Desde que Aristóteles cuestionó qué era la "verdad", muchas mentes brillantes han intentado definirla; lamentablemente, sin lograrlo.
En este mundo en el que vivimos lamentablemente hay muchas mentiras. Los regímenes políticos y las profesiones, las ciencias y las religiones, las artes y la literatura, las creencias y filosofías místicas, nada es inmune a este mal. Vivimos bajo el imperio de la falsedad. Esto se encuentra en las relaciones humanas, en las prédicas de pseudogurús, en el discurso político e incluso en el "conveniente" lenguaje llamado diplomático, en el que vemos a grandes líderes hacer declaraciones cuando, en realidad, quieren decir algo totalmente diferente. La realidad es que vivimos rodeados de nuestras propias mentiras camufladas.
¿Qué debemos esperar entonces como respuesta cuando intentamos hablar de la verdad a quienes viven rodeados de falsedad? Al abordar el tema, no pretendemos abarcarlo en su totalidad. Nuestro objetivo es intentar demostrar lo que el judaísmo tiene para ofrecer respecto a un tema tan antiguo como la propia creación del hombre.
Es muy difícil despertar en las personas el deseo de buscar la verdad. Muchos tienen una noción un tanto ilusoria sobre la palabra "verdad". Sólo estarían dispuestos a admitir que el hombre puede llegar a conocer la Verdad si alguien les muestra la verdad total: esa respuesta universal y completa a las preguntas más profundas y difíciles, para las cuales el hombre ha estado buscando respuestas desde que el mundo es el mundo. Y, como nadie puede satisfacer este requisito, concluyen, con escepticismo clásico, que toda verdad es incognoscible. Pero este tipo de exigencia no expresa una búsqueda sincera de la verdad. La búsqueda sincera incluye descubrir verdades tanto comunes como supremas, sin exigir respuestas definitivas a todas las preguntas.
¿Cuál sería entonces la Verdad? ¿Habría una verdad única, intangible y absoluta? Antes de analizar lo que el judaísmo tiene que decir al respecto, veamos algunas opiniones de grandes filósofos y pensadores de siglos pasados.
Existe una corriente de pensamiento que sostiene que no hay verdad más allá de lo perceptible por los órganos de los sentidos. La "verdad" es la realidad tal como es. En griego, la palabra verdad es alithia, que significa lo no oculto, lo no oculto, lo no oculto. La verdad es todo lo que se manifiesta a los ojos del cuerpo y del espíritu. La verdad es la manifestación de todo lo que es o existe tal como es. Por ejemplo, si al comer un determinado alimento nos damos cuenta de que es amargo, el sabor del alimento deja de ser una suposición, se convierte en un hecho, una certeza. Y es que, si vemos que el color de una flor es rojo, no tendremos dudas sobre su color. Otra corriente de pensamiento, sin embargo, defiende que cada persona tiene su propia verdad, y que no existe, por tanto, una verdad única. Según estos pensadores, no existen percepciones ni sensaciones uniformes. Estos difieren de un ser a otro y de una situación a otra. Un ejemplo: meter una mano en agua fría y la otra en agua caliente; y luego ambos en agua tibia. Una mano sentirá que el agua está fría mientras que la otra sentirá que está caliente. Después de todo, ¿en qué mano está la razón? Ciertamente ambas sensaciones son ciertas, pues cada mano tiene una experiencia previa que justifica su afirmación.
El judaísmo defiende la existencia de una verdad única y absoluta, y el ser humano puede, hasta cierto nivel, alcanzarla.
Nos preguntamos ¿cuál de las opiniones anteriores sería “la” verdadera? Quizás todos lo sean; Tal vez no. Esta es una discusión controvertida. El rabino Najman de Breslav declaró: "La verdad es una. Pero muchas verdades son mentiras". Reflexionando un poco sobre sus sabias palabras, podremos comprender las enseñanzas del gran maestro jasídico.
Judaísmo y verdad
El Talmud afirma que "el sello de Di-s es la verdad". El Eterno es la fuente de todas las virtudes y de la perfección absoluta. ¿Por qué entonces el "sello" de Di-s es la verdad y no uno de los otros Atributos Divinos, como la compasión o la justicia? Según el sabio Maharal de Praga, esto demuestra que así como Di-s es Uno, la verdad también es una, y así como el Eterno es inmutable, también lo es la verdad. Todos los demás atributos son, en cierto modo, relativos. Ante una situación concreta podemos mostrar un poco o mucha compasión, un poco o mucha paciencia. Pero cuando se trata de la verdad, no hay verdades parciales; la verdad es o no es.
¿Cómo podemos entonces reconocer lo que es verdad? "Aurélio", Diccionario de la Lengua Portuguesa, define la verdad como "conformidad con la realidad". Esto es bastante complicado, ya que determinar qué es o no "real" no es una tarea sencilla. Lo que es real para algunos, por ejemplo, los ángeles y el alma, puede no serlo para otros. Según esta definición, para determinar qué es verdad, necesitamos conocer muy bien la realidad.
¿Y cómo lograrlo? ¿Cómo distinguir lo que es real? Cómo separar el hecho concreto de la opinión subjetiva; ¿Cómo podemos distinguir lo que es real, "de verdad", de lo que es simplemente el resultado de una visión personal o la creencia de un determinado grupo de personas? Ilustrémoslo con un ejemplo: cuatro ciegos se encuentran con un elefante. El primero agarra la pata del animal y cree que se ha agarrado al tronco de un árbol. El segundo sostiene la cola y piensa que es un látigo. El tercer hombre toca el cuerno del elefante y piensa que es una manguera, mientras que el cuarto hombre toca el costado del cuerpo del elefante y está seguro de que es una pared. cual es la moral de esta historia? Muchos usan esta parábola para explicar que todo en la vida es relativo. Otros lo utilizan para ejemplificar cómo actúan diferentes personas: cada pueblo saca sus propias conclusiones, diferentes entre sí, y, asumiendo que tiene razón, lucha por imponer "su verdad".
Pero surge la pregunta: ¿existe el elefante? ¡Naturalmente! ¡El elefante es real y ahí está! Es una realidad objetiva, independiente de cualquier opinión. La verdad no cambia, es una, indiscutible, aunque la mayoría no esté de acuerdo con ella. Entonces, ¿dónde se habían equivocado los cuatro ciegos? Sacaron sus conclusiones sin tener suficiente información. Entonces, ¿qué deberían haber hecho? Debieron haber compartido sus respectivas impresiones y, uniendo a las partes, habrían obtenido una "visión", una idea más clara y objetiva. De ahí a identificar al elefante poco habría que hacer. Cuando aislamos una sola pieza de información de un conjunto, lo más probable es que el análisis resultante se distorsione. Imagínense un padre que al entrar a la habitación de los niños ve que su hijo se acerca para golpear a su hermana pequeña. El padre sólo castiga a su hijo, pero lo que no vio es que la niña había provocado a su hermano poco antes de su llegada. Para descubrir la verdad y hacer justicia, necesitamos analizar el conjunto.
La palabra Emet, verdad, en hebreo, se compone de tres letras: Alef, Mem y Tav. Aleph es la primera letra del alfabeto hebreo; Mem, la del medio, y Tav, la última. Hay un mensaje contenido en esta palabra: para llegar a la verdad es necesario analizar el principio, el medio y el final, de lo contrario sólo tendríamos entre manos una faceta del asunto. Por tanto, sería imposible tener una visión clara y veraz del tema.
La verdad es compleja, multifacética y, en ocasiones, muy difícil de entender. Sin embargo, no es relativo; Es objetivo y real. Cuando ante cualquier tema tomamos el compromiso y la honestidad de descubrir la mayor cantidad de información posible sobre él, comenzamos a tener una imagen más clara de la realidad objetiva. En otras palabras, sólo estando constantemente abiertos a desentrañar las partes del enigma en la búsqueda del conjunto completo, el todo, alcanzaremos la verdad.
Pensar por ti mismo es poder llegar a la verdad por tus propios medios. De hecho, una de las condiciones para el desarrollo de la inteligencia es no insistir en tener una opinión diferente sólo para "ser diferente". Lo importante es que te esfuerces en analizarlo todo por tu cuenta y llegar a una conclusión, sin necesitar la aprobación del grupo ni de nadie más. Es más importante poder examinar cualquier tema por uno mismo que tener una opinión diferente a la de los demás.
El atributo místico de la verdad es Tiferet, que literalmente significa belleza, armonía. El Maharal define la verdad como una imagen total y completa, algo que incluye pasado, presente y futuro, que incluye la realidad interna y externa. La verdad es la síntesis de un todo: la armonía. Si algo es verdad, debe ser completamente espiritual, física, matemática y filosóficamente. Si una idea sólo es aplicable en un nivel pero no en ningún otro, no puede considerarse una verdad absoluta. El Maharal considera que la verdad trascendental es la única verdad real, en el sentido más puro de la palabra.
Se dice que Rabí Shneur Zalman de Liadi, un gran sabio jasídico, se dedicó durante 21 años a lograr esta hermosa y valiosa virtud. Durante los primeros 7 años, luchó por comprender la definición exacta de verdad. En los siguientes 7 años, dejó por completo de mentir. Y aún necesitaba otros 7 años para introducir la verdad en lo más profundo de su ser.
Cada uno de nosotros debe esforzarse por alcanzar un nivel tan alto de veracidad como para lograr lo que dice el salmista: "Habla la verdad en tu corazón". El Talmud (Macot 24a) da el ejemplo de alguien que encarnaba la verdad hasta tal punto que le era imposible hacer otra cosa. Rav Safra tenía un artículo para vender. Alguien interesado en comprarlo se acercó al rabino y le ofreció su precio. Mientras el sabio estaba recitando el Shemá, no pudo responder a su interlocutor. Este último no se había dado cuenta de que Rav Safra estaba orando y pensó que su ofrenda era demasiado baja. Entonces planteó la oferta. Nuevamente no recibió respuesta del rabino y nuevamente imaginó que no había aceptado la oferta. El valor se duplicó una vez más. El rabino, que todavía estaba absorto en medio del Shemá, no pudo interrumpir la oración y continuó en silencio. El otro hizo un último intento, aumentando aún más el valor. Después de que Rav Safra terminó de leer, le dijo al comprador que el trato estaba cerrado, pero que solo aceptaría vender el objeto por el primer precio ofrecido, ya que, en pensamiento, originalmente había aceptado esa oferta.
He aquí un extracto del filósofo brasileño Olavo de Carvalho, que ilustra el comportamiento de Rav Safra: "¿Dónde comienza el entrenamiento de la conciencia para admitir la verdad? El primer grado en el aprendizaje de la verdad consiste en aprender a reconocer aquellas verdades que sólo tú conoces y que nadie más que tú puede confirmar o desmentir. Por ejemplo, sólo tú conoces tus intenciones, sólo tú conoces los actos que realizaste en secreto, sólo tú conoces los sentimientos que no confesaste. Tú, en estos casos, eres el único testigo, y Ahí es donde conoceréis la radical e insalvable diferencia entre la verdad y la falsedad. Las personas que viven negando la existencia de las verdades no conocen esta experiencia, nunca han dado más que falsos testimonios sobre sí mismos ante el tribunal de conciencia, Se mienten a sí mismos y por eso les hace sentir que todo en el mundo es mentira".
Algunos ejemplos de la vida.
Se pueden debatir durante horas sobre la verdad, sin llegar a una definición clara y convincente. Para nosotros los judíos, más importante que descubrir la definición de la verdad misma es insertar sus enseñanzas en nuestra vida diaria.
¿Cuál es, por ejemplo, el valor que se atribuye a la verdad? En otras palabras, ¿qué precio estamos dispuestos a pagar para proteger la verdad? Ciertamente no existe un valor unánime, cada persona tiene su propio precio, que se convierte en su propio valor. Porque el valor de una persona es proporcional al precio que está dispuesta a pagar por la verdad.
Una breve historia puede ilustrar la afirmación anterior. Había un judío que no creía en la vida después de la muerte y, en consecuencia, no creía que hubiera vida en Olam Habá, el Mundo Venidero. Una vez, durante una discusión entre amigos, quiso demostrar su incredulidad en relación a estos conceptos y, para ello, "puso a la venta" su derecho al Mundo Venidero por una simple moneda. Uno de los presentes, que creía en Olam Habá, aprovechó la oportunidad y se concretó la venta. De regreso a casa, el hombre le cuenta a su esposa sobre el "negocio". Ella se enoja mucho, al punto de cuestionar su matrimonio, afirmando que no está dispuesta a vivir con alguien que niega los fundamentos del judaísmo. Decidida, la mujer convence a su marido para que rectifique su error, "recomprando" su parte para el Mundo Venidero. Pero, cuando quiso dar explicaciones al comprador, este no aceptó realizar una "devolución" por el mismo importe. "Para recuperar lo que te pertenece de Olam Habá, tendrás que pagarme diez mil monedas." ¿Cuánto valía el Mundo Venidero para este judío antes de venderlo? Una moneda única. Sin embargo, después de haberlo perdido y recuperado, ¡su "tesoro" valía diez mil veces más!
Lo mismo ocurre con la verdad. Cada uno de nosotros es evaluado según el precio que estamos dispuestos a pagar para alcanzar la verdad. Al ser humano, creado a imagen de Dios, no le gusta lo que no es verdad. La búsqueda de la verdad se manifiesta desde temprana edad.
Y se nota más en los niños, por su pureza y autenticidad.
No aceptan mentiras y se ponen nerviosos cuando se dan cuenta de que no les dicen la verdad. Insisten y preguntan a los adultos si algo "es real o falso". Incluso como adultos, el sentimiento de búsqueda de la verdad permanece dentro de nosotros.
Un ejemplo común a todos es tocar instintivamente las flores de un hermoso arreglo, cuyos colores y belleza nos atraen. ¿Por qué? Porque quiero estar seguro de que son ciertas. Lo artificial puede impresionarnos, pero eso no presupone que nos agrade o nos convenza. Esta característica está arraigada en nuestro ser.
Después de todo, ¿qué es la Verdad y cómo reconocerla? Terminaremos con una regla sencilla. La verdad es lo que nos lleva a hacer el bien y cumplir la voluntad de Dios. La mentira es exactamente lo contrario.
Aunque la verdad es el fundamento del mundo, nuestros sabios enseñan que hay algo aún más importante: ¡la paz! Por ello, aclaran que existen situaciones específicas en las que la verdad puede ser cambiada u omitida, si el objetivo final es mantener la armonía y la paz entre las personas. Aunque aparentemente la persona mienta, esté siendo falsa, pero su objetivo es noble. Sin embargo, nuestros sabios advierten que una persona no debe actuar así de forma rutinaria, para que la práctica no se convierta en un hábito y comience a cultivar mentiras y falsedades.
La verdad es, al mismo tiempo, frágil y poderosa. Frágil porque los poderes fácticos pueden destruirlo. Poderosa, porque la búsqueda y exigencia de lo verdadero es lo que da sentido a la existencia humana.
El rabino Avraham Cohen es rabino de la sinagoga Beit Yaacov, São Paulo.
