisición utilizó la tortura para obligar a confesar, siendo las más utilizadas la tortura con potro, rueda, péndulo y agua. Pero en realidad, cualquier tipo de tortura ideada por la sádica imaginación de los inquisidores era igualmente sancionada. Durante las sesiones de tortura, las únicas palabras que se dijeron a los acusados fueron “Di la verdad”. Según Henry Charles Lea1, reconocido historiador, “el notario anotó fielmente todo lo sucedido, incluso los aullidos de las víctimas. ... Sus piadosas súplicas de misericordia o muerte inmediata”. El historiador continúa: “Nada es más probable que provoque nuestra más profunda compasión que esos despiadados informes fácticos”.
El requisito para que un acusado escapara de nuevas sesiones de tortura era traicionar a otros. El objetivo de los inquisidores “no era salvar el alma del acusado, sino lograr el bien público e imponer el miedo a los demás”.
Miles de hombres y mujeres de todas las edades quedaron lisiados o se volvieron locos como resultado de la tortura. Y los pocos que fueron liberados descubrieron que estaban arruinados por la confiscación de sus bienes.
La culminación de los procesos de los Tribunales del Santo Oficio fueron los autos de fe. Fueron una demostración pública del triunfo de la fe católica y del poder de la Inquisición. En España, el auto de fe resultó ser una ocasión social de perversa excitación de las masas, en muchos casos organizada para celebrar una realeza. boda o alguna otra función pública. .
El pronunciamiento de la sentencia y la discusión sobre los detalles de las sentencias se habían convertido en un espectáculo público, cuidadosamente armado, en medio de la cruel ceremonia. La población corría a observar las procesiones de presos y penitentes, quienes eran prácticamente arrastrados, descalzos y ataviados con túnicas amarillas -los “sambenitos”- y sombreros cónicos amarillos, para humillarlos aún más. Además, se vieron obligados a retractarse públicamente de sus “errores” contra la fe cristiana. Después de leer las sentencias, los inquisidores “entregaron” a los condenados a la hoguera a las autoridades civiles que eran las encargadas de ejecutar las sentencias. Si se arrepintieron en los últimos momentos, fueron “misericordiosamente” estrangulados antes de que se encendiera el fuego. De lo contrario, los quemaban vivos. Es imposible calcular con precisión la incidencia de la pena de muerte en la historia de la Inquisición española.
El fin de la Inquisición
En 1701, cuando el rey Felipe V subió al trono y se negó a asistir a un auto de fe celebrado en su honor, parecía que algo estaba a punto de cambiar. Pero, poco después, la Inquisición retomó sus “actividades” con la misma severidad que en siglos anteriores.
De hecho, bajo el ineficaz gobierno de los últimos Habsburgo2, la Inquisición española tenía suficiente poder para funcionar casi independientemente de la Corona. Sin embargo, gradualmente, durante el siglo XVIII, sus actividades disminuyeron. Entre 18 y 1740, la Audiencia de Toledo juzgó sólo un caso por año, en promedio.
El impacto de la Revolución Francesa sacaría a España de su letargo. En 1808, el ejército de Napoleón, dirigido por el mariscal Joachim Murat, ocupó el país. Los Borbones fueron depuestos y el hermano de Napoleón, José, se convirtió en rey. La religión católica sería tolerada como cualquier otra.
La Inquisición se creía salvada y todavía poderosa; y algunos de los inquisidores arrestaron al secretario de Murat, un estudioso de los clásicos y autoproclamado revolucionario ateo. Murat envió rápidamente tropas para liberarlo. El 4 de diciembre de 1808 el propio Napoleón llegó a Madrid. Ese mismo día dictó un decreto aboliendo la Inquisición y confiscando sus propiedades.
En julio de 1814, tras la derrota de Napoleón, Fernando VII fue restituido al trono español. Con él, la Inquisición fue nominalmente restaurada. El último procesamiento de un judío en España tuvo lugar en Córdoba en 1818. Aunque el antisemitismo seguía estando muy extendido en el país, muchos españoles ya consideraban anacrónica su Inquisición. Finalmente, el 15 de julio de 1834, un decreto abolió la Inquisición española y también en sus dominios de ultramar.
Sintetizando el veredicto de la Historia sobre la Inquisición, el historiador Henry Lea escribió: “El celo fanático, la crueldad arbitraria y la codicia insaciable compitieron en la construcción de un sistema inimaginablemente atroz. Fue una burla permanente a la justicia, quizás la más injusta jamás concebida por la crueldad humana arbitraria”.
1 Historiador estadounidense del siglo XIX, considerado la mayor autoridad sobre la Historia de la Iglesia en la Baja Edad Media, y sobre su historia institucional, jurídica y eclesiástica.
2 La rama española de los Habsburgo gobernó España y varios otros territorios desde 1516 hasta su extinción en 1700.
Referencias
Lea, Enrique Carlos, Una Historia de la Inquisición de España (Vol. 1-4): Edición completa - Libro electrónico Kindle
Kamen Henry, La inquisicion española - Libro electrónico Kindle
Verde, Toby, Inquisición: El Reino del Miedo - Libro electrónico Kindle
