“Y Moisés dijo al pueblo: ¡No temáis! Quédense y vean la salvación que hoy les traerá el Eterno; ¡Porque a los egipcios que ves hoy no los volverás a ver nunca más! ¡El Eterno luchará por vosotros y vosotros guardaréis silencio! Y el Eterno dijo a Moisés: ¿Por qué clamas a Mí? ¡Dile a los hijos de Israel que sigan adelante! (Éxodo 14:13-15)  

sin 7o fiesta de Pascua, 21 del mes de Nissan, se celebra el milagro de la división del Mar de Juncos. Fue este acontecimiento –y no las Diez Plagas– lo que aseguró la liberación del pueblo judío de la esclavitud egipcia. Porque como nos dice la Torá, como resultado de la décima y última plaga – la muerte de todos los primogénitos egipcios – Faraón finalmente permitió que los judíos salieran de Egipto. Pero él se arrepintió y envió su poderoso ejército para capturarlos y traerlos de regreso a Egipto.

Los judíos salieron de Egipto el día 15 de Nissan - Primer dia de Pascua. Pero poco después de su partida, las fuerzas armadas egipcias fueron tras él. El faraón estaba decidido a capturar a los millones de esclavos a los que había dado permiso para salir del país y traerlos de regreso a Egipto. Una semana después del Éxodo, los judíos se encontraron atrapados: frente a ellos, el Mar de Juncos, y detrás de ellos, los poderosos ejércitos del Faraón.

¿Cómo reaccionaron? Cuéntanos el midrash que el pueblo judío se dividió en cuatro facciones. Un grupo dijo: “Arrojémonos al mar. Será mejor morir que volver a la esclavitud en Egipto”. Un segundo grupo gritó: “Volvamos a Egipto. Es mejor vivir como esclavos que morir”. Un tercer grupo dijo: “Luchemos contra los egipcios. Si tenemos que morir, al menos muramos luchando”. Y finalmente, un cuarto grupo dijo: “Oremos a Di-s. No podemos hacer nada más”.

Moshé, líder del pueblo judío, actuando de acuerdo con la Voluntad Divina, rechazó el acercamiento de los cuatro grupos. “Y Moisés dijo al pueblo: ¡No temáis! Quédense y vean la salvación que hoy les traerá el Eterno; ¡Porque a los egipcios que ves hoy, nunca los volverás a ver! ¡El Eterno luchará por vosotros y vosotros guardaréis silencio! (Éxodo 14:13). "¡No tengas miedo! Quédense y vean la salvación del Eterno…”de conformidad midrash, fue la respuesta de Moshé a quienes, desesperados por no superar la amenaza egipcia, querían arrojarse al mar. “Los egipcios que ves hoy, no volverás. nunca volver a verlos”, se dirigió a quienes abogaban por la rendición y el regreso a Egipto. “El Eterno luchará por ti” fue la respuesta a quienes deseaban luchar contra los egipcios. Y "guardar silencio”fue el rechazo de Moshé a quienes decían: “Todo esto está fuera de nuestro control. Todo lo que podemos hacer es orar”.

el partido de Pascua Dura siete días en la Tierra de Israel (ocho días en la Diáspora) debido al proceso de liberación que duró una semana. El éxodo de Egipto tuvo lugar el 15 de Nissan, pero los judíos sólo llegaron a ser verdaderamente libres el día 21 del mes, cuando ocurrió un doble milagro en el Mar de Juncos, Ñame suf, en hebreo: la salvación del pueblo judío y la destrucción de sus opresores.

los cuatro campos

La palabra Torá deriva de la palabra hebrea Hora'á, que significa enseñar. Cada relato de la Torá es una lección para cada judío de cada generación. Hay mucho que aprender leyendo el midrash sobre la división del Pueblo Judío en cuatro campamentos frente al Mar de Juncos.

Las reacciones de la gente cuando se vieron aprisionados –por el mar, por un lado, y por el ejército egipcio, por el otro– son una lección para cada uno de nosotros sobre cómo afrontar los obstáculos y las adversidades de la vida. A pesar de los milagros que habían presenciado en Egipto, no hay duda de que los judíos tenían buenas razones para temer cuando el ejército egipcio se acercó a ellos. Sería prácticamente imposible cruzar el mar; incluso si algunos lograran salvarse, los niños y los bebés seguramente se ahogarían. Y si decidieran enfrentarse al ejército egipcio, probablemente serían aniquilados. Después de todo, ¿no era Egipto la superpotencia de la época? Los esclavos fugitivos no eran rival para las fuerzas bien equipadas del ejército egipcio.

Ante la muerte, los judíos se dividieron en cuatro facciones. El primer grupo defendía el suicidio: argumentaban que era mejor ahogarse que morir en batalla o ser capturado y llevado de regreso a Egipto. El segundo grupo quería sobrevivir a cualquier precio: no querían ahogarse ni morir luchando. El tercer grupo abogaba por el martirio: “Ya que de todos modos vamos a morir”, decían, “al menos muramos con dignidad”. El cuarto grupo no quería morir –ni en el mar ni en la batalla– pero tampoco quería regresar a Egipto. Como aparentemente no había una solución natural a su terrible experiencia, argumentaron que lo único que los judíos podían hacer era clamar a Di-s y esperar que Él los salvara.

Estas cuatro aproximaciones a una situación aparentemente imposible ilustran cómo casi todos los seres humanos se enfrentan a adversidades que les parecen insuperables. Algunas personas quieren tirarse por la borda, metafóricamente y a veces incluso literalmente. Entran en la desesperación y la desesperanza. Otros, Dios no lo quiera, incluso contemplan el suicidio. Como mínimo, se retiran del mundo como forma de retirarse de la realidad.

Un segundo grupo enfrenta la adversidad entregándose a la situación. Estas personas se someten a la situación o persona que las amenaza. Y hacen cualquier sacrificio –de hecho, incluso sacrifican su propia libertad– a cambio de la vida. Metafóricamente, prefieren seguir siendo esclavos del Faraón antes que tener que enfrentarse a sus legiones y arriesgar su vida o su integridad física. Para estas personas, es mejor vivir encadenados que correr el riesgo de ahogarse o morir en el campo de batalla. Estas personas se concilian, llegan a acuerdos y se someten. Harán cualquier cosa para evitar una pelea, incluso si eso significa renunciar a su libertad, sus valores, su dignidad y sus creencias más valiosas.

Hay un tercer grupo de personas que son la antítesis del segundo. A estos les encanta pelear. Viven para luchar. Para ellos, cuando surge un obstáculo, hay que superarlo por la fuerza. Si un enemigo se impone, hay que derrotarlo. Cuando te enfrentas a un problema, tu reacción es prepararte para una pelea. Esta gente no cree en los términos medios, en las negociaciones y, ciertamente, en la conciliación.

Quienes pertenecen a este grupo generalmente desprecian a quienes forman parte de los otros dos. Para ellos, la idea de ceder sin luchar –o peor aún, autodestruirse– es absurda. A las personas que pertenecen al tercer grupo a veces les gustan incluso los problemas y los obstáculos. Después de todo, es su oportunidad de ejercitar sus músculos, de demostrar lo poderosos que son, incluso si ellos también caen en medio de la batalla. Su lema, como Sansón, es: “Que muera con los filisteos” (Jueces 16:30). “Puedo caer”, argumentan, “pero haré todo lo posible para que mis enemigos también caigan”. “Es posible que los ejércitos de Faraón me derroten”, dicen, “pero ellos también probarán la sangre y caerán muertos”.

Hay un cuarto grupo de personas: los que creen que la oración es la respuesta a todos los problemas. “Como Di-s es Omnipresente y Omnipotente”, razonan, “Él puede encargarse de todos mis problemas”. Obviamente, estas personas no pertenecen al primer grupo de personas, porque aquellos que tienen una fe profunda en Dios no se desesperan. Tampoco pertenecen al segundo ni al tercer grupo, ya que no creen en la sumisión ni en la confrontación. Sólo creen en el poder de la oración: en invocar la ayuda del Todopoderoso.

La Torá nos dice que Di-s no aprobó los enfoques de ninguno de los cuatro grupos, ni siquiera del cuarto grupo. Por el contrario, Di-s le dice a Moisés: “¿Por qué clamas a Mí? ¡Habla a los hijos de Israel para que puedan seguir adelante!”.

Aislamiento, sumisión y confrontación

No es difícil entender por qué la Torá rechaza el enfoque que dice que la forma de afrontar los obstáculos es arrojarse al mar. Los seres humanos nunca deberían ceder a la desesperación. Mientras estemos vivos, siempre habrá esperanza. Creer en Dios significa creer que Él puede hacer cualquier cosa, incluso sacar a alguien de las situaciones más difíciles. De hecho, como enseña el Talmud, la vida es una gigantesca noria: la suerte de uno puede ser baja hoy, pero puede ser alta mañana. De hecho, cuando alguien toca fondo, suele ser una señal de que su suerte está a punto de cambiar. La historia de Yosef, hijo de nuestro Patriarca Jacob, es un ejemplo de esto: él, que pasó 12 años en prisiones egipcias, se convirtió en el virrey de Egipto, el gobernador de facto de la que era la superpotencia en ese momento.

La historia misma Pascua nos enseña que es posible que la suerte de una persona cambie. Nosotros, el Pueblo Judío, que éramos un pueblo esclavo y oprimido, sujeto a torturas y genocidio, fuimos liberados por la Mano de Dios, quien nos sacó de Egipto y nos llevó al Monte Sinaí, donde nos eligió como Su pueblo y nos dio Su Torá. José llegó a ser virrey de Egipto porque no se desesperó en la prisión egipcia. Los judíos se convirtieron en Pueblo Elegido porque no se asimilaron, a pesar de todo el sufrimiento que nos fue impuesto en los cientos de años que vivimos en Egipto.

La Torá condena todas las formas de autodestrucción: física, espiritual, psicológica, emocional, social, económica o cultural. Evidentemente, existen varias formas de “tirar por la borda”. Algunas personas, incapaces de afrontar el mundo, se lanzan al mar de la vida religiosa. Ésta es su forma de cortar todo contacto con un mundo que les parece negativo o desagradable. La Torá no tolera este comportamiento y nos enseña que el judío debe ser proactivo en el mundo. Si Dios hubiera querido que todos los judíos se encerraran dentro de una sinagoga o Casa de Estudios, sin salir nunca, Él no habría enviado sus almas a la Tierra. Si estamos aquí en este mundo, tiene un propósito. Ser un reino de sacerdotes y una nación santificada significa involucrarse en el mundo y tener una influencia positiva en él. La Torá no quiere que nos alejemos de la oscuridad, sino que iluminemos el mundo. De hecho, podemos y debemos nadar en el “mar del Talmud”. Pero lo que no podemos hacer es ahogarnos en ello. Con muy pocas excepciones, el pueblo judío no puede sumergirse plenamente en el estudio de la Torá y descuidar el mundo, porque esto también es una forma de suicidio. Muchas personas, temerosas o que no quieren enfrentarse a las “legiones del Faraón”, se arrojan al mar y, en consecuencia, no contribuyen al pueblo judío y al mundo en general.

La Torá también condena el acercamiento del segundo grupo de judíos ante el Mar: aquellos que argumentaban que el pueblo debería regresar a Egipto. Dios creó al hombre para que fuera libre. El tema mismo de Pascua es el hecho de que éramos esclavos, pero cuando Di-s nos liberó, nos convertimos en sus siervos únicamente – y de nadie más. Regresar a Egipto significaría rendirse, por inercia o miedo. Significaría elegir la supervivencia en lugar de elegir una vida plena y libre. Significaría no correr riesgos en la vida. Los judíos que apoyaban la idea de regresar a Egipto prefirieron vivir como esclavos antes que luchar y arriesgar sus vidas. Para ellos lo único que importaba era seguir con vida.

Esta actitud de sumisión –de ceder, de conciliación– se aplica tanto a individuos como a grupos de personas. Muchos individuos y minorías tienden a sacrificar su identidad, sus valores e incluso su dignidad, sólo para preservar la vida. La supervivencia física se produce a expensas de todo lo demás. Los sumisos toleran y apaciguan a los faraones del mundo. Soportan la opresión, la brutalidad y la injusticia porque tienen miedo de enfrentarse a un enemigo que creen que es mucho más fuerte que ellos. Su lema es: Es mejor vivir como esclavos que morir como hombres libres.

Los judíos que pertenecían al tercer grupo (los que deseaban enfrentarse a los egipcios en el campo de batalla) pueden haber parecido más honorables que los otros dos. Pero luchar generalmente no es el enfoque correcto cuando se enfrentan obstáculos y enemigos. La beligerancia no es una panacea: no es la respuesta a todos los problemas de la vida. Pero hay quienes aman una buena pelea. Estas personas quieren luchar contra todos y contra todo: todos los enemigos, imaginarios o reales, todas las amenazas e incluso cualquier idea o ideología que desaprueben. Generalmente, la bravuconería de esta gente nos deslumbra. Los juzgamos valientes y fuertes. Los judíos han sido pisoteados por el mundo durante tanto tiempo que muchos de nosotros estamos deslumbrados por quienes hacen frente a nuestros enemigos. Pero muchas personas quieren luchar sólo porque anhelan la confrontación y la guerra. Estas personas, especialmente si están convencidas de que tienen toda la razón y de que Di-s está de su lado, lucharán incansablemente contra cualquiera o cualquier cosa que crean que se interpone en su camino.

Claro, a veces necesitamos pelear. Si el Holocausto nos enseñó algún tipo de lección es que no podemos permanecer en silencio y permanecer indefensos. Las grandes conquistas y victorias militares del Estado de Israel han brindado seguridad y orgullo a los judíos en todas partes del mundo. Sin embargo, existe una enorme diferencia entre luchar porque no hay otra salida y luchar por el placer de luchar. La lucha por preservar la vida, la libertad y la dignidad está sancionada por la Torá. Luchar por la emoción de luchar, por la gloria o como conducto para el odio es el anatema del judaísmo.

Como enseñan nuestros Sabios, el propósito de la Torá es traer paz al mundo. Sólo empuñamos las armas cuando es necesario. Como dijo una vez uno de nuestros grandes Maestros, la misión del Pueblo Judío es traer luz al mundo. Si el pueblo judío sólo se dedicara a luchar contra sus enemigos –vengándose de aquellos que nos han hecho daño o estuvieran constantemente en batalla contra aquellos que nos odian o se oponen a nosotros– nuestro pueblo no tendría tiempo para nada más. Nosotros los judíos, ya sea individual o colectivamente, tenemos tareas importantes que cumplir en este mundo. No podemos cumplir nuestra misión si estamos ocupados luchando contra todos aquellos que nos odian.

La Torá no tolera la idea de arrojarse al mar o regresar a Egipto o incluso luchar contra los egipcios. Pero ¿por qué rechaza también el enfoque del cuarto grupo de judíos, cuya solución al terrible dilema fue recurrir a la oración? ¿No debería ser ésta la recomendación de la Torá? Como la Torá es Voluntad y Sabiduría Divinas, su mensaje para todos los seres humanos sería que si alguien tiene un problema, debe remitirlo a Di-s, especialmente si es humanamente imposible de resolver. ¿Por qué Di-s habría rechazado el acercamiento incluso de la cuarta facción, ante el Mar de Juncos?

oración y acción

La Torá ordena al judío orar todos los días de su vida. La oración es de fundamental importancia en el judaísmo. El Talmud enseña que la oración es una de las cosas más importantes del mundo que, sin embargo, la gente no toma en serio. Las oraciones son el canal a través del cual el hombre canaliza las bendiciones divinas al mundo. Pero aún así, no reemplazan la acción. La oración ayuda en todas las situaciones, pero el hombre debe esforzarse por mejorarse a sí mismo y al mundo. No podemos negarnos a tomar medicamentos y dejarlo todo en manos de la oración, esperando una cura. No podemos negarnos a ir a trabajar y depender de la oración para mantenernos. No podemos negarnos a ir al campo de batalla y confiar en la oración para que Di-s aniquile a nuestros enemigos. Es cierto que a veces ocurren tales milagros. A veces las personas se curan por milagro. Cuando los judíos estaban en el desierto, el maná en realidad cayó del cielo. Y como el TanajA veces, en respuesta a la oración, nuestros enemigos son destruidos sin necesidad de que hagamos la guerra. Pero todas estas son excepciones. No somos ni profetas ni grandes. Tzadikim. Tomamos medicamentos cuando estamos enfermos, trabajamos y, cuando es necesario, tomamos las armas, y rezamos para que los medicamentos surtan efecto, para que tengamos éxito en nuestros esfuerzos y para que salgamos victoriosos de la guerra.

La oración ayuda inmensamente, pero salvo raras excepciones, no reemplaza el compromiso humano. E como a Torá foi escrita para todos os judeus – não apenas para os profetas – e para todas as épocas – não apenas para ocasiões especiais – ela nos ensina que a oração por si só, despida de ação, não é a resposta para os obstáculos de la vida. “¿Por qué me lloras??”, le dice Di-s a Moshé. “Dile a la gente que siga adelante! "

“¿Cómo podemos avanzar?”, se pregunta la gente. “Adelante”, les dice Di-s. “Haz tu parte y Yo haré la mía”. El pueblo judío efectivamente avanzó y el obstáculo se convirtió en un milagro; de hecho, un doble milagro: porque no sólo el mar se abrió, salvando a los judíos, sino que también volvió a su estado natural después de que el último judío lo cruzó. ahogando a todos los egipcios que aún estaban dentro. El obstáculo – el Mar de Juncos, Ñame suf – resultó ser un milagro que salvó a nuestro pueblo de nuestros enemigos, garantizando su libertad.

Esta historia es cierta y se ha contado durante miles de años, generación tras generación, y ha inspirado a innumerables personas, tanto judías como no judías.

"Adelante"

El tema principal de Pascua es libertad que, para el pueblo judío, llegó por etapas. Primero vinieron las Diez Plagas, luego el Éxodo y, finalmente, el milagro de la separación del Mar de Juncos. Estas historias y las lecciones que aprendemos de ellas son eternas y universales.

A lo largo de nuestra vida, enfrentamos obstáculos, externos e internos. A lo largo de nuestra historia, los judíos nos hemos enfrentado a muchos faraones, muchas legiones egipcias y muchos mares de juncos. Algunos judíos se arrojaron al mar, otros “regresaron a Egipto”, otros decidieron que la solución para lidiar con un mundo hostil era luchar y otros concluyeron que todo lo que podían hacer era orar y esperar lo mejor. Pero el mejor enfoque ha sido el recomendado por la Torá: seguir adelante. A pesar de todos nuestros enemigos y de todo el sufrimiento y la persecución, e incluso a pesar del Holocausto, el pueblo judío siguió adelante. A raíz de grandes tragedias, sería comprensible que los judíos hubieran cometido un suicidio nacional (abandonando el judaísmo) o “regresado a Egipto” (mediante la asimilación). Habría sido comprensible que el Pueblo Judío se hubiera dedicado por completo a vengarse de todos los responsables del Holocausto. Los judíos podrían haber permanecido en Europa y haber recurrido a la violencia y al terrorismo para vengar la sangre de siete millones de sus hijos. O podrían haber concluido que como somos un pueblo pequeño, no hay nada que hacer más que orar en las sinagogas y pedir por la venida del Señor. Mashiaj. Sin embargo, a lo largo de nuestra historia, y especialmente después del Holocausto, nosotros, el pueblo judío, hemos decidido seguir adelante. Regresamos a nuestra patria ancestral. Construimos un país extraordinario. Y tanto en Israel como en la diáspora, trabajamos para fortalecer el judaísmo como nunca antes.

El orden divino de seguir adelante Se aplica al pueblo judío en su conjunto, y también a cada judío individual y a cada ser humano. Necesitamos avanzar constantemente, incluso frente a un Mar de Juncos, nuestro Ñame suf particular. Y cuando avanzamos, los obstáculos no simplemente desaparecen, sino que se transforman en milagros.

BIBLIOGRAFÍA:
Rabino Schneerson, Menajem Mendel, Likkutei Sichovolumen 3 
Rabino Schneerson, Menajem Mendel Sijot Kodesh 5740 vol. dos