“Cuando el malvado reino de Grecia se levantó contra Tu pueblo Israel para hacerles olvidar Tu Torá y obligarlos a transgredir los decretos de Tu voluntad; y Tú, en tu abundante misericordia, los defendiste en la hora de la angustia, peleaste su batalla, juzgaste su causa, vengaste su venganza, entregaste los fuertes en manos de los débiles..." (Extracto de la bendición de "Al Hanissim” recitada en Janucá)

el partido de Jánuca Celebra dos milagros ocurridos durante el siglo II a.C. El primero de ellos, la victoria de un pequeño ejército de judíos, superados en número y municiones, conocidos como los Macabeos, sobre el ejército sirio-griego –la superpotencia en aquel momento– que ocupaba la Tierra de Israel. La revuelta macabea fue una respuesta a la tiranía siro-griega, sus malvados decretos y el intento de obligar al pueblo judío a abandonar el judaísmo.

El segundo milagro: el encendido del Menorah con aceite de oliva era un componente importante del servicio diario en el Santo Templo de Jerusalén. Cuando los macabeos lo liberaron de las manos de los sirio-griegos, sólo encontraron un pequeño frasco de aceite de oliva ritualmente puro, no profanado por los opresores. La tinaja contenía suficiente aceite para sólo un día y se necesitarían ocho días para producir nuevo aceite de oliva ritualmente puro. Los judíos encendieron la jarra y fueron testigos de un milagro: el suministro para un día ardió durante ocho días, tiempo suficiente para producir aceite de oliva nuevo y ritualmente puro.

Durante más de dos milenios, el pueblo judío ha celebrado estos dos milagros de Jánuca. El mandamiento básico de este festival de ocho días es el encendido del Januquiá - Una Menorah con ocho brazos – con aceite de oliva o velas, en memoria del milagro del aceite que ardió durante ocho días. Es importante señalar, sin embargo, que la bendición recitada antes de encender la Januquiá, así como pasajes adicionales recitados durante los ocho días de Jánuca na Amidá (Shemonê Esrê) y ningún Bircat Hamazón (Bendición después de las comidas), enfatiza el triunfo militar de los judíos sobre sus oponentes. La razón es que la victoria militar de los Macabeos fue un milagro mucho más significativo que el fenómeno sobrenatural del petróleo que duró ocho días en lugar de uno. De hecho, si no hubiera sido por la victoria militar de los judíos, el milagro del aceite habría sido un suceso sobrenatural, pero sin gran importancia, ya que los judíos podrían haber encendido el Menorah con aceite de oliva impuro, según el ritual. El milagro del aceite les dio tiempo suficiente para producir aceite ritualmente puro. Así, pudieron volver a dedicar el Santo Templo y volver a oficiar el servicio del Menorah sin tener que recurrir a las prácticas no ideales de utilizar aceite de oliva impuro. Esto fue obviamente una demostración del favor divino, pero, en ausencia de una victoria militar, ¿habría garantizado la perpetuación de una fiesta que se ha celebrado durante más de dos milenios?

El significado del milagro del aceite no fue tanto una cuestión de pureza ritual, sino más bien el mensaje Divino que transmitió a los Macabeos, así como a esa generación de judíos y a todos los que siguieron: el aceite en la pequeña vasija ardió durante ocho días –un número que, según el misticismo judío, simboliza lo sobrenatural– para revelarles que su victoria militar había sido un milagro. Ganaron no sólo porque lucharon con valentía e ímpetu, sino porque la Divina Providencia había decretado que triunfarían sobre sus opresores. Si Di-s no hubiera luchado junto a ellos, probablemente habrían perdido la guerra. Porque, después de todo, eran sólo un grupo de guerreros que libraban la guerra contra una superpotencia. El resultado de la guerra podría haber sido drásticamente diferente: los judíos podrían haber perdido, como ocurrió dos siglos después contra Roma. Los sirio-griegos podrían haber derrotado a los macabeos, destruido el Templo y luego masacrado a millones de judíos, como hicieron los romanos. El pueblo judío ganó la guerra gracias a sus valientes soldados, pero también gracias a “las salvaciones, los milagros y las maravillas que hiciste a nuestros antepasados, en estos días, en aquel tiempo”.

Definiendo milagros

¿Cómo define el judaísmo los milagros? En la oración de Amidá (Shemonê Esrê), que recitamos todos los días, agradecemos a Di-s “por Tus milagros que están con nosotros todos los días, y por Tus continuas maravillas y beneficencias”. El Talmud nos enseña que el hombre nunca debe confiar en los milagros, ya que rara vez ocurren. ¿Cómo conciliar estas dos ideas? ¿Los milagros son eventos comunes, cotidianos o sucesos raros e inusuales? Depende de cómo definamos "milagro".

La mayoría de la gente define los milagros como un suceso sobrenatural. De hecho, según el judaísmo, el milagro es una desviación de las leyes de la naturaleza: Dios creó y sostiene continuamente el mundo a través de las leyes de la naturaleza, pero en ocasiones raras y muy especiales, viola algunas de estas leyes para nuestro beneficio. Por ejemplo: ¿Podría Di-s cambiar el curso de la Tierra y el Sol? Obviamente sí, Dios creó todo el Universo y todo lo que contiene. Para un Ser Infinito, crear y gestionar un Universo finito no requiere ningún esfuerzo. oh Tanaj informa que Di-s lo hizo una vez: pospuso la puesta del sol un viernes, permitiendo así a los judíos continuar luchando contra sus enemigos sin tener que violar el Shabat. Por eso, está escrito en el Libro de Yehoshua (Josué): “Entonces Yehoshua habló a Jehová, el día que Jehová entregó a los emmoreitas (derrotados) delante de los hijos de Israel, y dijo a los ojos de Israel: “Sol ¡Quédense quietos en Givon y Lua, en el valle de Ayalon! – y el sol se detuvo, y la luna se detuvo hasta que el pueblo se vengó de sus enemigos... Y no hubo día como éste, ni antes ni después de él, en que el Eterno escuchó la voz de un hombre – porque ¡El Eterno peleó por Israel! (Yehoshua 10:12-14).

Este pasaje del Libro de Yeshoshua transmite la definición de milagro sobrenatural. Di-s puede cambiar la órbita de los cuerpos celestes para adaptarla a los deseos de un ser humano. Un Ser Omnipotente puede hacer cualquier cosa. La pregunta no es si Di-s puede realizar milagros (obviamente puede), sino más bien por qué debería hacerlo. Cuando los seres humanos oran por un milagro, están orando, como en el pasaje citado de Yehoshua, para que Dios escuche la voz del hombre y se desvíe de la forma en que Él gobierna Su Universo, es decir, que rompa una de Sus leyes que Él mismo estableció y implementos, continuamente.

Di-s viola Sus leyes en raras y extraordinarias ocasiones. Los milagros recuerdan al mundo que Di-s es invisible, pero no ausente. Los milagros nos despiertan al hecho de que hay mucho más en el mundo de lo que perciben nuestros cinco sentidos. Di-s también puede realizar milagros sobrenaturales en beneficio de un ser humano extraordinario, alguien como Moisés y Yehoshua, o si suficientes personas piden Su ayuda. Por eso la oración comunitaria es tan importante: cuanta más gente pide milagros y maravillas, mayor será la posibilidad de que Dios conceda su petición.

¿Cómo encaja esta definición de milagros con el concepto mencionado en la oración de amidá, que Dios hace milagros todos los días y durante todo el día? Estos milagros son milagros ocultos, acontecimientos inesperados y felices: milagros que ocurren sin que se rompan las leyes de la naturaleza. Por ejemplo: supongamos que alguien necesita desesperadamente 1.000 reales y no tiene a quién pedírselos. De repente, inesperadamente, alguien te contrata para hacer un trabajo por exactamente 1.000 reales, ni un céntimo más ni menos. Muchos podrán decir que es mera coincidencia, o pura suerte. El judaísmo llamaría a esto un milagro dentro de la naturaleza.

La Divina Providencia vino a ayudar a esta persona sin violar las leyes de la naturaleza. ¿Cayó dinero del cielo? No. ¿Y se materializó de la nada? Tampoco. La persona tenía que trabajar para ganar la suma. Un trabajo y un empleador: una fuente humana. Sin embargo, se trata de un hecho inesperado y fortuito: un ser humano tuvo la oportunidad de ganar la suma exacta que necesitaba, cuando la necesitaba. Cuando nos suceden estos acontecimientos inesperados y felices (y si ampliamos nuestra conciencia, nos daríamos cuenta de que ocurren con frecuencia) nos recuerdan que Dios es un Ser presente que se preocupa por cada uno de nosotros, todo el tiempo. Esto es lo que nuestros Sabios llaman la Divina Providencia. La mayoría de nosotros no nos damos cuenta de cómo la Divina Providencia da forma incluso a los acontecimientos más pequeños de nuestras vidas. Como nos enseña el Talmud, no somos conscientes de la enormidad de los milagros que Di-s realiza para cada uno de nosotros, todos los días de nuestras vidas.

Es importante enfatizar que incluso cuando Di-s realiza un milagro manifiesto, violando las leyes de la naturaleza, Él no las descarta por completo. Los mejores ejemplos de milagros manifiestos fueron las Diez Plagas que provocaron el éxodo de los judíos de Egipto: el agua se convirtió en sangre, granizo que contenía fuego cayó del cielo, etc. Sin embargo, incluso estos milagros permanecieron de alguna manera conectados con las leyes de la naturaleza. Las aguas que se convirtieron en sangre – un líquido que se convirtió en otro; el agua no se convirtió en fuego. El granizo que cayó del Cielo contenía fuego, pero cayó del cielo, como cae el granizo; no fue de la Tierra al Cielo. Ciertamente Di-s podría haber convertido las aguas del Nilo en fuego, pero no era necesario violar las leyes de la naturaleza hasta tal punto.

Incluso el mayor de los milagros no implica una suspensión total de las leyes de la naturaleza. Tiene que haber una explicación natural –aunque muy improbable– para explicar incluso los milagros manifiestos. De lo contrario, la Revelación Divina sería tan grande que negaría el mundo: lo finito dejaría de existir dentro del Infinito, como una vela encendida dentro del sol. Di-s viola las leyes de la naturaleza, pero no las deroga por completo. Si Di-s anulara por completo las leyes de la naturaleza, la realidad tal como la conocemos dejaría de existir o, al menos, dejaría de tener sentido. Ciertamente Di-s puede suspender Sus leyes y hacer cualquier cosa, pero decide no hacerlo.

Los milagros de Janucá

El milagro del aceite celebrado en la fiesta de Jánuca fue un milagro abierto. Quizás no fue tan dramático como las aguas de Egipto que se convirtieron en sangre, pero aún así fue un fenómeno sobrenatural. Vencer a un ejército muy superior en una guerra puede ser muy improbable, pero no es una suspensión de las leyes de la naturaleza. Como nos ha demostrado la historia, el resultado de una guerra puede variar. No siempre es el ejército más fuerte el que gana un enfrentamiento militar. Si no hubiera sido por el milagro del petróleo, los judíos podrían haber atribuido la victoria a su poder y genio militar. Por tanto, el milagro transmitió a los judíos la lección de que la Divina Providencia les había dado la victoria. Un milagro manifiesto –el del petróleo– ocurrió para indicarles que su victoria también había sido un milagro, aunque contenido dentro de las leyes de la naturaleza. Sin embargo, como mencionamos anteriormente, las bendiciones y oraciones recitadas en Jánuca enfatizan el milagro del triunfo militar, no el del petróleo. Irónicamente, el milagro manifiesto tuvo un significado menos impactante que el oculto.

Hay una clara diferencia entre los milagros ocurridos en Egipto –cuando Moshé dirigió al pueblo judío– y el milagro de la victoria de los Macabeos sobre las fuerzas sirio-griegas. En Egipto, los milagros vinieron del cielo: no implicaron mucha participación humana. Moshé, el más grande de todos los profetas, que hablaba cara a cara con Di-s, no tuvo que hacer esfuerzos extraordinarios para derrotar al Faraón: todo lo que tenía que hacer era cumplir instrucciones Divinas, como enfrentarse al Rey egipcio y el uso de su personal para hacer que las plagas sucedan. Con los Macabeos no existía Moisés. Tienen que luchar para ganar. Fueron a la guerra sin que Di-s les dijera qué hacer y sin garantizarles que prevalecerían. Además, esta guerra duró varios años. No fue un conflicto rápido, ni mucho menos fácil, y ciertamente hubo muchas bajas judías. A diferencia de las Diez Plagas que cayeron sobre Egipto, el milagro de Jánuca, la victoria de los Macabeos, no fue un milagro manifiesto y, por tanto, requirió un enorme esfuerzo humano. Si no hubieran luchado tan intensamente durante tanto tiempo, no habrían ganado la guerra. Al mismo tiempo, si no fuera por la interferencia divina, no habrían triunfado a pesar de sus enormes esfuerzos.

La asociación entre Dios y el hombre

La historia y los milagros de Jánuca sirven como manual sobre cómo el hombre debe vivir su vida para poder tener éxito en sus emprendimientos. Este festival nos enseña que el éxito depende tanto del compromiso humano como de la ayuda divina. Algunas personas creen que, dado que la Providencia guía al mundo, dado que los milagros divinos ocurren en todas partes y en todo momento, como recitamos diariamente en amidá – el hombre no necesita hacer esfuerzos en la vida. “Lo que será, será”, dice la canción. No necesitamos trabajar: Dios proveerá, como lo hizo con los judíos liderados por Moshé en el desierto del Sinaí. No necesitamos luchar en nuestra propia defensa: Di-s luchará contra nuestros enemigos como lo hizo contra los egipcios. Esta es una línea de pensamiento muy peligrosa –es una grave mala interpretación del judaísmo– que a menudo conduce a la indigencia y la derrota y, en última instancia, a la decepción y la pérdida de la fe. El nivel de la Divina Providencia que cuida de los seres humanos sin necesidad de compromiso humano sólo se aplica a personas del calibre de Moshé o Rabí Shimon Bar Yochai. La mayoría de las personas, incluso las verdaderamente justas, necesitan trabajar duro para tener éxito. Si esto fue cierto para los Macabeos – tuvieron que luchar durante mucho tiempo y esforzarse por ganar – ciertamente lo es para nosotros.

Sin embargo, hay quienes creen que el éxito y el fracaso dependen únicamente del compromiso humano: trabajo duro, talento y genialidad. El judaísmo condena esta filosofía de vida. Cualquier ser humano sensato debería darse cuenta de que por mucho que intentemos controlar el mundo y los acontecimientos de nuestra vida, tenemos muy poco control sobre cualquier cosa. Lo impredecible siempre puede suceder. Sin la ayuda de Dios, incluso las iniciativas más prometedoras pueden fracasar; Incluso las situaciones más favorables y simples pueden tomar un rumbo equivocado. El hombre necesita esforzarse mucho, pero no puede olvidar que, para tener éxito, la ayuda y la bendición divinas son siempre indispensables. El mundo puede seguir un camino algo predecible –lo que llamamos las leyes de la naturaleza–, pero siempre hay lugar para lo inesperado –ya sea positivo o negativo. El rey Salomón, el más sabio de todos los hombres, enseñó que “antes de la caída va el orgullo” (Proverbios, 16:18). Las personas orgullosas, que se creen dueñas de su suerte y de su destino, suelen sufrir reveses que les recuerdan que existe un único Maestro del Universo.

Un hombre sabio dio una vez el siguiente consejo sobre cómo vivir la vida: “Trabaja como si todo dependiera de ti y ora como si todo dependiera de Dios”. Éste es el camino que defiende el judaísmo y que conduce a una vida de satisfacción y éxito. La Torá nos enseña que Di-s espera que tengamos una vida llena de esfuerzo, pero nunca podemos olvidar el Origen de nuestra vida y todo lo que poseemos y logramos.

el partido de Jánuca nos enseña muchas lecciones valiosas. Una de las más importantes –universal y atemporal– es que si queremos vivir una vida de milagros, no necesitamos ser un Moshé ni esperar milagros como los que ocurrieron en Egipto. Simplemente expanda nuestra conciencia, vuélvase más consciente de los acontecimientos inesperados y felices que nos rodean y aprecie la constante supervisión Divina y la bondad hacia nosotros.