“Muere, pero no transgredas” es la expresión que mejor describe la actitud de los judíos en la época de las Cruzadas. El martirio y el Kidush Hashem (Santificación en Nombre de Di-s) eran valores esenciales para proteger los preceptos del judaísmo. Cuando llegaron los cruzados, toda una generación fue puesta a prueba, demostrando actos inusuales de heroísmo.

HISTORIOGRAFÍA DE LAS CRUZADAS

Las Cruzadas son uno de los temas que más invitan a la reflexión de la historia. Los investigadores de los siglos XIX y XX entienden las Cruzadas como una campaña medieval para liberar el Santo Sepulcro, el lugar de Jerusalén donde se creía enterrado Jesús, pero también las estudiaron teniendo en cuenta los intereses comerciales de las ciudades italianas, la fuerza política del Papado frente a las monarquías europeas y la búsqueda de la reunificación de la Iglesia católica con la Iglesia de Oriente nacida en Bizancio.

Los historiadores positivistas explicaron las Cruzadas desde una perspectiva socioeconómica y política, manteniendo como eje fundamental el choque entre dos religiones opuestas, la lucha entre la cruz y la media luna. Por tanto, las Cruzadas deben verse como una disputa por el dominio geográfico entre creencias que ofrecían las palabras de los Evangelios o el Corán.

Con el advenimiento del marxismo, las Cruzadas se centraron en respuestas puramente económicas. Algunos historiadores del siglo XX los enmarcaron dentro de un campo histórico amplio y universal. Sin embargo, ninguna de las líneas historiográficas dio importancia a los judíos de Europa. El tema “judío” les fue completamente olvidado: los positivistas no creían que fuera un tema suficientemente relevante para ser investigado, mientras que para los marxistas era un tema insignificante, sin mayor interés en el contexto de la lucha de clases.

Fue en la visión globalizada de los profesores Steven Runciman y Joshua Prawer donde encontramos un análisis detallado del papel de los judíos durante las Cruzadas. Estos dos académicos observan un cambio ideológico radical en la Europa del siglo XI: para ellos, la Primera Cruzada transformaría el cristianismo en una “religión combativa”, apropiándose de la idea de "Guerra santa" - un concepto que nació contrario a los principios morales de la Iglesia. El cristianismo creó un movimiento religioso que legitimó la idea de peregrinación a Jerusalén desde el Viejo Continente.

JUDÍOS EN EUROPA

En las peregrinaciones a Tierra Santa participaron diversos grupos sociales: condes, nobles, clérigos, campesinos y sirvientes, todos buscando la absolución de sus pecados. En los años 1064-1065, bajo el liderazgo del arzobispo Sigfredo de Maguncia y el abad Ingulf de Croyland, 7 mil peregrinos se dirigieron a Jerusalén y la mayoría murió en el camino.

Este proceso de peregrinación se inició en el “Concilio de Clermont”, en 1095, estableciendo órdenes militares como los Templarios en Europa, lo que provocó transformaciones en la vida cotidiana y el destino de los judíos, y creó un abismo entre la civilización occidental y el judaísmo. Así creció una sistematización de las hostilidades contra los judíos. Mientras la Iglesia los declara “enemigos de la fe”, las clases populares inician una ola de violencia contra los Hijos de Israel. Después de todo, la mayoría de ellos vivía en ciudades y tenía una educación superior a la de la población local.

Varios pyutim (Himnos hebreos en verso) describen las dificultades que sufrieron los judíos por rechazar el cristianismo como la “fe verdadera”. Desde la destrucción del Segundo Templo y el exilio de Roma en el año 70 d.C., varias comunidades judías se han extendido por Europa.

Sus miembros nunca olvidaron Jerusalén, como lo demuestra claramente el canto continuo de la oración. “El año que viene en Jerusalén”, y la reafirmación de su compromiso con la Tierra de Israel.

VÍSPERA DE LA PRIMERA CRUZADA

En la época medieval, los judíos que vivían en territorios del Imperio carolingio disfrutaban de tranquilidad y prosperidad en la Europa cristiana, al igual que los que, en la Península Ibérica, vivían bajo dominio musulmán. Sin embargo, la lucha entre el poder papal y el creciente poder político de los monarcas creó una nueva situación para ellos.

A mediados del siglo XI, la situación de los judíos de Europa central era inestable. En Francia y Alemania dependían de la protección de los reyes, con quienes mantenían relaciones “aceptables” ya que los reyes carecían de sus talentos y riquezas. Los judíos concedieron préstamos a los gobernantes, quienes, entre otras cosas, les encargaron recaudar impuestos para la Hacienda Real, actividad que los haría cada vez más impopulares entre los campesinos y la pequeña nobleza que los culpaban de sus penurias personales y la imposibilidad de progresar. en la vida. . Cuando comenzaron las Cruzadas, muchos cristianos estaban endeudados con los judíos. La peregrinación a Tierra Santa no era sólo una forma de recibir el perdón de la Iglesia y del Cielo por los pecados, sino también un medio de liberarse de obligaciones económicas.

Unos años antes de las Cruzadas hubo persecuciones esporádicas. Un cronista judío anónimo relata la masacre de Otranto, una aldea en el sur de Italia, en el año 930: “Los judíos fueron perseguidos... El rabino Yeshaya fue apuñalado en el cuello con un cuchillo y asesinado como a un cordero en el patio de la sinagoga; y Rabí Menajem cayó en un pozo y nuestro señor fue estrangulado”. En 1007 se producirían masacres en Francia y la expulsión y conversiones de judíos de Maguncia (Maguncia), en Alemania.

Entre los siglos VIII y XI, los judíos de España vivieron en paz e integrados en el Estado Islámico, siendo considerados por los cristianos como “colaboradores” de los musulmanes. En 8, en la conquista de Barbastro, motivada por el maltrato a los judíos, el Papa Alejandro II escribió a los obispos hispanos recordándoles la diferencia entre musulmanes y judíos: “Los primeros son enemigos irreconciliables de los cristianos, mientras que los segundos son meros colaboradores”. ".

Antes de la Primera Cruzada, reyes y autoridades eclesiásticas reconocían el valor de los judíos ofreciéndoles protección y derechos. En 1084, el obispo de Espira les concedió una carta de privilegios reconociéndolos como agentes colonizadores de la ciudad. En 1090, el rey Enrique IV renovó sus privilegios, concediendo un derecho similar a los judíos de Worms. Estos documentos les permitían ejercer libremente el comercio, garantizando también sus libertades religiosas.

A finales del siglo XI llegaron noticias de Oriente que hablaban de las penurias que padecían los peregrinos que viajaban a Tierra Santa. Además, los musulmanes habían profanado el Santo Sepulcro de Jerusalén y otros lugares sagrados cristianos en Tierra Santa, hecho que enfureció a las autoridades eclesiásticas. La respuesta fue el discurso del Papa Urbano II, en Clermont Ferrant, el 11 de noviembre de 26. El llamado del Papa a las Cruzadas conmovió al pueblo.

PRIMERA CRUZADA

La Primera Cruzada fue proclamada en 1095 por el Papa Urbano II, con el doble objetivo de ayudar a los cristianos bizantinos y liberar a Jerusalén y Tierra Santa del dominio musulmán. De hecho, la Primera Cruzada no fue un movimiento único, sino un conjunto de acciones bélicas de inspiración religiosa, que incluyeron la Cruzada Popular, la Cruzada de los Nobles y la Cruzada de 1101.

El llamado era liberar a Jerusalén de los infieles, pero la Primera Cruzada dio lugar a una larga tradición de violencia organizada contra los judíos. Primero en Francia y luego en Renania, algunos líderes de grupos populares interpretaron que la guerra contra los infieles podría ser aplicable no sólo a los musulmanes del Levante, sino también contra los judíos, que vivían en la mayoría de las comunidades europeas. Muchos cristianos no vieron ninguna razón para viajar miles de kilómetros para luchar contra los enemigos del cristianismo, cuando ellos también se encontraban a sus puertas.

El cronista Samuel ben Yehudah describió el sentimiento judío alrededor de 1096: “...una espesa oscuridad cayó sobre nosotros”. Otro cronista del siglo XII lo expresó así: “Las langostas no tienen rey, pero vagan todas en grupos”, en clara alusión a la postura devastadora de los cruzados. Una cruzada no era sólo la recuperación de los Santos Lugares cristianos tomados por los árabes; también fue una venganza por el supuesto crimen de “deicidio” cometido por los judíos.

En 1096, los cruzados, liderados por Godofredo de Bouillon y Roberto de Normandía, comenzaron su propia guerra contra los infieles, saqueando y asesinando, sin tregua, a todos los judíos a su paso. En la crónica de Samuel ben Yehudá quedó registrada la llegada de los cruzados: “Cuando pasan por pueblos donde hay judíos, dicen que viajan a tierras lejanas buscando venganza de los ismaelitas; Sin embargo, aquí también viven judíos cuyos antepasados ​​fueron asesinados y crucificados sin motivo alguno. Por lo tanto, debemos destruirlos como pueblo para que el nombre de Israel no sea recordado.” El concepto de “deicidio” que surgió en el siglo IV había regresado revitalizado.

Aunque las atrocidades comenzaron en Ruán y Normandía, las mayores matanzas se extendieron hacia el río Rin, una región superpoblada por comunidades judías. A principios del verano de 1096, alrededor de 10 cristianos emprendieron una cruzada, viajando a través del valle del Rin hacia el norte (en dirección opuesta a Jerusalén), iniciando una serie de pogromos. La protección dada a los judíos por obispos y emperadores no impidió una catástrofe de dimensiones gigantescas.

MASACRES EN SPIRA, GUSANOS Y MOGÚNCIA

En el Sacro Imperio Romano Germánico, en Espira, vivía una importante comunidad judía que había recibido privilegios del emperador. Sin embargo, el 3 de mayo de 1096, los cruzados, junto con los residentes locales, atacaron a los judíos. Según las crónicas judías, 11 miembros de la comunidad que se resistieron al bautismo fueron asesinados, mientras que otros se refugiaron en la sinagoga. El obispo de la ciudad, Johannes, intentó restablecer el orden castigando a los agitadores y ofreciendo asilo a los judíos en su propio palacio.

Las noticias de las sangrientas masacres de Espira llegaron rápidamente a Worms. La mayoría de los judíos de la ciudad buscaron refugio en el palacio del obispo Adalberto, mientras que otros intentaron confiar en sus vecinos para que no los entregaran.

Cuando aparecieron los cruzados, corrió el rumor de que los judíos habían matado a un cristiano. El 18 de mayo de 1096, la ciudad fue escenario de una gran matanza. Familias judías enteras fueron masacradas en sus hogares, se sacaron rollos de la Torá de las sinagogas y se destruyeron. Los cruzados lograron bautizar por la fuerza a unos pocos judíos. Muchos optaron por quitarse la vida; Las madres mataron a sus hijos y luego se suicidaron. Según un cronista, “por las calles de la ciudad sólo se escuchaba el Shemá Israel”.

Dos días después, llegó la hora de los judíos en el Palacio Episcopal. Ante la amenaza de los cruzados, el obispo Adalberto intentó convencer a los judíos atrincherados para que se dejaran convertir. Pidieron tiempo para pensar. Una vez cumplido el plazo, el obispo abrió las puertas y se encontró con un escenario dantesco. No quedó ni un solo judío vivo, todos se habían suicidado. Aquí está el relato del cronista judío: “El 25 de Madre, el terror cayó sobre los judíos que se refugiaron en el Palacio Episcopal. Fueron fortalecidos por el ejemplo de sus hermanos, santificándose en el Nombre de Di-s, observando las palabras del Profeta 'las madres caen sobre sus hijas y los padres caen sobre sus hijos'. Uno mató a su hermano, otro a sus padres, esposa e hijos. Todos aceptaron voluntariamente el Diseño Divino, entregando sus almas al Todopoderoso, gritando: 'Escucha Israel, el Eterno es Nuestro Dios, el Eterno es Uno'.

Según la crónica, los cruzados ni siquiera respetaban a los muertos. Sacando los cuerpos del palacio, los cortaron en pedazos y dispersaron sus restos. Sólo el judío Simcha Cohen se salvó y fue bautizado a la fuerza. Inmediatamente sacó un cuchillo e hirió a tres verdugos, pero la turba lo masacró. En aquellos días de 1096, 800 judíos fueron asesinados, todos arrojados a una fosa común.

Después del Worms llegó el turno del Mainz. Liderados por el conde Emich de Leisingen, varios grupos de fanáticos forajidos y cruzados entraron en la ciudad. Miembros de la comunidad judía pidieron ayuda al arzobispo Rutardo, obteniendo permiso para refugiarse hasta que pasara el peligro. Según el cronista, un millar de judíos se reunieron en el patio episcopal tras entregar todos sus objetos de valor al obispo. Sin embargo, cuando Emich entró en palacio con sus soldados, el obispo desapareció repentinamente y la guardia episcopal los dejó sin protección. El cronista cristiano Alberto de Aix fue testigo de estos momentos: “Emich y su turba, armados con picos y lanzas, atacaron a los judíos (...). Después de romper cerraduras y destruir puertas, los alcanzaron y mataron a 700 de ellos. En vano intentaron defenderse; mujeres fueron asesinadas y jóvenes, independientemente de su sexo, asesinados a puñaladas. Los judíos se armaron contra sí mismos: correligionarios, esposas, hijos, madres y hermanas se quitaron la vida unos a otros. Es un horror tener que contar esto... Sólo un pequeño número escapó con vida de esta cruel masacre. Algunos recibieron el bautismo más por miedo a la muerte que por amor a la fe cristiana”.

La masacre de Mainz fue presenciada por el cronista Shelomo bar Shimon, uno de los pocos supervivientes. Su relato es conmovedor: “Cuando los hijos de la Santa Alianza, liderados por el rabino Kalonymos ben Meschulam, presenciaron la llegada de los cruzados, comenzaron a prepararse para el combate. Pero, debido a las desgracias [ocurridas], habían ayunado, quedando muy débiles, incapaces de resistir al enemigo. Durante la Luna Nueva del mes de Sivan, el Conde Emich llegó con su ejército, asesinando a viejos y a mujeres jóvenes, sin tener compasión del sufrimiento ni del dolor, de la debilidad o de la enfermedad... Cuando vieron que su destino estaba sellado, se animaron unos a otros diciendo: 'Suframos con paciencia'. y heroísmo todo lo que nuestra sagrada religión nos manda...'. Los enemigos nos matarán inmediatamente, pero nada importa más que nuestras almas entren puras en la Luz Eterna... Formando un coro exclamaron: 'Bienaventurados los que sufren en nombre de un Di-s único'”.

Un párrafo después, el cronista Shelomó bar Shimshon relata los últimos momentos de los judíos en el patio episcopal: “Hombres piadosos [tzadikim] sentados en medio del patio, junto al rabino Itzhak ben Moshé, rezaban envueltos en sus mantos de oración [talitot]... El rabino fue el primero en entregar su cuello sólo para ser decapitado, cayendo su cabeza al suelo. Mientras tanto, los demás judíos continuaron sentados en el mismo patio, dispuestos a obedecer la voluntad del Creador. Los enemigos los atacaron con piedras y flechas, pero no se movieron de sus lugares y todos murieron. Los que estaban en las cámaras del palacio decidieron suicidarse con sus propias manos…”

Los judíos heridos pidieron agua, pero al enterarse de que ésta sería el agua para bautizarlos, se negaron a recibirla. El cronista Shelomó bar Shimshon describe la valentía de un judío que mató a tres soldados con su cuchillo. Inmediatamente fue asesinado. Lo más destacado es un grupo de refugiados judíos en el palacio episcopal de Maguncia. Ellos "repartir dinero entre los cruzados, para ganar tiempo y cometer suicidio colectivo, al Kidush Hashem.” Las mujeres arrojaron piedras a los soldados, pero también resultaron heridas en la cara con piedras lanzadas con hondas.

Emich mató e incendió el barrio judío. En aquellos aciagos días, 1.300 cadáveres fueron retirados del palacio episcopal. Aproximadamente 60 judíos, que huyeron y se escondieron en la catedral, fueron rápidamente localizados y asesinados. Fueron arrestados dos judíos que habían aceptado el bautismo para salvar a sus madres: Itzhak ben David y Uri ben Yosef. Ambos buscaron refugio en la sinagoga, pero acabaron muriendo entre las llamas. El rabino Kalonymos huyó con 50 judíos hacia Rudesheim, pidiendo ayuda al arzobispo del pueblo. En vano el clérigo intentó convencerlos de que se convirtieran. El rabino Kalonymos quiso atacar a un noble, pero fue rápidamente detenido y ejecutado.

La masacre de Mainz fortaleció espiritualmente a los judíos. Para el cronista Shelomó bar Shimshon, aunque fue desigual, la masacre consolidó la Kidush Hashem. Sintiendo la masacre en carne propia. Shimshon atribuyó la derrota “a la fatiga física resultante de las oraciones y el ayuno”. Para él, el judío, “pisoteado como basura callejera, tiene el mismo coraje que el intrépido caballero cruzado”.

Los judíos se defendieron lo mejor que pudieron, pero era imposible derrotar a un ejército entrenado. Cuando Emich invadió Colonia el 1 de junio de 1096, los judíos ya estaban dispersos en las localidades vecinas. Había judíos alojados en casas de vecinos cristianos. Al encontrar las casas judías vacías, los cruzados arrasaron todo, quemando la sinagoga y la Torá.

Sólo en Tréveris y Ratisbona (hoy Ratisbona), en Baviera, los cruzados lograron bautizar por la fuerza a la comunidad. Como era habitual, la mayoría buscó protección en el palacio del arzobispo Eguilberto, pero los cruzados los encontraron y los asesinaron. Otros se arrojaron al río Mosela, situado en el noreste de Francia. El cronista escribió: “Algunas mujeres se llenaron las mangas y los sujetadores de piedras y se arrojaron al río desde un puente”.

El arzobispo de Treveris y Ratisbona también exigió el bautismo. Un rabino llamado Micha le pidió que le enseñara los principios de la religión católica, pero pronto desistió y abandonó el cristianismo. Metz, donde murieron 22 judíos, había forzado bautismos colectivos. Familias judías enteras de Ratisbona fueron brutalmente arrojadas a las aguas del Danubio para ser bautizadas. Durante tres meses, el terror se extendió por las comunidades del Rin. Un hermoso poema judío medieval lamenta las valiosas pérdidas: “El tercer día del tercer mes las lamentaciones no cesaron... Cubriré los cadáveres de Espira con torrentes de lágrimas y lloraré amargamente por los de la comunidad de Worms. , y mis gritos de dolor resonarán entre las víctimas de Mainz”. Entre mayo y julio de 1096, 12 judíos fueron asesinados en las provincias del Rin.

HACIA TIERRA SANTA

Ninguno de los grupos de cruzados que participaron en la Cruzada Popular, parte del movimiento llamado Primera Cruzada, llegó a Tierra Santa. A lo largo de los caminos fueron contenidos por otros grupos cristianos que vieron sus tierras devastadas. El cronista Alberto de Aquisgran comenta: “Después de las crueldades cometidas, cargando con las riquezas robadas a los judíos, aquella chusma insufrible formada por hombres y mujeres, continuó su viaje hacia Jerusalén, pasando por Hungría”. Allí los aniquiló el rey húngaro Kolomán. Para el cronista “todo fue obra de Dios contra los peregrinos depravados que habían pecado matando judíos”.

El conde Emich y su ejército nunca llegaron a Jerusalén. Murió al regresar a su tierra natal. El día de su muerte en 1117, habrían caído del cielo estrellas con forma de gotas de sangre.

El Emperador y el Papa adoptaron una posición contraria ante los excesos de los cruzados. Enrique IV emitió una autorización para que las personas que habían sido bautizadas por la fuerza pudieran regresar al judaísmo. El Papa Clemente III respondió: “Oímos que los judíos bautizados están abandonando la Iglesia, y tal cosa es pecado; por eso exigimos de ti (Enrique IV) y de todos nuestros hermanos que la santidad de la Iglesia no sea profanada por los judíos”.

En 1103 hubo una tregua entre el poder político y religioso. Los judíos podrían regresar al judaísmo previo pago a la Iglesia, y los bienes de las víctimas sin herederos serían confiscados en beneficio del tesoro real. Todos quedaron satisfechos, incluidos los judíos que lograron reconstruir su sinagoga en Maguncia, apenas ocho años después de la Primera Cruzada.

ULTIMAS PALABRAS

Los violentos ataques provocados por los cruzados entre 1096-1099 podrían haber sido sólo un episodio aislado de la Historia Medieval, sin embargo estas acciones en busca del “perdón religioso” cambiaron radicalmente la mentalidad europea. La búsqueda de nuevos horizontes condujo al enriquecimiento ilícito y a una religiosidad extrema.

Las Cruzadas perjudicaron el desarrollo del judaísmo en las comunidades alemanas. Crearon una distancia cada vez mayor entre cristianos y judíos, espacio que fue aumentando con el tiempo, alcanzando su punto más alto en 1215. Ese año, el IV Concilio de Letrán, encabezado por el Papa Inocencio III, ordenó a los monarcas de Europa aceptar una legislación que obliga a todos Los judíos vivirán en barrios separados y llevarán la insignia amarilla en la ropa, señal de humillación y discriminación. De esta manera se abrió el camino para otras Cruzadas. Todo era sólo cuestión de tiempo.

BIBLIOGRAFÍA:
Falbel, Najman, Kidush Hashem: Crónicas hebreas de las cruzadas. Edusp, São Paulo 2001, 375 páginas.
Prawer, Josué, La historia de los judíos en el reino latino de Jerusalén. Clarendon Press 1988, 310 páginas.
Runciman, Steven, Historia de las cruzadas. Editorial Imago. Río de Janeiro 2002, 340 páginas.
Suárez Bilbao, F., Los judíos y las Cruzadas. Las consecuencias y su situación jurídica, en: MEDIEVALISMO, año 6, páginas. 41-75 y 121-146.

Profe. Reuven Faingold es historiador y educador, doctorado en Historia e Historia Judía por la Universidad Hebrea de Jerusalén. También es miembro fundador de la Sociedad Genealógica Judía de Brasil y, desde 1984, miembro del Congreso Mundial de Ciencias Judías en Jerusalén.